含山方言親屬稱謂研究

鐘良萍

摘 ? 要： 親屬稱謂詞是當地語言和風俗文化的外化符號。本文運用描寫和解釋的方法，全面探討了含山方言親屬稱謂詞的語音特點，詞匯特點和文化內涵。親屬關系是社會關系的基本典范，它反映在親屬制度中并通過親屬稱謂詞記錄下來。含山方言和共同語一樣都有著十分復雜的親屬稱謂系統。本文擬列舉含山方言親屬稱謂詞較之普通話的差異處，并分析它的語音特點、詞匯特點和文化意義。

關鍵詞： 含山方言 ? ?親屬稱謂 ? ?語音 ? ?詞匯 ? ?文化

一、含山方言中親屬稱謂概況

親屬稱謂是具有血統與婚姻連鎖關系的親屬之間的稱謂。人類學的研究認為，各個民族都有親屬制度，即使是處于原始社會階段的落后民族也是如此。親屬稱謂反映著婚姻家庭中人與人之間的社會關系，也反映著一個地域的傳統文化。含山縣位于安徽省的中部，是安徽省歷史文化名城。含山包括九個鎮、一個鄉，我們主要研究含山縣包括內的鄉鎮的親屬稱謂詞。

1.1含山方言中的親屬稱謂分類

對于親屬稱謂的列舉，本文將其分為長輩、平輩和晚輩三個方面。

1.1.1長輩親屬稱謂

含山方言中舅父、舅母、姑媽、姑父、姨媽、姨夫一般都按長幼排序，年紀最大的稱“大舅”、“大舅媽”、“大娘”、“大姨父”，其次按長幼稱為“二舅”、“二舅媽”等。伯父和叔叔按長幼排序，稱為“達達”、“二達”、“三達”，也可稱“二爸”、“三爸”，伯母也按長幼排序，依次稱為“大媽”、“二媽”、“三媽”等。長輩中未提到的，是與普通話相同的。

1.1.2平輩親屬稱謂

稱呼對象 ? ? ?面稱 ? ? ? ? ? 背稱

妻 ? ? ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? 女人、老婆、家屬

夫 ? ? ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? 男人、老公、家屬

內兄 ? ? ? ? ? ?哥 ? ? ? ? ? ? ?內兄

內弟 ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? 內弟

大姨子 ? ? ? ? 姐 ? ? ? ? ? ? ?大姐

小姨子 ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? 小妹

哥哥 ? ? ? ? ? ?哥 ? ? ? ? ? ? ?哥

嫂子 ? ? ? ? ? ?嫂子 ? ? ? ? ? 嫂子

姐姐 ? ? ? ? ? ?姐 ? ? ? ? ? ? ?姐

姐夫 ? ? ? ? ? ?哥 ? ? ? ? ? ? ?姐夫、哥

妹妹 ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? 妹妹

妹夫 ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? 妹夫

堂兄 ? ? ? ? ? ?哥 ? ? ? ? ? ? ?哥

堂弟 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ?堂弟

堂姐 ? ? ? ? ? ? ?姐 ? ? ? ? ? ? ? ? 姐、堂姐

堂妹 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ?妹妹、堂妹

表兄 ? ? ? ? ? ? ?哥 ? ? ? ? ? ? ? ? 哥、表哥

表嫂 ? ? ? ? ? ? ?表嫂 ? ? ? ? ? ? ?表嫂

表姐 ? ? ? ? ? ? ?姐 ? ? ? ? ? ? ? ? 表姐、姐

表妹 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ?妹、表妹

弟弟 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ?弟弟、表弟

含山方言中對于比自己年長的平輩無論是自己這方還是妻子那方，面稱上女的都叫“姐”，男的叫“哥”，對于比自己年輕的，面稱都直接叫名字。在叔表、姑舅和姨表姐妹和兄弟前面一般在背稱的時候在前加上關系，如“表姐”，指姨表姐姐。

1.1.3晚輩親屬稱謂

稱呼對象 ? ? ? ?面稱 ? ? ? ? ? ? ? 背稱

兒子 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 兒子

女兒 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 丫頭

大兒子 ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? ? ? 大俠子

小兒子 ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? ? ? 小兒子

兒媳婦 ? ? ? ? ? 小+姓 ? 稱名 ? ?小+姓 ? 稱名 ? 媳婦

女婿 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ?女婿

孫子 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 孫子

孫媳婦 ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? ? ? 孫媳婦

重孫 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 重孫

外孫 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 外孫

外甥 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 外甥

外甥女 ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? ? ? 外甥女

侄子 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 侄子

侄女 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 侄女

內侄 ? ? ? ? ? ? ?稱名 ? ? ? ? ? ? ? 侄子

內侄女 ? ? ? ? ? 稱名 ? ? ? ? ? ? ? 侄女

含山方言通常將普通話中的“兒子”稱為“俠子”，“女兒”稱為“丫頭”，而普通話中的“丫頭”指未婚的女性，則沒有“俠子”這個稱呼。還有，含山方言對于晚輩在面稱上基本上都是“直呼其名”。

1.2含山方言中的一些特殊親屬稱謂詞

含山方言中還存在著一些與普通話不同的稱謂詞，下面我們就介紹幾個比較特殊的稱謂詞。

1.2.1姥姥

“姥姥”這個詞在含山方言中一般用來稱呼父親的姐妹，即相當于普通話中的“姑姑”。在實際使用過程中，一般稱姑姑為姥姥，但對于姑姑的丈夫，卻稱之為“男姥姥”，在前面加上性別詞以區分。如果父親的姐妹比較多，對于女性就稱“大姥”、“二姥”等，對于她們的配偶，尤其是大姐的丈夫，在含山方言中稱之為“男大姥”，對于其他的姑父，卻不稱為“男二姥”、“男三姥”，一律稱之為“姥姥”。在仙蹤方言中，對父親的姐妹也稱“姥姥”，但對大姐的丈夫，卻稱為“大姑姨”，尤其是“姨”的發音接近“爺”（輕聲）。

1.2.2家婆、家公

含山方言中對外婆的稱呼是“家婆”，其中“家”的發音為“嘎”，“婆”是輕聲。對于“外公”，含山方言中是“家公”，其中的公是普通話中“爺”的意思，由此可以看出對娘家親屬的重視程度。

1.3含山方言親屬稱謂與普通話的稱謂比較

中國傳統文化一直提倡“長幼有序，尊卑不同”和“親疏不同，內外有別”，含山方言自然也不例外，但是，它也具有一些獨特之處。

1.3.1相同之處

含山方言親屬稱謂與普通話親屬稱謂一致的地方是均將母系親屬稱謂與父系親屬稱謂區別得十分清楚。例如，含山方言中將兒子的女兒或兒子稱“孫女”或“孫子”，把女兒的兒子或女兒稱“外孫”或“外孫女”等?！澳钢嘉馔醺?，母之妣為外王母。母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。”這正是中國傳統文化在人們心理的反映。因為中國傳統社會是以父子關系為核心的宗法制社會，其人際關系的深層結構是血緣親族組織。在宗法社會中，財產的繼承人是父系男性成員，故這樣的文化心理需要在稱謂中區分父系和母系親屬。

1.3.2不同之處

含山方言中的親屬稱謂與普通話的不同首先表現在用詞上。對于父親的兄弟稱“伯”或“達達”，按長幼排行分為“大伯”、“二伯”，父親的弟弟稱“達達”，按長幼依次為“二達”、“三達”。在普通話中父親的弟弟一般稱為“叔叔”或“叔父”。北京話對于父親弟弟的妻子稱“叔母”或“嬸嬸”，而在含山方言中稱“娘娘”。普通話中“兄弟”指哥哥和弟弟，含山方言中“兄弟”一般只指弟弟，在普通話里表示一家里有兄弟幾人的意思在含山方言里一般用“家里弟兄幾個”來表示。這主要是范圍的大小不同。

二、含山方言中的親屬稱謂的語音特點

語言是人類最重耍的交際工具。人與人在交往中不可避免地會運用到親屬稱謂?！坝H屬稱謂”就是對與自己有親屬關系的人的稱呼方式。含山方言有22個聲母（包括零聲母），45個韻母（包括鼻化的和人聲韻），5個聲調（不包括輕聲）。含山方言親屬稱謂詞也有同樣的聲韻調特點。含山縣方言親屬稱謂語音特點主要體現變讀現象豐富?，F對韻母和聲調的變讀進行分析：

2.1韻母的變讀

含山方言中，韻母的變讀現象非常普遍。現在具體分析如下：

（1）稱謂語“娘”

含山方言的親屬稱謂語中，“娘”字的變讀最為豐富，變讀后增加的稱謂語也最多。含山方言中“娘”字只表示母親的姐妹，而且只有一個讀音，最大的姨媽稱為“大娘”。

（2）稱謂語“大伯”

含山方言中，有的親屬稱謂語變讀韻母時需加“大”，以表示是家中最長者。如面稱父親的哥哥“大伯”時需變讀韻母，有時也叫大伯伯。

2.2聲調的變讀

方言中常用聲調的不同區別面稱和背稱，含山縣方言中體現為“老”字?！袄稀弊衷谟H屬稱謂語中表示兩種含義：一是表示輩分的關系。另一是表示對長輩或平輩的尊稱。對平輩用“老”字多顯示兩人的關系親近。有些稱謂語前用“老”字并無實際意義，只是作為詞頭。含山方言稱謂長輩或平輩時，“老”字聲調為535，如：老奶奶（曾祖母）、姥爺（外祖父）、老哥（大哥）等。另外，含山方言面稱老婆時表示兩種含義。一種表示“妻子”，“老”字聲調變為24;另一表示“婆婆”，“老”字讀本調，它們主要是通過聲調的差異區別稱謂語的意義。

三、含山方言親屬稱謂的詞匯特征

親屬稱謂詞匯反映的是人們對血緣和姻緣關系的認識與界定，它是各種語言里固有的、古老的、穩固的詞語中的一部分，呈現出鮮明的民族性和地域性。

3.1構詞方式

含山方言親屬稱謂詞的構詞方式有：

（1）詞根單用，如爸、媽、娘、哥、姐、婆等;

（2）重疊式

①疊音詞，稱呼父親、母親，以及父親家里的長輩的詞語較多重疊式，如“爹爹，奶奶，媽媽，大伯伯”。重疊式是一種能表示親昵的語音形式，如達達、姥姥、舅舅、妹妹、等;

②詞根重疊構成重疊式復合詞，如爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、等;

（3）附加式。很多親屬稱謂詞都是用附加式構成的，比如二層和三層親屬中的“伯伯，媽（伯伯的妻子），佬，嬸，姑，姑爺，舅舅，舅媽，姨，姨佬”前面都必須加上排行，不能孤零零地只稱呼“伯伯”。即便父親只有一個哥哥，也要稱“大伯伯”;只有一個弟弟，也要稱“二達”。

（4）內部屈折，變讀別義。在同一方言中，同一個詞形可能指稱不同的親屬稱謂。某方言中詞形上相同而讀音不同的詞可以是同出一源，但卻分屬于不同的歷史層次，或者是從不同的方言進人本方言，因而詞形相同，詞的語音形式不同，對本方言的人來說，他們可能完全意識不到兩個詞之間的這種“同形”關系。如果用文字記錄下來，就是用同一漢字形式表示不同的親屬稱謂意義，稱謂不同的對象。這種同形的親屬稱謂其區別意義的方法主要是變音別義。其中包括變調、變韻母等，也有同時采用變調和變韻母的手段。

3.2詞形變化

（1）用詞根相同的單音詞和雙音詞來區別不同的親屬稱謂，重疊后意義發生變化，如：含山方言中“婆”指外婆，“婆婆”即指普通話中的“婆婆”。又如：爹爹（祖父，外祖父，與祖父同輩或年老的男子）——爹（舊時稱父親）;爺爺——爺（舊時稱父親，現在用于熟語中，“兒大爺難做”“打爺罵娘”）;伢伢（面稱嬰兒）——伢（孩子）。

（2）親屬稱謂詞的簡化

簡化后的親屬稱謂語，表示親屬差別的構詞成分都不存在了。對堂表兄弟姐妹的稱呼一般不冠“堂”“表”，如稱呼表哥一般直呼“哥”或“序數詞/名+哥”就行了;用“伯伯”或“叔叔”稱呼與父母同輩的男性，用“娘娘”或“姨娘”稱呼與父母同輩的女性;對與祖父母同輩的老年人統稱“爹爹”或“奶奶”。這是由于大部分家庭已擺脫了森嚴的宗族關系的束縛，稱呼也變得更簡單隨意。

（3）親屬稱謂詞的消失

由于四世、五世同堂家庭的銳減，有關親屬稱謂消失得很快。例如“重外孫”、“重外孫姑娘”、“重孫子”、“重孫姑娘”、“孫子”及其下輩配偶的相應親屬稱謂。

四、含山方言親屬稱謂的文化特征

4.1婚姻制度與親屬稱謂

婚姻形式是人類兩性關系的社會組織形式，在一定的婚姻形式的基礎上，形成一定的親屬關系。親屬關系是社會關系的基本典范，它反映在親屬制度中，記錄在親屬稱謂詞語里。漢語里的特殊稱謂自然記錄著中國古代的婚姻制度。含山縣方言中也存在著此類現象。在中國古代就存在“男性異稱”現象。例如“侄子”既指男又指女，這與婚姻制度有關?！秲x禮》：“謂吾姑者吾謂之侄?！憋@然“侄”在上古既可以稱呼男性，也可以稱呼女性，也專指女子對兄弟之子的稱呼。在母系社會的族外群婚習俗中，一群女子所生育的兒女都是一群男子的兒女，“民知其母而不知其父”。而且他們在長大以后一定都要回到自己原先的族群中去，即男性幼輩都要回到母系一方去。因此既無后世意義上的“伯父”、“叔父”之別，又無后世意義上的親子、侄子之分。父親們和兒女們都分別用“伯、仲、叔、季”或“甲、乙、丙、丁”標號來區別長幼，不分男女。在這種情況下，沒有“侄兒”、“侄女”一類的稱謂詞是很自然的。正因為兒女們都用“甲、乙、丙、丁”來稱呼，不分男女，后來演變為用“姊妹”來稱謂同輩，也不分男女。

4.2宗法制度與親屬稱謂

含山縣方言中所體現的宗法制最突出的是“長幼有序”，表現最突出的是對血緣關系比較近的親屬稱謂上，都要突出被稱呼人的年齡排行。如對父親兄弟的稱呼“大達、二達、三達”，這主要是因為把他們都看作家庭的重要成員，與自己父母親對等的地位。這正是父權家長制深遠影響下的產物。含山縣方言用“舅舅”“達達”“叔叔”“嬸嬸”“姨娘”“姥姥”等許多稱謂來表達復雜的人物親屬關系，但英語中卻直接用“uncle”、“aunt”兩個稱謂直接概括完。其實具有這么多種類的親屬稱謂詞恰好可以表達出中國具有濃厚的等級觀念，哪怕是在親屬之間也是等級森嚴的。從這可以進一步反映出儒家“仁孝”、“正名”的思想。

4.3人際關系與親屬稱謂

為了強調人際關系的親密，方言親屬稱謂經常出現從他親屬稱謂，包括“從夫”和“從妻”兩種。比如，岳父（公公）、岳母（婆婆）面稱時隨妻（夫）稱為“爸”、“姆媽”。另外，方言中有些親屬稱謂語會向外擴張，即彼此之間不具有親緣關系的人也使用表示親屬關系的稱謂來互相稱呼，因為使用者認為使用親屬稱謂語能夠起到縮小說話人和說話對象心理和感情上的距離的作用，顯得彼此更親近，更容易消除障礙。這種現象我們稱為“擬親屬稱謂語”。

五、結語

語言反映社會生活，一個民族的語言與該民族的社會生活密切相關，親屬稱謂是民族文化的重要組成部分，在某種程度上反映著民族的特征，體現著人與人之間的社會關系。漢語親屬稱謂的語素組合特點深受漢族文化和封建宗法制度的影響。漢語親屬稱謂系統是世界上最復雜的稱謂系統之一，但在當前社會中，隨著計劃生育的開展，人們多為獨生子女，沒有以前那種復雜的親屬關系，家庭觀念趨于減弱，對親屬稱謂的認識也越來越薄弱。這是一個很不樂觀的現象，照此下去，在不久的將來，復雜的親屬稱謂系統將來越趨于簡化。因此，我們應該加強對親屬稱謂系統的研究，希望它能在現實中淡化的背景下，能在文化上保存下來，流傳后代。

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