佛教“修心”思想與干部政德建設

賈冬梅

中共汶上縣委黨校，山東 汶上272500

中華文化源遠流長，博大精深。最大的特征在于其多樣性。在我國歷史文化的長期發展過程中，逐漸形成了以“儒、釋、道”為主流的中華傳統文化。“儒釋道”三家文化即相互獨立，又不斷融合，相互吸收，共同創造了中華民族五千年的文明歷史。“以佛修心，以道養身，以儒治世”，日益成為中國知識分子的修行處世之道。其中，佛教“修心”思想作為寶貴的精神財富，對于人們的思想道德建設，干部政德建設以及社會主義核心價值觀的構建都具有一定的積極意義和現實價值。

一、佛教“修心”思想的主要內容

(一)佛教自產生就主張“修心”

佛教起源于印度，遍布于世界。佛教自產生起，就重視對人的思想觀念的改造，對人心的收攝。所謂“萬法唯心”、“明心見性”。佛教和其他宗教一樣都倡導人們向善，修心禁欲。

佛教在兩漢時期經西域傳入中國內地。佛教在中國的發展經歷了一個不斷中國化的過程。隋唐之后，佛教與中國傳統文化相融合，進一步演化成中國化佛教，并最終形成了性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。其中以禪宗最有代表性。無論是中國佛教，還是印度佛教，佛教創立之初都是為了拯救眾生，使之脫離苦海。因此，可以會說佛教修行其實就是修心，修得一顆慈悲之心，一顆向善之心。

(二)佛教“修心”的本質

佛教主張，修佛在于修心，修行就是管好你的心。“修心”的本質在于破除人們內心不切實際的想法，消除心中的愛恨、偏執，提升人們的品德、能力、見解和智慧，從而使人們免受世俗之苦。正如《般若波羅蜜多心經》所說:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

(三)佛教“修心”思想的主要觀點

1.“性空”觀念

“空”是佛法的最根本的一個哲學概念，也是佛法修煉所要達到的一個最高境界。“空”的觀念是佛教學說的基本內容。如小乘佛教“極微”論，即世間萬物由“地”“水”“風”“火”因緣和合而成，并可分直至“極微”。極微”是構成宇宙最基本最細微的元素，它的本質是“空”。大乘佛教對“空”的解釋，歸納為一句話:一切法皆性空。具體表現為:“無自性”、“諸性無常”、“無形無相”。

但是，這里的“空”顯然并不是我們通常意義上所說的一無所有或者等于零。它是萬物的根本相，蘊含著萬事萬物生滅變化的可能性。

2.緣起說

緣起是事物的存在形式。一切事物都是在與其他事物相互依賴、相互關聯、相互影響、相互作用的眾緣和合的關系中形成和存在的。“十二因緣”是緣起說的主要理論形態。佛教的因果報應說和輪回說就是以緣起說為理論基礎的。

3.“克己”理念

佛教作為一種宗教，特別強調克制自己，即克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。尤其是在碰到名利、煩惱、生氣、欲望時，要克制住自己的心。克己就要克制“三毒”，即“貪”、“瞋”、“癡”。佛教的根本教義四諦之“滅諦”，就是要克制貪欲，四諦之“道諦”就是尋求克制之法，即修道。在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”，即戒、定、慧。

4.慈悲利他觀

佛教講“平等”，講“克己”，自然就要講“慈悲利他”。佛教的“慈悲”不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切生命之物慈悲。佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。小乘佛教在總體上重視“自利”，即主要追求自身的解脫。大乘佛教不僅講“自利”，更強調“利他”。佛所追求的目的是令一切眾生得到幸福，這就是佛的思想精神。

5.出世入世說

實際上討論的是佛教自身與世俗關系的問題，實際上也就是佛教史上討論的“涅槃”與“世間”的關系問題。受中國傳統文化重世間生活的影響，中國佛教中禪宗傾向于貼近一般社會生活，強調“見性成佛”，不怎么強調出家，并反對舊的坐禪方式。

二、當前干部政德建設存在的主要問題

受改革開放背景下經濟轉型期的深刻影響以及干部自身道德水平所限，干部在理想信念、工作作風、生活風氣等方面存在一定的問題，佛教“修心”思想會啟迪我們找出不足，反思自身，悟出真理。

(一)信仰迷失，理想信念動搖

毛澤東同志說過，“主義譬如一面旗幟”;旗幟正確，方向才能正確。習近平總書記多次強調，“理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，理想信念缺失或者動搖，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，就會政治上變質、經濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，就會出這樣那樣的問題”。當前，干部信仰問題主要表現在:不真、不誠、不堅、不專。最為危險的是不專，少數黨員干部一邊相信組織，一邊又相信迷信，表面上說對黨堅信不疑，背后又燒香拜佛，嘴上說相信科學，暗下又找人算命，對黨的信仰搖擺不定。俗話說“小節不保，大節必失”。干部的信仰和理想信念一旦發生動搖和移位，將導致工作指導思想發生偏差，使改革走向邪路，極大地影響了黨的執政地位的穩固性。

(二)貪圖享樂，作風漂浮

十八大以來，中央下大決心推進作風建設，出臺了八項規定，提出了反對“四風”、“三嚴三實”、“五個堅持”等一系列重要論述，開啟了黨的作風建設新征程，并將黨的作風建設推進到治國理政的新高度。但是，在近兩年的反腐高壓態勢下，仍然有不少干部依然故我，頂風違紀，貪圖享樂，作風漂浮。公款吃喝、公款旅游、公車私用、收受禮金等現象依然大量存在。

(三)功利性強，宗旨意識淡薄

“功利心”是侵蝕領導干部思想的蛀蟲，追求功利，其實質是以犧牲人民群眾的利益為代價，一味講求個人的功效和利益。領導干部一旦產生濃厚的功利思想，就會淡化宗旨意識，就會脫離群眾。干部功利主義心態最直接的表現就在于買官賣官、收受賄賂，借孩子升學、結婚大操大辦、收受紅包禮金等。……凡此種種，將正常的上下級關系和人際關系庸俗化、金錢化，敗壞黨風政風，帶壞社風民風。

(四)以權謀私，道德滑坡

領導干部懷踹“功利心”，勢必為以權謀私。公權力不是私人的“提款機”，而是為民服務的指揮棒。黨員干部要慎用黨和人民賦予的公權力，讓公權力在陽光下運行。當前，違紀違法黨員干部大多數都是因為以權謀私造成的。他們利用職務之便，以權謀私，索賄受賄，利用工作之便貪污公款，侵占公物，嚴重觸犯法律，成為犯罪分子。公權力的濫用導致的最直接的結果是腐敗的滋生，干部道德滑坡。

三、佛教“修心”思想對加強干部政德建設的啟示

佛教“修心”思想自傳入我國以來，就對我國的世俗生活產生了深刻的影響。在當前干部政德建設的關鍵時期，佛教“修心”思想意義深遠。

(一)加強自我修煉，不斷提升覺悟。

佛在經典中說:“自己的覺悟不能移植給別人，要靠自證自修自觀來體驗。”干部政德建設要修煉“自律心”。領導干部加強政德修養并非一日之功，而是整個從政生涯的必修課題。

1.樹立“三觀”，修煉思想定力

正確的世界觀、人生觀、價值觀問題是黨員干部加強自身修養的總開關。“總開關”問題解決不好，“四風”難以消除。黨員干部要始終堅持馬克思主義世界觀，樹立“為民服務”人生觀，心懷共產主義價值觀。同時，干部還要時刻懷著執政為民的意識，修煉思想定力，遠離“羨腐心態”。

2.嚴厲克己，自省自查

黨員干部只有做到嚴厲克己，心靈才能純凈、純潔，干部政德才能彰顯。要始終堅持用領導干部的標準嚴格要求自己，自覺接受群眾監督，時刻做到自重、自省、自警、自勵;要嚴格遵守領導干部廉潔自律各項規定，特別是領導干部廉潔從政8個禁止、52個不準，不斷凈化自己的工作圈、生活圈、交友圈，做政治上堅定、工作上務實、作風上過硬、廉政上過關的合格領導干部。

3.能辨是非，立場堅定

正確認識是與非，必須保持理論上的清醒，學會用馬克思主義的立場、觀點和方法去判斷是非、正誤。正確對待是與非，必須堅定理想信念、對黨忠誠、對民負責，才能堅定是與非的選擇，站穩腳跟，贏得群眾的尊重與信任。

(二)樹立正確義利觀，增強宗旨意識

在義利觀上，佛教主張“利他”。共產黨是為廣大人民謀福利的。黨員干部要樹立“為民”的正確義利觀，增強宗旨意識。干部執政為民時，一定要有“為民服務”的精神和信仰，缺少這一精神意識，一切口號都只是口號，一些工作都只是形式。當前，我們解決了“門好進，臉好看”的問題，但“事難辦”的問題還沒解決，最根本的原因就在于缺乏為民利民的精神和意識。

(三)樹立正確政績觀，培育改革創新精神

“為官一任，造福一方”，是古已有之的為官之道。“無為”也是一種腐敗。勤政固然重要，勤而無為，不是一個好干部。樹立正確的政績觀是做一名好干部的基本要求。習近平總書記提出新時期優秀干部標準—“五好干部”，即信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔。其中，敢于擔當就需要有改革創新精神。領導干部要有結合實際，敢闖敢干的改革創新精神。

(四)統籌兼顧，突出重點

佛教緣起論告訴我們，一切事物都是處在相互聯系之中。它們相互依存，相互影響。個人品德是干部政德建設的基礎或前提。“物腐而后蟲生”，對于現在的大多數干部，問題往往不是出在“才”或者能力上，而是出在人品政德上。人品政德建設如何，直接關系到干部政德建設的成敗。干部政德建設和社會公德、個人品德、家庭美德建設相互促進，相互結合，從根本上實現干部道德的真、善、美，為政德建設打好基礎，筑牢根基。

(五)立足實際，知行統一

正如多識仁波切活佛所說，“把佛的慈悲、愛心、利眾的思想變成你的行為準則時，不念一句佛號，不燒一炷香，不靜坐一次，你也是菩薩”。領導干部在工作中要加強理論學習，注重聯系實際，做到知行統一。尤其是要正確認識和對待實與虛的問題。是“實績”還是“虛功”?不只檢驗干部作風，更照鑒干部人品，考量干部黨性。領導干部應該以求實的態度、務實的作風求“實績”，堅決反對和抵制形式主義、弄虛作假的“虛功”。

(六)堅持“兩手”抓，加強外在監督

佛教主張自修，也需要戒規戒律的束縛。干部政德建設自律至關重要，也需要強有力的外在監督。正如《孟子·離婁上》:“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”當前形勢下，加強干部政德建設，必須堅持依法治國和以德治國相結合，既要發揮道德教化作用，又要發揮法律的規范作用，尤其是要根據黨內法規管黨治黨。在干部政德建設的過程中，除了法律的約束外，還需要民眾、網絡媒體等監督力量加入到監督體系中來，為干部政德的建設助一臂之力。

總之，佛教的修心思想對于加強干部政德建設，提高政德水平，有著重大的積極意義。干部政德建設既要有自身的修煉，也要有外在的監督，只有內外結合，才能修得一顆“為民之心”。當然，也要多關心和愛護一些好干部，尤其是工作在一線崗位上的廣大普通基層干部。不能用少數人的腐敗行為來否定大多數人的積極作為，否則會陷入“無官不腐”的錯誤論斷，就會助長社會上的“仇官”心理。因此，加強干部政德建設，就要在干部管理上做到嚴格要求與關心愛護相結合，用佛教“修心”思想關照干部成長。

[1]姚衛群.佛教思想與文化[M].北京:北京大學出版社，2009.

[2]多識仁波切.管好你的心[M].江蘇:江蘇文藝出版社，2013.