淺談“賁”卦美學(xué)

丁歡

摘 ? 要： 賁卦中有一個(gè)流傳甚廣的美學(xué)概念：白賁。繪畫中應(yīng)用著它：繪事后素，留白。白賁不只是素的裝飾，它是一個(gè)過程詞，由白到賁，或者以白賁之，前者與繪畫上的“繪事后素”相連，而后者更接近于現(xiàn)在的裸妝。此外，周易之卦又是一個(gè)發(fā)展過程，賁卦本身由離艮組成，火的熱烈與山的靜謐，一動(dòng)一靜

《周易》的第二十二卦是“賁”卦，離在下艮在上，山下有火，火上有山。“賁”，象征“文飾”。《說文》釋之：“賁，飾也，從貝，卉聲”。《釋文》亦云：“傅氏云：‘賁，古斑字，文章貌。鄭云：‘變也，文飾之貌。”斑駁之物，文飾之物，是以線條帶動(dòng)色塊敷衍出一片天地來。線與線之間有交合，色塊與色塊之間有疊加。空白一片的時(shí)候，它有什么？它什么都沒有，只有它自己，甚至它自己是什么？宏觀上說，它就是它。但是不要那么宏觀，只看一小塊即將被“賁”之物，它，這個(gè)局部，是什么？再以繪畫來說，一張紙，施以色彩之前它是一張紙，作為紙而存在，就是這張紙的意義。賁之后，它是有顏色的紙，顏色賦予了它成為一幅畫的意義。那么它作為一幅畫而存在憑借的是顏色？那怎么純純的顏料，我不說它是畫？什么是畫？是線條、色塊構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜。這是紙還是畫？是畫了畫的紙，是畫。那它還是紙嗎？我們不叫它紙了。除非我們不把它當(dāng)作一幅畫，而只是使用它紙的功能。紙的功能是什么？可以被書寫（賁，可能是藝術(shù)上的創(chuàng)造），可以拿來擦東西（被賁，實(shí)用主義，功能上的，被弄臟了），可以吸水（水賁，水增加它的物質(zhì)了，改變性狀了）。這么看，“賁”是涂抹嗎？姑且就把它看做是涂抹吧。“賁其趾”，“賁其須”，“賁”，是一個(gè)接觸的動(dòng)作。

意義就是在這樣的接觸中生發(fā)。

白賁。裸妝？

賁，是古“斑”字，文章貌。“文章”，亦是對(duì)“文”的修飾、裝飾、美化。而繪畫上，更是講究妝點(diǎn)：崇山峻嶺中一座小亭立顯環(huán)境清雅，老樹蒼枝上幾點(diǎn)梅花以顯高冷。中國(guó)文化中就是講求以裝飾物來彰顯它清雅的本色。當(dāng)然也不排除這個(gè)本色的彰顯需要看圖案本身給人的感覺，不乏一些象征富貴的圖案被廣泛運(yùn)用于生活中、家裝中，而文人畫，多還是偏向于素雅一類。否則，何談文人雅士。正是這樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里頭，有一個(gè)很重要的美學(xué)概念——白賁。

“白賁”一詞，源于《周易》的“賁”卦：“上九，白賁，無咎。”白與賁，似是矛盾的兩種狀態(tài)，白是素的，賁是文飾的，但是白何嘗不是一種文飾，譬如以白為美故而將面目修白，又有“留白”，以白裝飾整個(gè)畫作以襯托凸顯。就是從物理學(xué)上來說，白光是復(fù)合光，分解出彩虹七色乃至更多的漸變色。所以，白這一詞，包含的色彩實(shí)是繁多，變化亦多，而不是以“素”可一以概之的。故而“白賁”，不是素的裝飾，而是一種多變的，可能性甚廣的一種美學(xué)狀態(tài)。正像“周易”，“周易”到底是什么意思？是周代的易書？是周而復(fù)始一個(gè)循環(huán)往復(fù)的變化過程？是周全的變化？還是什么？不如說，它就是它，是含義極廣的它。

金代有個(gè)詩(shī)人叫白賁，善畫能散曲，《太和正音譜》以其曲為上品，稱為“如太華孤峰”。他原名征，字于易，后名賁，字無咎，號(hào)素軒。他的名字可謂來源于《周易》的“賁”這一卦。其《鸚鵡曲》據(jù)說相當(dāng)有名，不妨先以之來感受一下“白賁”之美：

[正宮]儂家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁夫。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。

[幺]覺來時(shí)滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處。

這首小令不像“古道西風(fēng)瘦馬”以意象堆疊營(yíng)造凄涼之感，不像“望西都，意躊躇”，借著壯闊山河抒發(fā)國(guó)家興亡的感嘆，也不像“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”飽含強(qiáng)烈的情緒卻“只落得兩淚漣漣”。這首可謂簡(jiǎn)單敘事，無他修飾性詞匯，每一字詞都用在實(shí)處，用白描的手法描繪自然，清新爽朗。正如它的作者之名，“白賁”，它也盡顯“白賁”之美，簡(jiǎn)單，無華，清雅，卻又不是“土”的那種美，它不是“土”到泥里的那種質(zhì)樸，而依舊帶了文人雅士之色。白賁，不是“黃賁”，不是以俗來飾，不是粗獷之美，而是“白賁”，白，帶纖弱色彩，也是精細(xì)刻畫。

黃壽祺、張善文的《周易譯注》中將“白賁”釋為“素白無華的文飾”，曰：“此言上九居《賁》之極，‘賁道反歸于素;事物以‘白為飾，則見其自然真趣，為純美至極的象征，故‘無咎。”引《王注》道：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也。”“素”與“白”還是兩個(gè)概念。像白素貞，三個(gè)意思相近的詞襯托這個(gè)形象：“白”“素”“貞”，都含有“潔”的意思，而潔不一定就是潔白，也可能只是形容干凈。

白是一種特定的顏色，素則更偏向于天然去雕飾。將面孔敷白不等同于素顏，但是相比濃妝艷抹，人們更多地將它稱為“裸妝”。“裸妝”跟“白賁”，是兩個(gè)性質(zhì)一樣的概念，前面的“裸”與“白”都偏“凈”，后面的“妝”與“賁”都是“飾”，它們的美都是因?yàn)槠溲b扮不是很過分，偏自然，略微的修飾，提升了整體的氣質(zhì)。

荀爽談及“白賁”，說：“極飾反素也。”他的意思，偏于“賁”本身的發(fā)展過程是由繁到簡(jiǎn)的，是說裝飾的極致就是素飾，就是裸妝。看似無，實(shí)則有，而又不乏自然。

“裸妝”，現(xiàn)在的流行復(fù)活了一個(gè)古代美學(xué)的概念。正如“上九，白賁，無咎。”正如“《象》曰：‘白賁無咎，上得志也。”“白賁”不是“去賁”、“無賁”;裸妝是化妝而不是不化妝。正所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”白賁，裸妝，都是文質(zhì)合一，有文飾的。

繪事后素

在《周易譯注》對(duì)于“白賁”的說明里有這樣一段文字：

《周禮·考工記》謂：“畫繪之事，后素功”;《論語(yǔ)·八佾》曰：“繪事后素。”兩者或言繪畫程序，或以“素”喻“禮”，與本爻“飾終反質(zhì)”的意旨自有區(qū)別。但就“素”在“文飾”中為“本真”之色這一點(diǎn)看，上兩說與本爻“白賁”的擬象基礎(chǔ)又有可通之處。故劉牧云：“繪事后素，居上者而能正五彩也。”（《周易義海撮要》引）惠棟也認(rèn)為：“上者，賁之成。《考工記》云‘畫繪之事，后素功。《論語(yǔ)》‘繪事后素。鄭彼注云：‘素，白采也，后布之，為其易漬污，是功成于素之事也。”（《周易述》）

主要探討的是“繪事后素”這一命題。

從繪畫上看，白紙一張，任意涂抹，這說的就是“繪事后素”，“后”釋為“在……之后”。生活中我對(duì)于“繪事后素”的直觀的美學(xué)體驗(yàn)來自于月季花的生長(zhǎng)變化。

最初，月季花叢會(huì)冒出一朵新生的花骨朵，純白的，最多帶一點(diǎn)點(diǎn)的粉色，很柔美，綻放開后也是純白的。但是不知道為什么，是它自然生長(zhǎng)的規(guī)律，還是因?yàn)橄募径嗬子辏灰估邹Z雨打過后，它的花瓣多了血色。常聞?wù)f“驚花失色”，它卻是由素雅發(fā)展到增添了顏色，并再也回不去了。不是一朵兩朵，而是那一叢月季，都是由初生的潔白生長(zhǎng)到帶著粉色、全部粉紅。這是一個(gè)由“白”到“賁”的過程。賁，斑紋華彩，絢爛之美。月季花的生長(zhǎng)狀態(tài)向我展示了什么叫“繪事后素”：顏色都是在白凈的基礎(chǔ)上添加的。后來的紅艷艷一朵，讓人格外懷念它原初的清純素雅之貌。當(dāng)時(shí)我感嘆它回不去了的“白賁之美”，現(xiàn)在想來，那時(shí)候?qū)τ凇鞍踪S”一詞，我側(cè)重于“白”，我將它原本的白色當(dāng)成了“白賁”，若從造物主造物的角度說它原來具有“白賁之美”，那是說得過去的，月季花被自然賦予了白色，這最素潔的文飾色彩。但從它的生長(zhǎng)來看，“白賁”就不妥了，作為生長(zhǎng)過程，它有一定的發(fā)展趨勢(shì)，是從白到彩，是一個(gè)“繪事后素”的過程，后來的月季，就是“賁”，不是“白賁”。

費(fèi)爾巴哈說：“自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象中的變化，乃是使人覺得自然是一個(gè)有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因。”我不知道“白賁”、“繪事后素”最初的源頭是不是來自于對(duì)月季花生長(zhǎng)的觀察，但總的來說，藝術(shù)來源于生活，人們對(duì)美的崇拜也主要來自于自然之物。

美術(shù)中講究留白，講“飾終反質(zhì)”，都以“素”統(tǒng)占著“賁”，素是賁的最高層次。這是一個(gè)“看山是山”到“看山不是山”再到“看山還是山”的過程。素，到賁，再到追求素的賁。

動(dòng)靜之辯、變

“賁”卦，離在下艮在上，山下有火，火上有山。熊熊燃燒之火象動(dòng)，崇高肅穆之山象靜，靜壓著動(dòng)。故而賁卦也是動(dòng)靜美學(xué)。

離為火，艮為山。賁卦的形象不是一座火山，而是在火上的山。火是紅色的，山是綠色的。火在燃燒，毀滅，山呢？是蔥郁的山？是大火難燒的雪山？是荒蕪的山？不妨以最原始的山來設(shè)想，那就是蔥蘢的欣欣向榮預(yù)示生命的山。那么，賁卦就是由一個(gè)“毀滅因素”加上一個(gè)“生發(fā)因素”合成的，浴火重生，鳳凰涅槃，賁卦代表的是生命，生成變化。

周易，本身就是在講事物的發(fā)展變化：

賁：亨，小利有攸往。

初九，賁其趾，舍車而徒。

六二，賁其須。

九三，賁如，濡如，永貞吉。

六四，賁如，皤如，白馬翰如;匪寇，婚媾。

六五，賁于丘園，束帛戔戔;吝，終吉。

上九，白賁，無咎。

就每一爻而言，或?yàn)殛帲驗(yàn)殛?yáng)，陰陽(yáng)有變化，陰陽(yáng)不一樣，它們有差別，差異導(dǎo)致什么？差異帶來不平衡，因?yàn)閮蛇吜α坎幌喈?dāng)。不平衡就會(huì)發(fā)生傾斜，會(huì)動(dòng)，會(huì)變化。正是變化，“變”身而“化”為他物，帶來新事物的生發(fā)。這是在動(dòng)的意義上而言的。

賁卦離下艮上。“離”，麗。“艮”，止。“麗”被不動(dòng)地壓著。止真的就是停止的意思嗎？我們看《說文》：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足。”古代漢字的設(shè)計(jì)，大都包涵著事物發(fā)生狀態(tài)的兩極。比如這個(gè)“止”，引申義為“停止”，本意是“足”，“腳趾”，“下基”。下基，是一個(gè)支撐的東西，載體，基礎(chǔ)，要承托上物。這給人“靜”的感覺。但誰(shuí)都知道，足是用來走路的，是動(dòng)的。“止”是動(dòng)的。所以賁卦，它內(nèi)容上，艮在上并不就代表著靜壓迫著動(dòng)（離為火為明，為動(dòng)）。從艮并非絕對(duì)的靜這個(gè)角度來說，白賁也不是克制色彩。艮不是不動(dòng)，它有動(dòng)靜兩方面，甚至動(dòng)的因素還大點(diǎn)兒。所以說，這是有靜的意識(shí)的動(dòng)，有動(dòng)的意識(shí)的靜。至于究竟是哪方面占上風(fēng)，那就像量子物理上單個(gè)電子通過雙縫實(shí)驗(yàn)走的究竟是上邊還是下邊這個(gè)問題了，有的說它分裂了兩邊都走，創(chuàng)生了一個(gè)平行空間;有的說它隨機(jī)的，像投骰子，不確定。對(duì)于賁卦中，它的動(dòng)靜問題，我只能說：動(dòng)靜結(jié)合，因?yàn)閯?dòng)是營(yíng)造生命的方式，而靜也是保證生命延續(xù)的必要手段，雖然動(dòng)靜二者結(jié)合起來，對(duì)于生命的繁衍裨益更大。

離為火為明，艮為山為止。賁卦的動(dòng)托著動(dòng)靜，動(dòng)靜合一。

《周易》是生命哲學(xué)，再拿它最重要的概念“乾坤”來說，不僅是天地，還涵蓋人類。“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，足以大生焉;夫坤，其靜也翕，其幼也辟，是以廣生焉。”《易》這段文字，按照《周易大傳新注》的說法，“乾坤”代表了男性與女性，抽象來看，男女可以“1”跟“0”來代表，二進(jìn)制的發(fā)明參考了《周易》，二進(jìn)制把人類都考慮進(jìn)去了。

《周易》的卦象是一個(gè)事件的發(fā)展過程，是敘事智慧，心事哲學(xué)，希望美學(xué)。總而言之，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在發(fā)展，因時(shí)因地有不同的解釋，講求的是境遇，因地制宜。“賁”，白賁，是一種“以白賁之”的狀態(tài)？還是一個(gè)“由白到賁”的過程？這分別屬于“靜”與“動(dòng)”兩個(gè)范疇。賁，離艮，是火那樣絢爛一片？還是山那樣素凈一片？它都是，它是一個(gè)過程，有動(dòng)有靜，有素有賁。正因它的變，促成它生命的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注.上海古籍出版社，2007.

[2]徐志銳.周易大傳新注.齊魯書社，1989.