關(guān)聯(lián)理論視域下隱喻的感受意
——兼論心智哲學(xué)與關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)性

范振強(qiáng)

（浙江工商大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018）

關(guān)聯(lián)理論視域下隱喻的感受意
——兼論心智哲學(xué)與關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)性

范振強(qiáng)

（浙江工商大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018）

關(guān)聯(lián)理論重視隱喻理解的在線加工過(guò)程，但對(duì)語(yǔ)言的虛擬性重視不足，所以不能全面揭示隱喻的語(yǔ)境效果。根據(jù)心智哲學(xué)，隱喻使用的原因（即語(yǔ)境效果）之一是為了讓受話者以一種事物來(lái)體驗(yàn)另一種事物的感受質(zhì)。雖然感受質(zhì)具有“隨附性”，但根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的交際觀，只有交際者意欲傳遞的感受質(zhì)才是語(yǔ)用學(xué)的研究范疇，稱為感受意。研究同時(shí)表明，心智哲學(xué)的感受質(zhì)研究可以豐富關(guān)聯(lián)理論對(duì)隱喻語(yǔ)境效果的成果，關(guān)聯(lián)理論可以為心智哲學(xué)的感受質(zhì)理論提供語(yǔ)言學(xué)歸宿。

隱喻；關(guān)聯(lián)理論；語(yǔ)境效果；心智哲學(xué)；感受質(zhì)（意）

一、引言

在當(dāng)代，隱喻研究依然炙手可熱，隱喻理論林林總總，有哲學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、心理學(xué)的。隱喻的認(rèn)知研究路向包括隱喻的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（CL）研究和關(guān)聯(lián)理論（RT）研究（Tendahl & Gibbs，2008）。傳統(tǒng)修辭學(xué)把隱喻當(dāng)成一種特殊的修辭格，用來(lái)傳達(dá)特殊的修辭意義。CL認(rèn)為隱喻不是語(yǔ)言的華麗裝飾，而是一種無(wú)處不在的、我們賴以生存的思維方式。他們通過(guò)搜集整理大量自然語(yǔ)言中的隱喻，歸納出了幾百個(gè)概念隱喻。這些概念隱喻是我們認(rèn)識(shí)世界成果的積淀，反過(guò)來(lái)，它們的激活可以指引著我們的所言和所行。在CL學(xué)看來(lái)，新奇隱喻是概念隱喻的拓展，其理解也需要激活頭腦中的概念隱喻（Lakoff & Turner，1989）。但CL的隱喻研究“沒(méi)有解釋從記憶中提取的信息是如何變成交際信息的，這就無(wú)法描述和闡釋新奇隱喻的微妙性和豐富性”（Pilkington，2000：110）。

作為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)理論的RT比CL更加關(guān)注意義的在線推理，認(rèn)為隱喻并不特殊，隱喻的在線推導(dǎo)過(guò)程和其他非隱喻語(yǔ)言是一樣的，是一種松散語(yǔ)言運(yùn)用現(xiàn)象，都遵循關(guān)聯(lián)原則。這兩種隱喻認(rèn)知研究的思路都未注意到語(yǔ)言的虛擬性，隱喻可以傳遞非概念意義，而這正是心智哲學(xué)的核心議題。最近感受質(zhì)被語(yǔ)言學(xué)研究者用來(lái)解釋會(huì)話含義（黃緬，2011）、移就（魯俊豐，2012）、轉(zhuǎn)喻（孫振偎，2012）和反語(yǔ)（黃緬，2012）等，逐漸成為近年來(lái)語(yǔ)言和心智研究的新動(dòng)向。本文嘗試運(yùn)用心智哲學(xué)在感受質(zhì)方面的研究成果，完善RT在隱喻方面的不足，并進(jìn)一步論證心智哲學(xué)和RT的互補(bǔ)性。

二、RT的隱喻觀及不足

1 關(guān)聯(lián)理論

Sperber和Wilson（1995）認(rèn)為，主導(dǎo)人類交際的基本原則是關(guān)聯(lián)原則。關(guān)聯(lián)性是一個(gè)相對(duì)概念，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是話語(yǔ)所產(chǎn)生的正面語(yǔ)境效果的大小和理解所付出的努力程度：努力程度不變，正面語(yǔ)境效果越大，關(guān)聯(lián)性就越大，反之亦然；同理，語(yǔ)境效果恒定，努力程度越少，關(guān)聯(lián)性就越大，反之亦然。其中認(rèn)知付出取決于語(yǔ)言的復(fù)雜性、語(yǔ)境的大小以及語(yǔ)境的可及性等因素。而語(yǔ)境效果是新信息與受話者頭腦中的語(yǔ)境假設(shè)相互作用產(chǎn)生的正面效果，包括：新信息與現(xiàn)存的語(yǔ)境假設(shè)相互作用，產(chǎn)生語(yǔ)境含意；新信息加強(qiáng)或證實(shí)了現(xiàn)存的語(yǔ)境假設(shè)；新信息與現(xiàn)存的語(yǔ)境假設(shè)相互矛盾或抵觸。

根據(jù)交際關(guān)聯(lián)原則：每一個(gè)話語(yǔ)都傳達(dá)了一種最佳關(guān)聯(lián)性。如果發(fā)話者發(fā)出了一個(gè)話語(yǔ)（明示交際行為的一種），那么受話者就可以假設(shè)發(fā)話者的話語(yǔ)值得付出努力去加工，并且這是發(fā)話者能力和意愿范圍內(nèi)具有最大關(guān)聯(lián)性的話語(yǔ)，發(fā)話者用最小的認(rèn)知付出獲得的語(yǔ)境效果即是發(fā)話者意欲傳遞的交際意義。關(guān)聯(lián)引導(dǎo)下的意義推導(dǎo)過(guò)程為：根據(jù)RT的推導(dǎo)機(jī)制，受話者的目標(biāo)就是找到滿足最佳關(guān)聯(lián)行假設(shè)的解釋。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)她具體需要做到：確立話語(yǔ)的顯義；補(bǔ)足認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)（隱含前提）；獲得足夠的語(yǔ)境效果（隱含結(jié)論），滿足所期待的最佳關(guān)聯(lián)（Sperber & Wilson，2012a：13）。

2 RT的隱喻觀

RT認(rèn)為隱喻理解并不特殊，字面義、夸張義和隱喻義是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，都遵循上面的推理過(guò)程。以His room is a pigsty. 為例，根據(jù)RT的推理觀，第一步確定話語(yǔ)的顯義，包括消解歧義、確定指稱、調(diào)整詞匯意義等。該例中，受話者需要確定his和room的指稱。第二步，需要確定隱含前提。隱含前提的推理需要認(rèn)知語(yǔ)境的參與，“語(yǔ)境是一個(gè)‘心理建構(gòu)體’，既包括傳統(tǒng)的語(yǔ)境內(nèi)容，還增加了信息處理過(guò)程中所形成的各種假設(shè)，說(shuō)話人通過(guò)顯現(xiàn)的明示刺激（即話語(yǔ)），引導(dǎo)聽(tīng)話人激活話語(yǔ)理解所需要的社交文化等百科信息，形成各種語(yǔ)境假設(shè)”（冉永平，2012：19）。有了發(fā)話人的引導(dǎo)，受話人首先想到的假設(shè)是發(fā)話人意欲傳達(dá)的意向假設(shè)。聽(tīng)到“豬圈”一詞，受話人首先聯(lián)想到的是“骯臟”、“不干凈”、“不整齊”等。于是根據(jù)這些隱含前提，受話人進(jìn)入推理的第三步，得出相應(yīng)的語(yǔ)境效果，即獲取新信息：他的房間很臟、不整齊等等。發(fā)話人為什么不直接使用比較直白的字面表達(dá)，而采用隱喻這種相對(duì)迂回的話語(yǔ)呢？RT認(rèn)為，隱喻在傳達(dá)字面義能夠傳達(dá)的信息以外還傳達(dá)了額外的信息。隱喻，尤其是新奇隱喻在加工時(shí)，需要受話人付出額外的認(rèn)知努力，換來(lái)的是更大的認(rèn)知效果。

（1）Mother to a child: You are a piglet.

在英語(yǔ)中，形容某人憨笨一般用pig，極少使用piglet（小豬仔），因此受話者理解時(shí)需要付出額外的認(rèn)知努力。憑借認(rèn)知語(yǔ)境可以知道，小動(dòng)物一般都是可愛(ài)的，成年的動(dòng)物會(huì)對(duì)自己的后代有某種親昵的態(tài)度。這句話包含：顯義（母親說(shuō)我是小豬仔）；隱含前提1（豬是笨的動(dòng)物）；隱含結(jié)論1（母親說(shuō)我比較笨）；隱含前提2 （豬一般都不愛(ài)干凈）；隱含結(jié)論2（母親說(shuō)我不愛(ài)干凈）；隱含前提3（小豬比較可愛(ài)）；隱含結(jié)論3（母親覺(jué)得我很可愛(ài)）。

可見(jiàn)，憑借不同的語(yǔ)境知識(shí)中的假設(shè)作為前提，受話者會(huì)得到不同的隱含結(jié)論。RT認(rèn)為，隱喻不只是傳遞一個(gè)明確的意義，上面三條隱意或許都是發(fā)話者意欲表達(dá)的信息，在不同的語(yǔ)境下這些隱意有強(qiáng)有弱，“最具創(chuàng)新性的隱喻要求受話者付出更多的認(rèn)知努力，構(gòu)建更多的認(rèn)知語(yǔ)境，進(jìn)而得到更多的隱意。總體而言，獲得的潛在隱意越多，受話者承擔(dān)的責(zé)任就越大，隱喻就越具有創(chuàng)新性”（Sperber & Wilson，2012b：335）。RT把能激活的潛在的隱意的多少作為衡量隱喻創(chuàng)新性的標(biāo)準(zhǔn)。“成功的新奇隱喻的‘奇’和‘美’體現(xiàn)于它的濃縮性，即一個(gè)松散使用的表達(dá)式能夠決定一連串可接受的弱隱意”（ibid.）。總而言之，經(jīng)典RT認(rèn)為隱喻是用來(lái)表達(dá)一個(gè)或幾個(gè)強(qiáng)含意和隱含意的過(guò)程。正是因?yàn)檫@種要表達(dá)的含意比較復(fù)雜，才使隱喻成為一種有力的工具，這就解釋了我們感覺(jué)優(yōu)美的隱喻往往對(duì)言者“言有余”，而對(duì)聽(tīng)著則“意無(wú)窮”。

3 RT隱喻觀的挑戰(zhàn)和不足

RT把隱喻的使用歸因于傳遞多個(gè)隱意的思路面臨如下挑戰(zhàn)：第一，RT提到的語(yǔ)境效果有三個(gè)，而關(guān)于隱喻話語(yǔ)的語(yǔ)境效果的論述中，卻只提到第一種語(yǔ)境效果，即用或強(qiáng)或弱的新隱意的多少來(lái)解釋隱喻，隱喻的其他兩種語(yǔ)境效果很少涉及，有以偏概全之嫌。第二，RT對(duì)具體語(yǔ)境下的真實(shí)語(yǔ)言用例重視程度不夠。國(guó)外RT研究者大多根據(jù)自擬的語(yǔ)例和設(shè)想的認(rèn)知語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)隱喻義的模糊性和難以捉摸性。我們?cè)诒贝笳Z(yǔ)料庫(kù)用“公主”為關(guān)鍵詞進(jìn)行取例，發(fā)現(xiàn)在具體的語(yǔ)境下，其比喻用法并沒(méi)有那么多的不確定性。

（2）像位驕傲的公主。

（3）這位“公主”一向被寵慣了，沒(méi)人敢隨便拿它做試驗(yàn)。

（4）可能是因?yàn)樾∠阌裼刑玫募彝キh(huán)境，她已習(xí)慣于凡事找爺爺奶奶或媽媽商量，她在家里簡(jiǎn)直就像小公主。

在人們的認(rèn)知語(yǔ)境中，存有很多關(guān)于“公主”的百科知識(shí)，但從上面例子不難看出，在具體的語(yǔ)境下，隱喻的意義比較確定，如例（2）中，被談?wù)摰膶?duì)象和公主一樣共享“驕傲”的特征，例（3）中共享的特征是“受寵”，例（4）是“缺乏獨(dú)立性”。按照RT的理論，這幾條隱喻并未增加任何新信息。在這些情況下，使用隱喻的動(dòng)因是什么？?jī)H憑強(qiáng)弱隱喻觀似乎無(wú)法回答。難怪乎，有學(xué)者感慨道：“一個(gè)令無(wú)數(shù)學(xué)者百思不得其解、令無(wú)數(shù)語(yǔ)言作品閃閃發(fā)光的人類語(yǔ)言之謎在Sperber和Wilson的眼中竟是小事一樁，不值一提，不由得讓人泄氣”（江玲，2009：139）。

三、心智哲學(xué)、感受質(zhì)和感受意

感受質(zhì)（qualia）問(wèn)題是當(dāng)代西方心智哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，指的是“感受、體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)本身的性質(zhì)或質(zhì)的特征，也指對(duì)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)的特征或內(nèi)容的感受”（高新民，2009：35）。例如疼痛可以說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)，疼痛的“劇烈”或“輕微”、“難以忍受”或“不太好受”就是這種經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)的特征（高新民、沈?qū)W君，2010：590）。心智哲學(xué)關(guān)于感受質(zhì)的研究給語(yǔ)言學(xué)研究帶來(lái)了新的視角，感受質(zhì)在語(yǔ)言中就表現(xiàn)為一種感受意，是一種非概念化的體驗(yàn)（徐盛桓，2010；蔣勇軍，2012）。感受質(zhì)是主體直接感受事物時(shí)的心理感受或體驗(yàn)（如看到老虎感到害怕和恐懼），感受意則是語(yǔ)言所表征的事物給主體帶來(lái)的心理感受或體驗(yàn)（如“談虎色變”、“說(shuō)梅止渴”等）。“語(yǔ)句中會(huì)有一些不同于句義和含意的但又可辨識(shí)的、而且可以在不同語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中得到一定程度的重復(fù)感受的特質(zhì)，即‘感受意’”（徐盛桓、陳香蘭，2010：334），這種超越顯義和隱意的“感受意”就有可能是隱喻尤其是新奇隱喻的使用動(dòng)機(jī)。

四、隱喻的感受意

如前所述，通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)的感受質(zhì)即是感受意。感受意就是除了獲得新的語(yǔ)境隱含之外的又一種語(yǔ)境效果，它能夠很好地解釋交際者為何不直言表達(dá)新的命題，而采用隱喻來(lái)表達(dá)。也能解釋為什么當(dāng)前語(yǔ)境很明顯的特征，發(fā)話者依然要用隱喻的方式加以點(diǎn)評(píng)，或者事后具體說(shuō)明。以李白的詩(shī)句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”為例，這是一種比喻兼夸張現(xiàn)象。作為比喻，其本體是“汪倫送我情”，喻體是“深千尺”的“桃花潭水”。本體和喻體有共同的特征──深。實(shí)際上，用“深”來(lái)討論感情已經(jīng)是隱喻了，也就是說(shuō)感情的“深”和水“深”其實(shí)并不同義，前者本身就是一種比喻用法，這已經(jīng)陷入了“以比喻來(lái)解釋比喻”的循環(huán)論證了，再比如She is a block of ice，冰可以很“冷”，說(shuō)人很“冷”就已經(jīng)是在打比方了。桃花潭水不一定真的達(dá)到“深千尺”，這里用的是夸張手法，作者故意夸大自己的感覺(jué)，從而傳遞一種感受意，讓讀者感受到“汪倫送我情”之強(qiáng)烈的程度。感受意的解釋思路可以讓我們調(diào)出“隱喻解釋中存在的循環(huán)論證怪圈”（范振強(qiáng)，2009）。再比如：

（5）她可真漂亮，皮膚像緞子一樣滑，摸起來(lái)那個(gè)感覺(jué)，讓人酥到了骨頭里，嘖嘖，可惜呀。我怎么就把她的手機(jī)號(hào)給弄丟了呢。（《中國(guó)北漂藝人生存錄》）

該例中，發(fā)話者意在表達(dá)“皮膚很滑”，但是發(fā)話者沒(méi)有選擇用直接告知的方式，而選擇了比喻兼通感手法，用“緞子”的滑，讓讀者感受到皮膚的感受意，即摸起來(lái)是什么感受。這也符合感受質(zhì)的定義，即 “經(jīng)驗(yàn)像什么”（高新民、沈?qū)W君，2010：589）。類似的例子還如“他怒火中燒”，受話者不僅能知道 “他非常生氣”這個(gè)命題，還能通過(guò)“火燒”來(lái)感受到憤怒的感受意。上例中的本體、喻體和基底同時(shí)出現(xiàn)，這時(shí)感受意的傳遞就成了一種強(qiáng)隱意。

（6）這地方簡(jiǎn)直是個(gè)豬圈。你看他是怎么開(kāi)店的呀！（北大語(yǔ)料庫(kù)）

把住的地方比作“豬圈”，但沒(méi)有具體交代是什么地方像豬圈，這時(shí)，受話者就需要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行推理以獲得新信息。

根據(jù)北大在線語(yǔ)料庫(kù)檢索例（6）的前后文語(yǔ)境發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方的“臟”、“亂”特征是交際雙方有目共睹的，那么為什么發(fā)話者還要使用“豬圈”隱喻呢？“豬圈”給人印象最深的感受是臟、亂、臭，而且其臟、亂、臭的程度比一般其他事物程度要深，因此受話者可以借助豬圈的感受質(zhì)，推知發(fā)話者意欲表達(dá)“他住的地方很臟、很亂、臭氣熏天”等特征。把住處比作豬圈也可以看成是某種程度的夸張，即夸大的是感受質(zhì)，于是受話者在推知新命題含意的同時(shí)，也感受到了話語(yǔ)的感受意。可見(jiàn)，典型的喻體所承載的夸大的感受質(zhì)在語(yǔ)用推理過(guò)程有助于幫助受話者成功推知發(fā)話者的意圖。

有的事物有多種感受質(zhì)，作者有“自主意志”，可以通過(guò)顯現(xiàn)自己的意圖，突顯不同的感受質(zhì)。語(yǔ)言的感受意也是一種含意，也需要推理，這體現(xiàn)了感受意的隨附性。“心智活動(dòng)對(duì)物理事件有依賴的一面，還有自主的一面，這就是心理事件對(duì)通過(guò)身體而感受到的物理事件的隨附性”（徐盛桓、陳香蘭，2010：336-337）。如：

（7）過(guò)去常有稱詩(shī)歌創(chuàng)作為“帶著鐐銬跳舞”的，這“鐐銬”多指韻律或技巧。我以為不僅寫詩(shī)。一切藝術(shù)都是帶著鐐銬跳舞，這鐐銬不是別的，正是靈感。對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如隨時(shí)都能得到一副沉重的鐐銬，那該是多么幸福的事啊。（《靈感的鐐銬》，劉緒源）

鐐銬可以讓人有束縛和沉重的感受，這是依賴的一面，發(fā)話者借助鐐銬來(lái)描述詩(shī)歌到底突顯的是哪一種感受意，可以有一定的自由度，這是自主的一面。上例在表達(dá)“鐐銬束縛”和“鐐銬沉重”的同時(shí)，也讓我們切實(shí)感受到了兩種經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，即感受質(zhì)。“修辭手段的運(yùn)用可以激活我們的對(duì)情感的現(xiàn)象學(xué)記憶，當(dāng)我們讀到或聽(tīng)到這些語(yǔ)詞的時(shí)候可以獲得相應(yīng)的感受性質(zhì)”（Pilkington，2000：184）。

就隱喻的效果而言，RT說(shuō)隱喻表達(dá)可以“一石”（即隱喻表達(dá)）激起“多層浪“（即難以言表的一串有強(qiáng)有弱的隱意命題），強(qiáng)調(diào)了隱喻具有言簡(jiǎn)意賅的效果；修辭學(xué)說(shuō)喻體的選擇可以有生動(dòng)形象、栩栩如生等效果；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)始源域的選擇要具有典型性才能喚醒主體的共鳴。現(xiàn)在看來(lái)，最能夠給讓讀者有切身感受也是隱喻使用的深層動(dòng)因。這樣的分析可以拓展RT在語(yǔ)境效果方面的相關(guān)理論。

語(yǔ)境效果一：增加新信息。RT用“傳遞強(qiáng)隱意和弱隱意”來(lái)分析隱喻的使用動(dòng)因，但解釋不了例（2）-（4）中這種貌似提供重復(fù)信息的隱喻。根據(jù)心智哲學(xué)的感受質(zhì)理論，我們認(rèn)為隱喻在能夠傳達(dá)多個(gè)命題信息的同時(shí)，還可以傳遞新感受意。

語(yǔ)境效果二：增強(qiáng)已有信息。如果在隱喻表達(dá)的命題與當(dāng)前語(yǔ)境信息重復(fù)時(shí)，隱喻的感受意就成為了強(qiáng)隱意，隱喻可以以一種更夸張、更強(qiáng)烈的方式讓受話者再次“感受”已知信息。這就解釋了為什么有的特征在當(dāng)前的語(yǔ)境中如此明顯而發(fā)話者還要以隱喻的方式再次描述；再以應(yīng)景詩(shī)為例，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載曹植在“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？”一詩(shī)中用用同根而生的萁和豆來(lái)比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來(lái)比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟。兄弟相殘?jiān)诋?dāng)前是已知信息，此時(shí)隱喻用“燃”和“煎”的感受質(zhì)來(lái)描述兄弟相殘的感受，表達(dá)的是感受意。“詩(shī)人在創(chuàng)造詩(shī)歌時(shí)通過(guò)概念化，把抽象的、非概念的和‘只可意會(huì)，不可言傳’的感情、情感或經(jīng)驗(yàn)具體化，通過(guò)托物言志、借物抒情等手段立象以盡意”（蔣勇軍，2012：15）。

語(yǔ)境效果三：降低已有信息的可信度，甚至否定或取代已知信息。隨附著豐富感受意的新命題比腦中沒(méi)有感受質(zhì)支持的舊命題更加可信，因此可以取消并替代原有的命題，這就是為什么隱喻具有較強(qiáng)的勸諫功能。例如，有這樣一則香煙的電視廣告，電視畫(huà)面呈現(xiàn)的是碧海藍(lán)天、青山綠水的美景，語(yǔ)音內(nèi)容是：

（8）人生就像一場(chǎng)旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景，以及看風(fēng)景的心情。讓心靈去旅行……

從表面上看，該廣告畫(huà)面播出的美景給人們帶來(lái)了美好的感受，似乎是提醒人們要享受美好感覺(jué)的過(guò)程，而忽略其結(jié)果，實(shí)際上影射的是吸香煙的感受，這可以從畫(huà)面結(jié)束時(shí)某香煙的品牌名稱的出現(xiàn)看出來(lái)。廣告商試圖用附載著豐富感受意的新信息（“吸煙帶來(lái)美好享受過(guò)程（沿途風(fēng)景）”）來(lái)淡化、抵消甚至取代人們心目中的舊信息 （“吸煙有害健康 （目的地）”）。

“隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種感知和形成概念的工具”（束定芳，2000：30），而腦神經(jīng)科學(xué)的研究也證明，滿載感受或情緒會(huì)參與我們的推理和決策（Damasio，1994），因此廣告商經(jīng)常通過(guò)隱喻的方式增強(qiáng)受眾的某種感受，從而實(shí)現(xiàn)說(shuō)服的目的。再看一個(gè)多模態(tài)隱喻的例子：商家為了突出巧克力的口感，沒(méi)有采取直言的方式廣而告之。在電視畫(huà)面中，伴隨著輕柔婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)，女主人公咬一口巧克力，同時(shí)在巧克力中滑出一條巧克力絲綢，輕輕地繞著她的皮膚周身流動(dòng)旋轉(zhuǎn)，“愉悅一刻，更享德芙絲滑”的廣告語(yǔ)隨之出現(xiàn)。“某一給定的實(shí)物會(huì)有一些可辨識(shí)的特質(zhì)，這些特質(zhì)可以在不同的經(jīng)驗(yàn)中重復(fù)體驗(yàn)到，因而具有某種普遍性，我稱之為‘感受質(zhì)’”（徐盛桓、陳香蘭，2010：332）。即是說(shuō)，感受質(zhì)在各個(gè)模態(tài)之間是互通的，絲綢絲滑的 （觸覺(jué)）感受質(zhì)讓讀者“感受”到了巧克力的（味覺(jué)）感受質(zhì)。廣告利用視覺(jué)的美好感受凸顯巧克力味覺(jué)的美好感受，試圖讓觀眾有“切身感受”。

五、心智哲學(xué)與關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)性

1 心智哲學(xué)對(duì)RT的補(bǔ)充

RT在強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知功能的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了隱喻同時(shí)可以傳遞命題以外的內(nèi)容，RT把這種難以言表的內(nèi)容稱為詩(shī)性效果，“它們沒(méi)有增加任何在當(dāng)前環(huán)境中明示性很強(qiáng)的全新假設(shè)……詩(shī)性效果創(chuàng)造的不是共同知識(shí)，而是共同印象，具有詩(shī)性效果的話語(yǔ)的使用目的恰恰就是創(chuàng)造這種情感明示，而不是認(rèn)知明示”（Sperber & Wilson，1995：224）。“詩(shī)歌與隱喻在許多方面有著共同的地方。隱喻與詩(shī)歌是同質(zhì)的現(xiàn)象”（束定芳，2000：121）。因此RT的分析適合解釋隱喻。RT雖然隱約意識(shí)到了存在某種超越命題的“共同印象”和“情感明示”，但是限于當(dāng)時(shí)認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展程度，并沒(méi)有進(jìn)行深入挖掘隱喻背后的機(jī)理。他們甚至反對(duì)把“印象”、“意象”和“情感”納入到語(yǔ)用學(xué)研究的視野，因?yàn)檫@些都“是非命題性的，語(yǔ)用推理無(wú)法介入”（Sperber & Wilson，1995：57）。心智哲學(xué)的感受質(zhì)理論為我們解開(kāi)隱喻的神秘面紗提供了一個(gè)新工具。

2 RT對(duì)心智哲學(xué)的補(bǔ)充

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，其各分支學(xué)科（認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等）呈現(xiàn)出交叉研究的趨勢(shì)。有學(xué)者呼吁 “要深入思考心智哲學(xué)視域下語(yǔ)言研究的方方面面，特別涉及心智運(yùn)作活動(dòng)，捕捉其中的心理過(guò)程，將有關(guān)的虛擬存在作出規(guī)程化、條理化、可控化的整理，使在心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究中對(duì)虛擬存在的利用成為研究的重要過(guò)程”（徐盛桓，2012：129）。把心智哲學(xué)的感受質(zhì)引入到語(yǔ)用學(xué)研究當(dāng)中，分析語(yǔ)言的感受意也逐漸成為近年來(lái)語(yǔ)用研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題（徐盛桓、何愛(ài)晶，2014）。語(yǔ)言意義分成了句義、含意和感受意。句義和含意是語(yǔ)用學(xué)一直關(guān)注的核心議題，但感受意又如何與語(yǔ)言學(xué)理論契合呢？雖然感受意具有“隨附性”，但在真實(shí)的交際中絕不是游移不定的。根據(jù)RT，可以認(rèn)為只有屬于發(fā)話者交際意向范圍的感受質(zhì)，才是一種“感受意”，才是語(yǔ)用學(xué)的研究范疇。

“當(dāng)心理感受基本上受事物的物理時(shí)間所決定，語(yǔ)言表達(dá)就可能是直義；一定程度上擺脫依賴而獲得一定程度的‘自由意志’，這就會(huì)使表達(dá)在一定程度上擺脫直義，向感受意延伸；含意是直義同感受意之間的東西”（徐盛桓、陳香蘭，2010：337）。我們認(rèn)為這樣的思路與RT的分析框架是兼容的。受話者為了理解施喻者的意圖，遵循最佳關(guān)聯(lián)原則。在不同的語(yǔ)境下，符合最佳關(guān)聯(lián)原則的既可以是直義，也可以是強(qiáng)弱含意，還可以是感受意，更可以是多種意義的結(jié)合。這就是隱喻意義的不可窮盡性，即隱喻“能表達(dá)用語(yǔ)言的字面意義無(wú)法表達(dá)的意義。隱喻意義的一個(gè)最大特征就是其不可窮盡性”（束定芳，2000： 83）。例如，莎士比亞的Juliet is the sun，文學(xué)研究者們爭(zhēng)論了幾百年也未能對(duì)它的準(zhǔn)確理解達(dá)成一致意見(jiàn)。值得一提的是感受意也有強(qiáng)弱之分，有時(shí)候發(fā)話者在使用比較間接的語(yǔ)言表達(dá)（如隱喻）時(shí)，需要受話者付出額外的認(rèn)知努力，換來(lái)的語(yǔ)境效果有可能主要是或強(qiáng)或弱的感受意。

六、結(jié)語(yǔ)

隱喻研究是多學(xué)科共同關(guān)注的課題，單靠一個(gè)學(xué)科之力并不能完全揭示隱喻的神秘面紗。隱喻既是一種認(rèn)知現(xiàn)象也是一種交際現(xiàn)象，側(cè)重交際的RT可以汲取心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，借用其對(duì)感受質(zhì)方面的成果更全面和深入地剖析隱喻的語(yǔ)境效果。另一方面，心智哲學(xué)在給語(yǔ)用學(xué)提供理論資源的同時(shí)，可以在真實(shí)的交際情境中得到檢驗(yàn)。只有與交際者意向相關(guān)的心智狀態(tài)才是語(yǔ)用學(xué)的研究范疇，RT為感受質(zhì)研究提供了語(yǔ)言學(xué)歸宿。語(yǔ)用學(xué)和心智哲學(xué)的跨界研究有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性和很廣闊的發(fā)展前景（范振強(qiáng)，2015：36）。

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Relevance theory (RT) is concerned with the online processing of metaphor. It ignores the virtuality of language and thus cannot provide a full account of the contextual effects of metaphor. According to Philosophy of Mind (PoM), we can assume that one of the motivations of using metaphor lies in its capability of offering a chance for the addressee to experience the qualia of one thing in terms of another. Although qualia is characterized by supervenience as claimed by PoM, based on RT, it can be argued that only the qualia intended by the addresser are implicatures and constitute the research target of pragmatics. Moreover, it is demonstrated that the notion of qualia can enrich the framework of RT and in turn, RT can make the philosophical concept of qualia more relevant to linguists.

metaphor; relevance theory; contextual effects; philosophy of mind; qualia

H030

A

1008-665X（2015）05-0008-06

2015-02-10

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“漢語(yǔ)非字面語(yǔ)言認(rèn)知的神經(jīng)心理機(jī)制研究”（14ZDB155）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢語(yǔ)隱喻的邏輯研究”（11CZX052）；教育部人文社科研究青年項(xiàng)目“漢語(yǔ)虛詞的行域、知域、言域考察”（10YJC740110）；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“具身認(rèn)知視域下的轉(zhuǎn)喻動(dòng)態(tài)構(gòu)建研究” （12JCWW02YB）

范振強(qiáng)，男，講師，博士，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)