學(xué)術(shù)行為還是文學(xué)行為？

金玉潔

摘 ? 要： 本文對二十世紀(jì)初“民歌”發(fā)生的社會學(xué)機制，以及圍繞“民歌”界定的充滿爭論性的話語進(jìn)行分析，從而揭示在“民歌”發(fā)生一開始，就存在“界定”的“兩難”問題。“民歌”的發(fā)生和興起脫胎于“新文化運動”，它在“界定”問題上“兩難”是與“新文化”本身所包蘊的矛盾性聯(lián)系在一起的。“新文化”的分化，也直接帶來“民歌”問題的爭議。

關(guān)鍵詞： 民歌 ? ?社會機制 ? ?新文化運動 ? ?國學(xué)門

一、1918年以前“新文化”的歷史訴求與“民歌”興起的“先聲”

從社會機制的角度審度，“民歌”在發(fā)生之初就交雜著“學(xué)術(shù)行為”和“文學(xué)行為”的兩種社會學(xué)角色。1913年12月，魯迅在教育部的《編撰處月刊》上發(fā)表《儗播布美術(shù)意見書》，提出“當(dāng)立國民文術(shù)研究會，以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等;詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”。①我們應(yīng)該注意到，魯迅是以教育部官員的身份發(fā)表《儗播布美術(shù)意見書》的。雖然該文是魯迅思想理路的體現(xiàn)，但它能夠被教育部審批發(fā)表，魯迅到教育部任職，是受蔡元培的提攜。此舉的歷史意味在于新的權(quán)力階層至此開始訴諸“意識形態(tài)”的推廣和傳播。蔡元培聘用魯迅，除了同鄉(xiāng)情誼的原因之外，還由于魯迅在留日期間就與同盟會、光復(fù)會成員交往密切，并致力于改革中國思想的文化建設(shè)。魯迅此時提倡搜集“歌謠”等，主要目的是“播布美術(shù)”。“播布美術(shù)”與他在日本期間以“文藝”的主張有很大關(guān)系。改變國人的思想和精神，“文學(xué)藝術(shù)”是重要的手段。尋求文化變革必須尋找有別于本國傳統(tǒng)的“新”資源。除了“別求新聲于異邦外”，被“正統(tǒng)”認(rèn)為“不入流”的“民間藝術(shù)”也是重要資源。“輔翼教育”仍是強調(diào)“歌謠”的目的是要“教導(dǎo)”、“化育”，具有思想啟蒙的功能。至于“歌謠”到底是什么？還待“詳其意誼，辨其特性”。也就是說，它的內(nèi)涵、特性都是有待說明的東西。從這里可以看出，“歌謠”的發(fā)生一開始就有這樣的特性，先有“目的”和“意義”，再有“內(nèi)涵”和“功能”。“思想啟蒙”的歷史訴求決定了“光大”“歌謠”的社會學(xué)行為，而“思想啟蒙”之中的具體目的和具體側(cè)重在一開始并不明朗。魯迅認(rèn)為應(yīng)成立“文術(shù)研究會”，但到底是文學(xué)還是學(xué)術(shù)，魯迅在一開始并不作區(qū)分。

與魯迅相呼應(yīng)，1914年1月，周作人在《紹興縣教育會月刊》4號上發(fā)表了采集兒歌童話的啟事，但幾乎沒有得到社會上和學(xué)術(shù)界的響應(yīng)，僅收到一篇來稿，此外就只有遠(yuǎn)在北京的魯迅寄來所錄兒歌六首及注文。周作人只好自己動手，努力收錄，“就所見聞，陸續(xù)抄下，共得兒歌二百左右”，編成《紹興兒歌集》一書。②這種情況，與周作人的處境有相當(dāng)關(guān)系。當(dāng)時周作人任紹興縣教育會會長，他還未加入到北大文科這個學(xué)術(shù)團體中，征集兒歌的這一行為僅可被視為他個人的一個舉動，勢單力孤，且紹興只是一個小縣城，不便于文化溝通，所以并沒有引起重視。

二、1918年至1922年“新文化運動”與“民歌”的興起

“歌謠運動”的興起，在劉半農(nóng)的回憶中似乎是很偶然的事。劉半農(nóng)在《國外民歌譯》中提起征集歌謠的緣起，“這已是九年以前的事了。那天，正是大雪之后，我與尹默在北河沿閑走著，我忽然說：‘歌謠中也有很好的的文章，我們何妨征集一下呢？尹默說：‘你這個意思很好。你去擬個辦法，我們請蔡先生用北大的名義征集就是了。第二天我就將章程擬好，蔡先生看了一看，隨即批交文牘處印刷五千份，分寄各省官廳學(xué)校。”③1918年2月1日，蔡元培在《北大日刊》發(fā)布“征集全國近世歌謠”的校長啟事，同時，《北大日刊》第一版刊登了劉半農(nóng)起草的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，“中國征集歌謠的事業(yè)，就從此開場了”。④這場由北大發(fā)起的歌謠征集運動，影響很大，各省官廳學(xué)校和報刊雜志都參與其中。我們應(yīng)該從這件看似偶然的社會事件中看到歷史變動的必然。劉半農(nóng)和沈尹默何以會想到“征集歌謠”？他們所說的“很好的文章”，這個標(biāo)準(zhǔn)是什么？何以就能得到蔡元培的支持？何以就能產(chǎn)生影響？這與當(dāng)時的社會變動、北大性質(zhì)的變動、蔡元培的身份和地位都有很大的關(guān)系。

1912年5月，京師大學(xué)堂改稱為北大。1913年3月，姚永樸和林紓辭去北大教職，1913年11月，桐城派著名文人姚永概辭去北大文科教務(wù)長之職，桐城派在北大的勢力衰弱。等到夏錫祺繼任文科學(xué)長，他引進(jìn)章太炎一派學(xué)者，桐城派開始受到攻擊，最終，太炎門生取代了桐城派文人，成為北大文科的新興勢力。1916年底，享有崇高聲望的蔡元培入主北大，擔(dān)任校長一職，并聘請陳獨秀擔(dān)任文科學(xué)長。陳獨秀就任文科學(xué)長后，把《新青年》雜志挪到北大去辦，并在蔡元培的支持下，把贊同新文學(xué)的同志紛紛聘到北大。因此，到了1917年9月，胡適、劉復(fù)等致力于新文學(xué)和新文化的學(xué)者，都集中到了北大，由此，北大文科學(xué)風(fēng)發(fā)生改變，經(jīng)學(xué)至高無上的傳統(tǒng)治學(xué)觀念被打破，民主、平等的學(xué)術(shù)思想得以傳播、張揚，歌謠、小說等通俗文學(xué)的地位得到重新估定，其價值和高文典冊一樣的重要。在革新文科、理科，昌明學(xué)術(shù)外，蔡元培在任校長期間，改革學(xué)制和領(lǐng)導(dǎo)體制;組織研究所;鼓勵北大教員多出成果;主張北大的學(xué)術(shù)活動和課堂教學(xué)向全社會開放，招收旁聽生;組織進(jìn)德會，砥礪北大師生的德行……經(jīng)過蔡元培的大力改革，加上《新青年》《新潮》等刊物的宣傳，北京大學(xué)成為新文化運動的中心，成為中國文化啟蒙運動的中心，擁有很大的影響力。

在這時，文學(xué)革命作為新文化運動的一個重要組成部分，“新文學(xué)”的“語言革命”與“思想革命”密不可分。自古以來，中國文學(xué)一直伴隨著“詩言志”和“文載道”這兩種潮流的起伏交替而發(fā)展，文學(xué)主流即封建文人所創(chuàng)作的一系列作品，民間文學(xué)一直被排斥在主流文學(xué)的行列之外，可以說，歌謠這類民間文學(xué)難登大雅之堂，且很少被關(guān)注和重視。為反抗舊有封建文人文學(xué)，改革舊有文化的思想，創(chuàng)建新文學(xué)，不少知識分子注意到了千百年來飽受封建文人作品壓制的民間文學(xué)，確立了“走向民間”的文學(xué)發(fā)展思路。“民間文學(xué)”被認(rèn)為是講“人話”，這個“人話”不僅是指語言方式上的“俚俗”，也同時是指“沒有披帶過禮教的枷鎖”。錢玄同曾這樣慷慨陳詞：“‘言不雅馴，正是我們所希望的;俚俗的詞句，正是我們所歡迎的。我們只知道是人就應(yīng)該講人話;人話都是活潑的、自由的。‘引車賣漿之徒，鑿井耕田之輩，村姑農(nóng)婦，灶婢廚娘，他們一樣是人，一樣會講活潑自由的人話，而且他們因為沒有披帶過禮教的枷鎖——這倒是得了圣人君子們‘禮不下庶人這句話的恩惠——所以最能講真活潑真自由的人話，比‘學(xué)士大夫們講的話強多了。”⑤常惠更是認(rèn)為，轉(zhuǎn)向民間，重視民間文學(xué)，可糾正歷來文學(xué)上矯揉造作、瞎話連篇的繆點，“現(xiàn)在文學(xué)的趨勢受了民間化了，要注意的全是俗不可耐的事情和一切平日的人生問題，沒有功夫去寫英雄的軼事，佳人的艷史了。歌謠是民俗學(xué)中的主要分子，就是平民文學(xué)的極好的材料。我們現(xiàn)在在研究他和提倡他，可是我們一定也知道那貴族的文學(xué)從此不攻而破了”⑥。

1918年2月1日，《北京大學(xué)日刊》刊登了《校長啟事》，向全校師生、全國報刊雜志、學(xué)術(shù)團體發(fā)出了征集歌謠的號召。在同一天的日刊上，還刊發(fā)了由劉半農(nóng)擬定的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》。同時期的《新青年》、《東方雜志》、《太平洋》等報刊皆轉(zhuǎn)載《北京大學(xué)征集近世歌謠簡章》，在社會上激起了很好的效應(yīng)。據(jù)1918年5月20日的《北京大學(xué)日刊》的消息，征集歌謠簡章發(fā)布之后的三個月內(nèi)，歌謠征集處共收到校內(nèi)外來稿80余起，歌謠1100余首。從1918年5月20日起，精選出來的歌謠在《北大日刊》的“歌謠選”專欄陸續(xù)刊登。之后，《文學(xué)旬刊》《東方月刊》《婦女雜志》《北京晨報》《學(xué)藝》《努力》《少年》《新生活》《民眾周刊》等報刊都刊發(fā)了采集的歌謠，或是研究歌謠的論文。其中《北京晨報》、《婦女雜志》開辟專欄刊發(fā)和歌謠相關(guān)的文章。顧頡剛將他從家鄉(xiāng)搜集到的吳歌送到《晨報》上發(fā)表，更是引起了社會大眾的注意。報刊雜志積極刊載，聲勢浩大，且近代白話文蓬勃發(fā)展，到了20年代，大城市與部分鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)民眾成為了新興報刊的基礎(chǔ)讀者，大批讀者加入到搜集、研究歌謠的行列中，推進(jìn)了歌謠運動的發(fā)展。

三、1922年至1927年“新文化”的分化與“民歌”的“爭論”

1922年“北京大學(xué)研究所國學(xué)門”成立，“歌謠研究會”隸屬“國學(xué)門”，歌謠運動漸漸偏向于“學(xué)”，即學(xué)術(shù)研究，“以民歌充實國學(xué)”，同時，“用國學(xué)整合民歌”。正如顧頡剛指出：“當(dāng)時歌謠研究會的學(xué)者們，乃是以一種‘學(xué)術(shù)的眼光來對這些民間歌謠的搜集的。”⑦

在五四其間，中國的民族危機感越來越高漲，西方的思潮和學(xué)術(shù)成果也紛紛進(jìn)入中國，同時，越來越多的西方學(xué)者對中國的歷史文化產(chǎn)生了興趣，并以此為研究對象，成就卓越。中國學(xué)者感受到來自西方學(xué)者和社會大眾的壓力，開始對自己所從事的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行反省，他們認(rèn)識到用科學(xué)的方法來整理中國固有的歷史文化，是一項具有“貫通中西”意義的事業(yè)。

在蔡元培的支持下，北大研究所國學(xué)門于1922年正式成立，歌謠研究會也重新整頓起來，其成員可分為三類，“一是受西方人類學(xué)派影響較多的學(xué)者，如周作人等;二是重視和提倡搜集歌謠但就其研究立場而言是從文學(xué)的角度研究歌謠的學(xué)者，如劉半農(nóng)、胡適等;三是鄉(xiāng)土研究的學(xué)者，如顧頡剛、董作賓、常惠等”。⑧另外，在由周作人執(zhí)筆的《歌謠》周刊《刊詞》中，明確提出了歌謠研究會蒐集歌謠的兩種目的：“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不能不各盡一分的力，至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把他輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，侭量的錄寄，因為在學(xué)術(shù)上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說：‘根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩也許能產(chǎn)生出來。所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起當(dāng)來的民族的詩的發(fā)展：這是第二個目的。”由此，三類學(xué)者，兩種目的，《歌謠》周刊上出現(xiàn)了兩種意見的分歧，從文學(xué)的角度研究歌謠的學(xué)者比較注重歌謠在文學(xué)與審美方面的意義和作用，受西方人類學(xué)派影響較多的學(xué)者和鄉(xiāng)土研究的學(xué)者則側(cè)重民俗學(xué)方面的意義，力圖挖掘出歌謠背后的文化內(nèi)涵。

注釋：

①魯迅.集外集拾遺補編·儗播布美術(shù)意見書.魯迅全集.（第8卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：49.

②周作人.潮州歌集序.轉(zhuǎn)引自徐新建《采歌集謠與尋求新知——民國時期“歌謠運動”對民間資源的利用和背離》[J].民族藝術(shù)研究，2004（6）.

③劉半農(nóng).《國外民歌譯》自序.鮑晶編，劉半農(nóng)研究資料[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011.3：181.

④劉半農(nóng).《國外民歌譯》自序.鮑晶編，劉半農(nóng)研究資料[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011.3：181.

⑤錢玄同.《吳歌甲集》序.錢玄同文集（第3卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：367-368.

⑥常惠.我們?yōu)槭裁匆芯扛柚{.歌謠周刊（第三號，第一版、第二版）.

⑦顧頡剛.論《詩經(jīng)》所錄全為樂歌（中）.國學(xué)門周刊（第1卷第11期，第11頁）.

⑧劉錫城.20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史[M].開封：河南大學(xué)出版社，2006：78.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳以愛.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的興起——以北大研究所國學(xué)門為中心的探討.南昌：江西教育出版社，2002.8.