城鎮(zhèn)化進(jìn)程中云南民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究

高燕梅 王 景

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加速發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值也日益凸顯，民族傳統(tǒng)文化面臨消亡危險(xiǎn)的同時(shí)其利用卻又呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)，尤其是非物質(zhì)形態(tài)的民族民間藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)和利用狀況更令人擔(dān)憂。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中推進(jìn)的新價(jià)值體系、科技創(chuàng)新思想等具有較強(qiáng)滲透性的新文化，完全不同于原先民族傳統(tǒng)文化，給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。有關(guān)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問題越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)和業(yè)界人士的普遍關(guān)注。

云南是一個(gè)多民族的省份，也是一個(gè)旅游大省，云南民族傳統(tǒng)文化種類眾多，資源豐富，在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)方面一直走在全國(guó)前列。在開發(fā)旅游資源發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，云南民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承發(fā)展一直是一個(gè)值得深入探討的問題，如何利用現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的云南民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，探索新的模式和思路成為關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中云南民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀和存在的問題

城鎮(zhèn)化(或稱城市化)是由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向以服務(wù)業(yè)和工業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)生活方式和價(jià)值觀念以及城鎮(zhèn)文明向鄉(xiāng)村地區(qū)擴(kuò)散和滲透，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明向現(xiàn)代城鎮(zhèn)文明邁進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn) “人”的城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化和現(xiàn)代化的過程。它不僅包括城鄉(xiāng)人口的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及布局的轉(zhuǎn)化，而且還包括人的價(jià)值觀念以及文化和生活方式的轉(zhuǎn)換。城鎮(zhèn)化是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展的根本保證，是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路，又是民族地區(qū)城市空間擴(kuò)散與集聚效應(yīng)作用產(chǎn)生的保證。*高永久：《城市化與民族地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2004年第4期。

民族傳統(tǒng)文化，是由世代繁衍生息的少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造并發(fā)展形成的、世代相傳、留存于民間的、具有本民族形式和特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)民間的文化生態(tài)正在被加速破壞，大量具有很高價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化因?yàn)槭ド姝h(huán)境而消亡，大量依靠口頭和行為傳承的技藝等文化遺產(chǎn)在不斷消失，許多依靠代代相傳的獨(dú)門絕技等民族文化藝術(shù)因?yàn)槔纤嚾说氖攀蓝?王景、周黎：《民族文化與遺傳資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年。。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程步伐的加快，民族傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境急劇變化，少數(shù)民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式正逐漸受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響而消融、變異，某些民族傳統(tǒng)技藝后繼乏人，某些民俗文化正在消失，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。城鎮(zhèn)化不僅是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)“城市文化、城市生活方式和價(jià)值觀念在農(nóng)村的地域擴(kuò)展過程”*許學(xué)強(qiáng)：《城市地理學(xué)》，北京：高等教育出版社，1997年。。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展使得其與外界的聯(lián)系更加緊密，經(jīng)濟(jì)一體化會(huì)對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生影響，科技的發(fā)展和大眾傳媒的普及以及人口的大量流動(dòng)使得民族傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，民族傳統(tǒng)文化資源和文化生態(tài)的保護(hù)問題已成為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的重要課題。

民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)速度因城鎮(zhèn)化的進(jìn)程而空前加快。一方面民族文化資源和文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，傳統(tǒng)民族文化資源流失、消亡加劇，保護(hù)工作迫在眉睫；另一方面民族文化資源被過度利用，大量民族傳統(tǒng)文化衍生產(chǎn)品被搶注、被掠奪，民族傳統(tǒng)文化濫用現(xiàn)象嚴(yán)重。在發(fā)展城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如果對(duì)受到?jīng)_擊的民族傳統(tǒng)文化不加以保護(hù)，在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不注意民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展而任憑市場(chǎng)機(jī)制和文化法則發(fā)生作用，那不但會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化價(jià)值受損，也無(wú)法解決好民族文化資源和文化生態(tài)的保護(hù)問題。

民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致民族文化的自然生態(tài)環(huán)境的變化而受到影響，面臨一系列的問題。首先，經(jīng)濟(jì)利益的好壞帶來(lái)民族文化歧視，對(duì)民族傳統(tǒng)文化中具有商業(yè)價(jià)值的部分進(jìn)行了保護(hù)和開發(fā)，但民族文化的完整性及單一性被破壞，民族傳統(tǒng)文化的傳承由于受經(jīng)濟(jì)利益的影響和外來(lái)文化的沖擊而陷入困境。其次，民族文化都需要世代相傳和不斷地再創(chuàng)造，部分商家只考慮經(jīng)濟(jì)利益，歪曲和利用民族傳統(tǒng)文化，庸俗化、片面化地宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，商業(yè)化的民族文化得不到本民族的承認(rèn)使得民族傳統(tǒng)文化的傳承陷入困境。再次，在現(xiàn)代文化的影響下，少數(shù)傳統(tǒng)民族文化很難保持而發(fā)生變異，由于民族文化保護(hù)的自覺意識(shí)比較弱，其民族文化流失的速度較快。尤其對(duì)于那些既無(wú)本民族語(yǔ)言又無(wú)本民族文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)其文化的沖擊和影響更大。為了生存和發(fā)展，難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨逐漸弱化甚至消失的危險(xiǎn)。

近年來(lái)，由于云南旅游業(yè)迅猛發(fā)展，云南民族傳統(tǒng)文化被大量無(wú)償商業(yè)化利用，商家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的無(wú)序開發(fā)極大地?fù)p害了民族傳統(tǒng)文化的完整性，也損害了各民族群體的根本利益，這主要是由于民族地區(qū)的人們沒有充分利用好現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度去保護(hù)自己的合法權(quán)益，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源的所有權(quán)和使用權(quán)沒有得到相關(guān)制度和法律的保障。在文化發(fā)展、繁榮的今天，對(duì)于云南這樣一個(gè)多民族交融的文化大省來(lái)說(shuō)，民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)既具有現(xiàn)實(shí)的民族文化價(jià)值，又具有潛在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其傳承和利用中面臨的保護(hù)和權(quán)益問題已經(jīng)不容回避，僅靠目前現(xiàn)有的法律和制度已經(jīng)無(wú)法全面而有效地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)才是民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的根本出路。

二、民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與發(fā)展中存在的矛盾

民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)受到城鎮(zhèn)化進(jìn)程的影響而出現(xiàn)各種矛盾，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1.民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中主體缺失和利益局部化、個(gè)體化之間的矛盾

知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須有一個(gè)明確具體的權(quán)利主體，即平常所說(shuō)的權(quán)利人。現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的主體一般為特定的自然人、法人或其他組織，在民族傳統(tǒng)文化成果中，要確定具體的權(quán)利主體難度很大。民族傳統(tǒng)文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，是一個(gè)民族在其長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，不是單靠某個(gè)社會(huì)成員的智慧與靈感而完成的，其權(quán)利主體具有群體性。同時(shí)，大多數(shù)民族傳統(tǒng)文化不是在某個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，而是在一定時(shí)期的社會(huì)群體及其后人的長(zhǎng)期模仿、連續(xù)傳承、不斷改進(jìn)的過程中逐漸形成的。因此，其權(quán)利主體具有不特定性和群體性，很難在實(shí)踐中確定為某個(gè)人或者具體組織*趙方：《傳統(tǒng)知識(shí)專利權(quán)保護(hù)的障礙及路徑選擇》，《法制與社會(huì)》2010年第6期。。

民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)涉及保護(hù)者、持有者和利用者等多方利益主體。一方面民族傳統(tǒng)文化保護(hù)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體模糊和缺失，另一方面其開發(fā)利用的潛在商業(yè)價(jià)值必然帶來(lái)多方利益主體的存在。雖然民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化利用資源的持有人及相關(guān)利益者都開始關(guān)注對(duì)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，但不管是持有人還是其他利益相關(guān)者都無(wú)法從完整保護(hù)和民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)。

2.民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新性之間的矛盾

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度尤其是專利制度等主要是為了鼓勵(lì)創(chuàng)新,知識(shí)產(chǎn)權(quán)在某種程度上就是對(duì)創(chuàng)新的保護(hù)制度。民族傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展過程中逐步形成的，在納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍進(jìn)行保護(hù)時(shí)缺乏創(chuàng)新性，尤其是民族傳統(tǒng)文化中的無(wú)形資產(chǎn)難以納入現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)形成完整的保護(hù)體系，民族傳統(tǒng)文化中需要借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)獲得保護(hù)必須符合現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的法律上的產(chǎn)權(quán)要件，知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)創(chuàng)新的要求使得民族傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化資源缺少了創(chuàng)新型要件而游離在保護(hù)范圍以外。傳統(tǒng)文化中除傳統(tǒng)的醫(yī)藥及制作工藝屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)中有關(guān)專利和商業(yè)秘密的范疇外,民族傳統(tǒng)文化中的一些帶有本民族顯著特征的非物質(zhì)文化方面,知識(shí)產(chǎn)權(quán)由于其創(chuàng)新性的限制而很難對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)中除了專利權(quán)具有明顯的創(chuàng)新性要求外，由民族傳統(tǒng)文化衍生出的商業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)標(biāo)識(shí)具有與知識(shí)產(chǎn)權(quán)中商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)以及外觀設(shè)計(jì)等方面可以有銜接的地方，這些具備了上述知識(shí)產(chǎn)權(quán)所能保護(hù)的法律要件和要求，可以在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中得以體現(xiàn)。另外一方面也應(yīng)該積極探索針對(duì)民族傳統(tǒng)文化的專門的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理新的規(guī)章制度和地方法規(guī)，從而形成一個(gè)完整的保護(hù)體系。

3.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)銜接之間的矛盾

現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)是存在缺陷的，這主要是存在民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)銜接之間的矛盾，在發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重絕對(duì)保護(hù)與適度利用相結(jié)合,保護(hù)是為了更好地利用，保護(hù)不是為了阻止民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，而是為了更好地將其傳播和發(fā)展，使其發(fā)揮最大的作用。利用是為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，特別是利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，可為其提供一定的保護(hù)資金，增強(qiáng)保護(hù)的積極性。但民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在產(chǎn)生方式、記載載體、權(quán)利持有者、公開性、創(chuàng)新性、時(shí)效性上的種種差異，所以在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)是將面臨權(quán)利主體不易確定、產(chǎn)生時(shí)間不易確定、保護(hù)期限較短、缺乏紀(jì)錄載體等問題。

民族文化是在繼承中不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的，民族文化需要保護(hù)的同時(shí)更需要進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，在創(chuàng)新和發(fā)展中保持其獨(dú)特性，以避免其在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中被消亡和弱化，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在保護(hù)過程中明確了保護(hù)主體和受益人。這就需要在兩者中做好銜接，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)讓民族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展，在絕對(duì)保護(hù)和適度利用中找到平衡點(diǎn)，將兩者更好地銜接起來(lái)。

三、云南民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的途徑和思路

民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不僅理論上可行，而且需要構(gòu)建合適傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度不僅能調(diào)動(dòng)相關(guān)社會(huì)成員積極參與民族傳統(tǒng)文化資源的傳承和保護(hù)，還能保障民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期有序發(fā)展，從而促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.進(jìn)一步研究和明確民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性

從目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論和法律制度來(lái)看，還存在著現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論和法律制度尚難以完全滿足保護(hù)民族傳統(tǒng)文化成果的需求，另一方面民族傳統(tǒng)文化成果自身也存在著若干難以規(guī)范和保護(hù)的問題。也就是說(shuō)民族傳統(tǒng)文化在某種程度上具備了知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律的很多特征，但又和傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在差異，涉及到一個(gè)法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體和客體不明確，這是民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨的最大問題，這也需要進(jìn)一步來(lái)研究和明確民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體的模糊性帶出的問題可以演變?yōu)樵趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的衍生產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，具有地域和民族特征的服務(wù)和產(chǎn)品可以借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方式來(lái)加以保護(hù)。一方面是充分挖掘現(xiàn)有民族文化中可以采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)的東西，完善現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系對(duì)民族文化中不具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征的民族文化的保護(hù)；另外一方面也要以現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系為指引，將傳統(tǒng)文化中需要保護(hù)的東西進(jìn)行挖掘和開發(fā)，形成相關(guān)地域和文化特征的衍生產(chǎn)品。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度來(lái)加以開發(fā)和保護(hù)，這樣不但能對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)較好的保護(hù)，而且能產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值，從而使傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)進(jìn)入良性循環(huán)。

2.加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)客體的細(xì)化和分離

民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是否由政府來(lái)主動(dòng)行使職能，還有由相關(guān)的獲益團(tuán)體和個(gè)人，將民族傳統(tǒng)文化視為源頭，開放性地保護(hù)，在此基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)其進(jìn)行開發(fā)，形成一系列衍生產(chǎn)品或商品。這樣，該類衍生產(chǎn)品就具有了創(chuàng)新性或者說(shuō)在源頭的基礎(chǔ)上具有了獨(dú)創(chuàng)性，就和現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理體系相接近，形成衍生產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)。

應(yīng)該將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)化，使之有明確的受益?zhèn)€人或者群體，提高保護(hù)的主動(dòng)性和積極性，減少國(guó)家和政府層面的大范圍保護(hù)，使得個(gè)體在受益的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承形成良好的發(fā)展。還可將民族傳統(tǒng)文化做系列化產(chǎn)業(yè)劃分，在保護(hù)源的同時(shí)，將其分為旅游產(chǎn)業(yè)、餐飲產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、演出產(chǎn)業(yè)等等。

發(fā)明專利可以對(duì)民族傳統(tǒng)文化中大量的工藝、配方、方法等具有商業(yè)利用價(jià)值前景的技藝進(jìn)行保護(hù)，而民族傳統(tǒng)文化中的如民族家具、器具、服飾、陶瓷、工藝品、織布、雕塑等許多內(nèi)容又可以作為外觀設(shè)計(jì)的保護(hù)對(duì)象。商標(biāo)法中的證明商標(biāo)和集體商標(biāo)制度能夠有效解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中權(quán)利主體的問題，可以為群體共享權(quán)利及經(jīng)濟(jì)收益提供有效解決之道。商標(biāo)化民族傳統(tǒng)文化中的某些要素，可以使民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)、保護(hù)及利用融為一體，并利用商標(biāo)權(quán)解決民族傳統(tǒng)文化中存在商業(yè)利用價(jià)值的著作權(quán)或?qū)＠麢?quán)保護(hù)期限的問題。

3.把云南民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)與旅游資源結(jié)合起來(lái)共同保護(hù)和開發(fā)

云南近幾年旅游業(yè)得到了較快的發(fā)展，這與云南省旅游自然資源有很大的關(guān)系，但更多的是與云南豐富的多民族文化資源休戚相關(guān)。隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展，為適應(yīng)現(xiàn)代旅游要求,在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，將民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和旅游資源的開發(fā)結(jié)合起來(lái)，在對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行立法保護(hù)和民族傳統(tǒng)文化源保護(hù)的同時(shí)，借助于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，用市場(chǎng)化的原則對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開發(fā),借助于知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)民族文化旅游資源的商品化。這樣不但增強(qiáng)了民族傳統(tǒng)文化活力和競(jìng)爭(zhēng)力，也能通過旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)更好地繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。

從云南近幾年旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，凡能與市場(chǎng)建立互益關(guān)系的民族傳統(tǒng)文化，或者是利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)將民族傳統(tǒng)文化商品化的地方，不但使傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代社會(huì)找到了生存的土壤，而且還進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展了民族文化,甚至于一些原來(lái)幾乎被拋棄的民族傳統(tǒng)文化不僅隨著旅游業(yè)的發(fā)展而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過具有民族傳統(tǒng)文化歷史價(jià)值的旅游資源的綜合開發(fā),尤其是將民族傳統(tǒng)文化中的旅游資源通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)形成的商品和權(quán)益的開發(fā)，并使相關(guān)開發(fā)和保護(hù)人員獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收益，不但使民族傳統(tǒng)文化得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，還展示了云南各少數(shù)民族自身民族特點(diǎn)，增強(qiáng)了各民族成員的自信心、內(nèi)聚力和自豪感，也使各民族以獨(dú)特的民族文化展現(xiàn)在世人面前*馬曉京：《民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第6期。，有利于云南民族傳統(tǒng)文化朝著健康的方向發(fā)展。