天人

王春江

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對(duì)立。最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對(duì)天人合一觀念需要全方位地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也。”而中庸之道的天人合一，是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。無論是《莊子》《孟子》還是《中庸》，都認(rèn)為天是至高無上的，人只有盡善盡美才可與天地參。

《周易》最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的偉大學(xué)說。這個(gè)學(xué)說早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神，對(duì)天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。

作為儒家思想核心的天人合一思想潛藏在每個(gè)國人的意識(shí)形態(tài)中。從古至今，各種神魔小說和神話故事都備受人民喜愛。如《封神演義》《聊齋志異》《西游記》等，都在傳授給人們天人合一的思想。在這些神魔小說中，神仙即代表了天，他們的所作所為即是天的旨意。商紂王昏庸無道，污辱神靈而遭天譴，女媧娘娘派狐妖而魅惑他，擾亂朝綱，終致禍國殃民，朝代滅亡。新一輪的朝代更迭則就是為了重新恢復(fù)天人合一的平衡狀態(tài)。《聊齋志異》中各種鬼魅妖邪，也正是懲惡揚(yáng)善的代表。《西游記》更不必說，為了使百姓安居樂業(yè)，盡享天年，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，唐僧踏上了西去的道路。可見，在中國人的心目中，天已是最高統(tǒng)治者的化身，是天掌管著人類的旦夕禍福，指引著人類前進(jìn)的道路，這些神魔小說只是進(jìn)一步把天具象化而已。這里的天指的是傳統(tǒng)意義的天，即國人普遍認(rèn)為的天是完美的化身，是賦予人吉兇禍福的存在，是主宰人和王朝命運(yùn)的存在，是與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在，是賦予人仁義禮智的存在，是人們敬畏和侍奉的對(duì)象。即使是現(xiàn)在，在諸多的農(nóng)村和小城市中，都會(huì)有逢年過節(jié)祭祀神靈的活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，全家平安。可見，這一思想已是中國人潛意識(shí)中的一種信仰，一種精神依托。

“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神，這都是受天人合一思想的影響。

作為天人合一思想的承載者儒學(xué)，在歷史上多次遭受嚴(yán)重沖擊。遠(yuǎn)至秦“焚書坑儒”，近至近現(xiàn)代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等新文化運(yùn)動(dòng)。不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。儒家思想在中國的根深蒂固也給天人合一的思想托起了一片成長的天空。

作為社會(huì)主義國家，現(xiàn)代人更多的愿意把天人合一這個(gè)概念簡(jiǎn)單化，具體化。從唯物論的角度來看，“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人只是宇宙的渺小一粟，他的發(fā)展與宇宙的發(fā)展相一致。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。季羨林先生也對(duì)天人合一的概念給出這樣的解釋：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。人要順應(yīng)自然而行事。

那么天、地、人，到底誰起著核心作用呢？《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類不斷追求GDP的發(fā)展，而引起了一系列的環(huán)境問題，于是乎，人與自然的和諧狀態(tài)失去平衡，各種自然災(zāi)害的不斷發(fā)生也警示著人們：順天者昌，逆天者亡。人作為具有主觀能動(dòng)性的主體，既然處在天地人的中心地位，那么就要擔(dān)起“成萬物”之職。萬物和諧而有序，天才可“始萬物”，地才可“生萬物”。萬物和諧乃天人合一。何以做到萬物和諧？在當(dāng)下社會(huì)就是以自然規(guī)律為綱，人類的一切活動(dòng)都要遵循自然原有的本質(zhì)的規(guī)律。往通俗了說，就是熱愛大自然。桂林素有“桂林山水甲天下”的美稱，這個(gè)美稱正是得益于這里的人們對(duì)大自然的熱愛。一切以不破壞自然的原生態(tài)而為美，所以吸引了全世界的游客來這里觀光、駐足，只有在這里才會(huì)享受到大自然本身的美，沒有刻意的雕琢粉飾，沒有張揚(yáng)的現(xiàn)代化建筑的堆砌。一片靜靜的銀杏林，一川彎彎的小溪流，都是自然的恩賜，而非人為的產(chǎn)物。看慣了大城市的浮華，也許人們會(huì)覺得這里太過粗陋，殊不知自己已離自然的美走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，而忘了最原始的美。這里，你可以拋開城市的喧雜，坐在木筏上聽筏工給你講述每座山的故事，你無需多言，只需靜靜聆聽，看著波光粼粼的水面，這時(shí)你便是天地人中的焦點(diǎn)，江做青羅帶，山如碧玉簪，仿佛你與大自然已融為一體，這便是一幅天人合一的美景圖。如果每個(gè)人都可以享受這份寧靜，都愿意擁有這份寧靜，而肯拋棄城市的浮華，那么，我們的國人也不會(huì)去片面的追求GDP的發(fā)展而忘記自然本身的美。

天人合一思想在當(dāng)下還有一個(gè)熱門領(lǐng)域是不容忽視的，那便是現(xiàn)代人樂于提及的中醫(yī)養(yǎng)生。隨著現(xiàn)代生活水平的提高，各種疾病也層出不窮，而很多疾病歸根到底還是與人們的飲食習(xí)慣有關(guān)。為了飲食健康，我們開始回歸中國人養(yǎng)生的本質(zhì)方法———中醫(yī)養(yǎng)生。而中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)就是講求天人合一。《內(nèi)經(jīng)》天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是：同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。中國傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)補(bǔ)陰陽和審因用膳的觀點(diǎn)，在營養(yǎng)保健學(xué)方面獨(dú)具特色。天人相應(yīng)，是指人體的飲食應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。例如，生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益；而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，所以說各地區(qū)的飲食習(xí)慣常與其所處的地理環(huán)境有關(guān)。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。例如，人們?cè)诙境Ｏ矚g吃紅燜羊肉、肥牛火鍋、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用；而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。

中華民族與天地和諧相處的高智慧，對(duì)于今后改進(jìn)、調(diào)整、理順、整合、協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系，以及人與社會(huì)、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系（即使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展），對(duì)改善人民生活水平，對(duì)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展，對(duì)創(chuàng)造人類更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。endprint