禪錄俗語詞“央庠”“丁一卓二”考

鞠彩萍

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禪錄俗語詞“央庠”“丁一卓二”考

鞠彩萍

（常州工學院人文社科學院，江蘇常州 213022）

通過排比佛經文獻并結合現代方言，可對禪宗語錄中的俗語詞“央庠”和“丁一卓二”做較為全面的考釋。“央庠”，形容疲軟無力的樣子，引申指禪僧應機接機遲鈍；“丁一卓二”是禪師接引學人的一種手段，指截斷對方語路，使之斬斷妄念，無可用心，從而達到大徹大悟的境界。

禪錄；“央庠”；“丁一卓二”

一、央庠 央庠，形容疲軟無力的樣子，引申指禪僧應機接機遲鈍。該詞現行語文辭書沒有收錄。遍檢語料，似乎僅見于禪宗文獻，中土文獻尚無用例。 例1．《列祖提綱錄》卷四〇：“山僧道：‘善哉，夢作么生覺？幻作么生達？空作么生了？齊著力，莫央庠。截如飛之箭浪，舞跨海之龍舫。高標奪得靈山錦，方信男兒當自強。’”（《續藏經》64冊，298頁）?①我是個孤兒，從沒人關心我是不是病了，或者心里想什么，沒想到別呦呦竟說出這番話來。我知道我臉色為什么好看了，那是因為偷窺別呦呦洗澡的緣故，幾天下來，手腳不冷了，晚上睡覺也不用蓋厚被了。 例２．《正源略集》卷五：“開爐上堂：‘……燈籠起舞，露柱伸腰，人境俱奪也。萬籟吞聲，乾坤失色。猛烈漢當爐不避，央庠主鑿壁偷光。指尖畫出飛禽跡，未是作家，腳頭踏斷流水聲，亦非俊杰。’”（《續藏經》85冊，34頁） 例３．《湛然圓澄禪師語錄》卷三：“今朝過了有明日，明朝又有明日在，自從曠劫被他瞞，直下頓明始痛快。不痛快，不可央庠作么休，須怕閻王算飯債。”（《續藏經》72冊，782頁） 例４．《環溪惟一禪師語錄》卷二：“若非吹滅紙燭處，喪盡鬼家活計，安能赤手空拳？別立生涯，一條白棒，佛來也打，祖來也打，以至拆佛殿遣羅漢，見處諦當，用處軒豁，如疾雷迅風，破山震海，無你近傍處，無你睥睨處，豈近世央庠淺根之士，可得而仿佛耶？”（《續藏經》70冊，391頁） 按，例1“著力”即努力，用氣力，“莫央庠”與之意思相反，猶言莫懶散。“截如飛之箭浪，舞跨海之龍舫”形容迅猛峻烈的機鋒。例2“猛烈漢”是稱呼機鋒峭峻的禪僧，“央庠主”與之對言。例3指出悟機應“直下頓明”，故“不可央庠”。例4“疾雷迅風，破山震海”的機鋒亦與“近世央庠淺根之士”的作為形成對比。從前后語境看，“央庠”是形容禪僧應機接機遲鈍。禪宗倡導的是“奔流度刃”“電光石火”的機鋒，“央庠”與之相反，乃貶義。 禪籍又有“央庠座主”之稱謂。式中：Angle[0]為x軸的角度，(°)；ω[0]為x軸的角速度,(°/s)；speeds_filter為車輪速度，m/s，程序中以單位時間碼盤格數代替；positions為位置，是速度對時間的積分；Kap、Kad、Ksp、Ksi均為參數. 例５．《五家正宗贊》卷二，保寧勇禪師：“師諱仁勇，四明竺氏子，少習天竺教。更衣謁雪竇，竇熟視之，呵曰：‘央庠座主。’師氣不平，發憤下山，望雪竇山大展三拜，誓曰：‘我此生行腳參禪，名不過如雪竇，斷不歸鄉。’”（《續藏經》78冊，592頁） 這則公案亦見于《五燈會元》《續傳燈錄》《大慧宗門武庫》等禪籍。日本學者無著道忠《五家正宗贊助桀》認為：“檢諸韻書，央庠字無義。蓋鞅掌，失容也。”[1]184學生由初中進入高中的階段，他們的思維正處于由具象思維發展為抽象思維的關鍵期.學生在初中階段所接觸的內容相對直觀而形象，高中階段的內容則抽象且復雜，在處理問題時，學生要嫻熟地進行建模操作，需要他們能夠應對繁瑣的過程分析和過程研究.當學生開始學習高中物理時，他們往往會因為模型抽象而感到非常頭痛. 筆者認為解釋為“失容”似無理據。“央庠座主”亦是批評勇禪師行事拖沓、不干脆利落。 “央庠”一詞似與方言中的“央腔”或“殃腔”義通。許寶華等《漢語方言大詞典》“央腔”：〈形〉不痛快；不干脆。吳語，上海松江。[2]1264又“殃腔”：北京官話。〈動〉勉強支撐：他病得～不了多久了︱好歹～著。[2]3924 禪籍又有“央央庠庠”一詞。(ⅰ)如果c*(t)≠0，即則與上面情況2)相同.但當Κ≥0時，一般解(17)右邊還要添加一項Φ1(z)；當Κ<0時，當且僅當c(t),a(t)+ib(t),G(τ),g(τ)間要滿足-2Κ-1個實條件時才有解，且有唯一解. 例６．《兀庵普寧禪師語錄》卷一：“于頔言下忽然契悟，須信佛法無人情，除是大根器人，方禁得這個惡辣手段，與央央庠庠、半信半疑者，何啻天地懸殊？”（《續藏經》71冊，8頁） 例７．《兀庵普寧禪師語錄》卷一：“豈不見古德道，若有一人，發真歸源，十方虛空悉皆消殞，信不誣矣！然后道香果熟，入纏垂手，隨機接物，自然綽綽有余裕哉！若是半信半疑，今日問一句，明日問一句，更歇數日，又看冊子中，記得兩句，又問如何若何，央央庠庠。”（《續藏經》71冊，8頁） 例８．《石溪心月禪師語錄》卷二：“衲僧巴鼻，格外風規；文彩班班，照映今昔。所謂金翅擘海，玉象截流。開猛焰芙蕖，飛紅爐瑞雪。灑灑落落，直下點頭；央央庠庠，決定無分。”（《續藏經》71冊，59頁）如今，復盤犯過的錯和走過的彎路，我卻不得不承認——對于創業者來說，華為的狼性文化在某種程度上非常值得借鑒和學習。 例９．《特賜佛日常光國師空谷和尚語錄》卷上：“虛谷呼便有響，風水自然成文，豈有石女生兒？莫期空華結果！如是央央庠庠見解，一掃掃除了也。猛烈大丈夫，直須跳出威音王前，橫身空里，坐斷報化佛頂，撒手懸崖。”（《大正藏》81冊，《續諸宗部》12） 按，“央央庠庠”是“央庠”的重疊式，語義基本相同。例6“惡辣手段”原指兇狠毒辣的手段，喻指宗匠接人之施設迅猛峻烈。如若根機遲鈍，“央央庠庠”，定與大根器人“天地懸殊”。“央央庠庠”又與“半信半疑”連用，均形容參禪斗機遲疑不決。例7“若是”之后與之前的句子語義相對。“央央庠庠”是形容禪僧不能當下徹悟的情境。例8“灑灑落落”是形容頓悟的情境，“央央庠庠”與之對舉。例9“央央庠庠”見解與下文“猛烈大丈夫”之作為亦形成對比。 山東方言有“央央蹌蹌”一詞。《漢語方言大詞典》“央央蹌蹌”：〈形〉有氣無力的樣子，冀魯官話，山東。《醒世姻緣傳》第五十七回：“怪孩子，我叫你去來么誰叫你專一往街上跑，叫他撩著了？你肚子大大的是有病么？你這央央蹌蹌的是怎么？”[2]1264《醒世姻緣傳》第六十六回：“張茂實見素姐去的漸遠，方敢罵道：‘你看這惡私科子浪淫婦么！打我這們一頓！這不是你這妙計，我還挨他的哩。’智姐說道：‘該！該！你往后我凡說甚么，你還敢不聽么？’替張茂實戴上巾帽，穿了衣裳，叫人抬了打毀存剩的器皿，央央蹌蹌的同智姐走了回去。”“央央蹌蹌”是形容張茂實挨打之后走路的樣子。還有“秧秧蹌蹌”。《醒世姻緣傳》第五十三回：“晁無晏餓眼見了瓜皮，撲著就啃，眼看著晁無晏上眼皮不離了下眼皮打盹瞌睡，漸漸的加上打呵欠；又漸加上顏色青黃；再漸加上形容黑瘦，加上吐痰，加上咳嗽，漸漸的痰變為血，嗽變成喘，起先好坐怕走，漸漸的好睡怕坐，后來睡了不肯起來，起初怕見吃飯，只好吃藥，后來連藥也怕見吃了，秧秧蹌蹌的也還待了幾個月，一交放倒，睡在床上，從此便再扶不起。” 《廣韻》，“央”，於良切，平聲陽韻，影母。“秧”“秧”與“央”語音相同。《廣韻》，“庠”，似羊切，平聲陽韻，邪母。“腔”，苦江切，平聲江韻，溪母。“江”“陽”一屬上平字，一屬下平字，鄰近韻部，可以通押。“央庠”當與“央腔”“秧腔”音近義通。又“央”“庠”都是平聲陽韻，為疊韻聯綿詞，因此可以從語音上尋得確詁。 董志翹對“郎當”“龍種”“潦倒”等同源詞做了研究[3]。其中“郎當”有以下語義：疲軟無力貌；失志蹭蹬。處境潦倒、狼狽。“央庠”語義上與之有相似之處。語音上同是疊韻聯綿詞。其間是否存在同源關系，尚待進一步考證。

二、丁一卓二 雷漢卿《禪籍方俗詞語研究》附錄“禪籍方俗詞待問錄”收有“丁一卓二”詞條[4]634。 禪師接引學人有兩種不同風格的禪機施設，一是“把定”（也稱“把住”“把斷”），一是“放行”。所謂“把定”，是指截斷對方語路，使之斬斷妄念，無可用心，從而達到大徹大悟的境界，這是本色禪師的作略；所謂“放行”，是指對于中下根機，禪師略開方便之門，通過言句說教，使之開悟，這是禪師慈悲為懷、不得已而為之的手段。禪籍俗語“放一線道”“官不容針，私通車馬”即為其義。禪師往往根據不同根機的禪僧施行不同的接引手段，忽放忽收，擒縱與奪，靈活自在。正如《碧巖錄》卷九第八十二則所言：“殊不知，古人一機一境，敲枷打鎖；一句一言，渾金璞玉。若是衲僧眼腦，有時把住，有時放行；照用同時，人境俱奪；雙放雙收，臨時通變。”（《大正藏》48冊，208頁）禪籍俗語詞“丁一卓二”相當于“把定”或“把住”。而常常與之對舉或連用的另一俗語詞“放兩拋三”則相當于“放行”。 先看“放兩拋三”： 例10．《宗門拈古匯集》卷三五：“白巖符云：‘雪竇斬釘截鐵，大溈放兩拋三。雖然各出只眼，總不堪與云門把手。”（《續藏經》66冊，202頁） 按，“放兩拋三”與“斬釘截鐵”對舉使用，這是接引學人兩種截然不同的手段。“斬釘截鐵”是指禪師當下截斷學人妄想情思，使之明心悟道的施設。寧夏引黃灌區農民用水戶協會建設雖然取得了一定成效，但也存在一些困難和問題，主要表現在：一是協會運行還不規范，發展還不平衡，政府主管部門扶持力度不夠，業務指導有待進一步加強；二是協會激勵機制還不健全，缺乏常態化的檢查、考核、評比、人員培訓等體制、機制；三是水務公開力度仍需進一步加大，需要重點在公開范圍、公開內容和公開時效性等方面下功夫；四是水利工作人員服務理念、服務意識不強，節水型社會建設任重道遠。 例11．《南石文琇禪師語錄》卷一：“歷代諸大老盡向這里說黃道黑，放兩拋三，貴圖接引后昆，續佛慧命。”（《續藏經》71冊，704頁） 按，“說黃道黑”與“放兩拋三”義近連用，都是指用言辭說教接引學人，也作“拋三放兩”。地鐵車站為地下二層車站，處于南北方向，位于城市主干道下，全長335.10 m，盾構井部分寬為24.90 m，標準段寬為20.70 m，車站基坑開挖深度為16.58～17.58 m，車站頂板覆土3.0 m，結構主要采用明挖法施工.與遠期規劃的其他號線車站預留換乘.車站除了與區間連接外,還與車輛段相接. 例12．《列祖提綱錄》卷二五：“所以道，言前薦得猶為滯殻迷封，句下精通未免觸途狂見。古人為誘接方來，多向第二義門拋三放兩，一向拖泥帶水。”（《續藏經》64冊，206頁）③應堅持骨干工程與配套工程相匹配。骨干水利工程的良性運行，離不開配套工程的輔佐，田間配套工程是農田灌溉的“最后一公里”。應加強大中型灌區田間配套工程的建設，確保與骨干工程建設的同步和匹配，以保證工程整體效益的充分發揮。 按，采用“拋三放兩”的手段接引學人，只能算是“第二義”，這是因為禪不可說，一落唇吻，即成“第二義”“第二句”或“第二機”。“拖泥帶水”緊承上文解釋了“拋三放兩”，指禪師陷于言辭義理，不能干脆爽利地示機或應機。public MyEventArgs(string oldState,string newState) 例13．《月江正印禪師語錄》卷一：“師乃云：‘諸佛出世，見兔放鷹；祖師西來，像席打令。若據衲僧門下，正好一坑埋卻。所以印上座尋常見佛見祖，如生冤家；聞道聞禪，如風過樹。今日不著便，被人推入者水牯牛群隊里，不免拋三放兩，簸土揚塵，揭開千圣頂門，擊碎今時窠窟。’”（《續藏經》71冊，110頁） 按，禪籍與“泥、土”有關的詞語均喻指言辭說教，如“和泥合水、拖泥帶水、入泥入水、泥中洗土、土上加泥、弄泥團漢”等，“簸土揚塵”與“拋三放兩”意思上緊密銜接，即禪師運用“放行”的手段，通過言句開導學人。 例14．《列祖提綱錄》卷二三，白云端禪師：“開堂日拈香云：‘且道為什么人？若有所為，雪上加霜；若無所為，過莫大焉。奉為先住楊岐后住云蓋，親見慈明來底老古錐，誰知道今日向者里拋三放兩去也！’”（《續藏經》64冊，190頁） 按，禪籍“為人”有特定含義，指禪師接引、啟悟學人[5]423。 “放兩拋三”也作“拈三放兩”“拋三放二”“放三拋五”：另一方面，表現為系統誤差和偶發性誤差。在實際數據測算過程中，系統誤差主要由于水文測驗工作測量設備或測量條件中的某些特定因素的系統性影響，導致測量結果中存在誤差，即系統誤差。實際工作中，在相同測量條件中的多次測驗中，系統誤差的大小與符號也常常變化，有時還會呈現一種特定的變化規律。偶發性誤差表現形式多為隨機性，其誘發原因多為不可抗拒因素，包括水流流速的突變、氣候變化導致水文現狀發生轉變等。 例15．《續傳燈錄》卷三一，潭州楚安慧方禪師：“住后上堂：‘臨老方稱住持，全無些子玄機。開口十字九乖，問東便乃答西。如斯出世討甚玄微？有時拈三放兩，有時就令而施。雖然如是，同道方知，且道知底事作么生？直須打翻鼻孔始得。’”（《大正藏》51冊，684頁） 例16．《古尊宿語錄》卷二七，舒州龍門佛眼和尚語錄：“次拈香云：‘此一瓣香，還知落處么？欲隱彌露，狂晦愈明。本欲拋擲巖阿，混于沙石，苦為諸人敦逼，不免細說來由。奉為我先蘄州黃梅東山演禪師，一爐爇卻，用陪法乳之恩，聊表化儀。雖然恩大難酬，未免拋三放二。’遂趺坐。”（《續藏經》68冊，173頁） 例17．《觀濤奇禪師語錄》卷三：“冬至上堂：萬仞峰頭露一機，崖崩石裂；平田淺草道一句，河翻波沸。丁一卓二，放三拋五，直得黃云四合，沙頭立鷺。”（《嘉興藏》36冊，757頁） 按，“就令而施”是指根據不同的根機施行不同的禪法、機用。為緩解這一窘局，密集烤房生物質燃燒機應運而生。生物質燃料來源廣泛，制作工藝成熟，簡單可靠，可以變廢為寶，實現工廠化生產，近年來已經大量用于節能自動化烘烤中。而且燃燒充分污染少，可以實現智能化烘烤，把烘烤師從繁重的勞動中解放出來，不用長時間值守在烤房旁邊。 再看“丁一卓二”： 例18．《圓悟佛果禪師語錄》卷二：“上堂云：‘丁一卓二，本分鉗錘。捏聚放開，作家受用。灰頭土面處壁立千仞，壁立千仞處土面灰頭。自然雙放雙收，到處為祥為瑞，還委悉么？”（《大正藏》47冊，722頁） 例19．《佛語御禪師語錄》卷一：“丁一卓二乃衲僧家本分鉗錘，暗五明三是白拈賊偷天手段。”（《嘉興藏》35冊，779頁）人本理念的核心是要杜絕學生出現機械化學習情況，不要將教師或管理者的意圖強加在學生身上，要在培養學生的過程中，以學生這一主體為基礎，與管理者形成服務與被服務的關系，服務是人本理念下高校管理工作的顯著特征，保證高校與學生之間形成服務與被服務的關系，拉近了管理者與學生之間、學生與學生之間的距離，使學生成為管理中的主體，不但滿足學生的需求，也促進高校管理的有序進行。以發揮學生的主觀能動性和創造性為基礎，促進高校管理方式的改變，完善高校管理工作以人為本的理念。 按，“本分鉗錘”是指禪師接引學人的本分施設。“丁一卓二”即截斷言句論說、知識情解，直取人心，是本分禪師的作略，與“捏聚放開”意思相反。 例20．《破庵祖先禪師語錄》卷一：“至于雪老輥球，千古為人笑具。總是揚聲止響，掩鼻偷香，吊影揚鞭，投崖寄帽。丁一卓二，當頭決斷，往事莫追。”（《續藏經》70冊，215頁） 按，“當頭決斷”與“丁一卓二”意思上緊密相承，也是直截了當接引學人的手段。 例21．《嵩山野竹禪師錄》卷五：“吐霧吞云，衲僧巴鼻；丁一卓二，祖佛家風。”（《嘉興藏》29冊，111頁） 按，“祖佛家風”指本色當行的佛門宗旨與機用風格。能夠用“丁一卓二”手段接引學人的是具有“祖佛家風”的禪師。 例22．《費隱禪師語錄》卷六：“丁一卓二，橫三豎四；照用分明，收放自在。語帶玄而無路，舌頭談而不談。”（《嘉興藏》26冊，135頁） 例23．《五燈全書》卷一〇三：“上堂：‘……還有向電光中使帆、石火里走馬者么？其或未能，索性刳心瀝膽，將諸佛體相、祖師大意、百千三昧、無量法門拈向諸仁，一任丁一卓二、橫三豎四。”（《續藏經》82冊，618頁） 按，“丁一卓二”與“橫三豎四”反義對舉，都是禪師接引學人的不同方式。“丁一卓二”是“收”，“橫三豎四”是“放”。“橫三豎四”喻指言語說教。禪籍中“丁一卓二”常與“放兩拋三”（或拋三放兩、放兩拈三）意思相對。這是禪師接引學人的兩種截然不同的手段，禪籍常常對舉使用。用例頗多。 例24．《虛堂和尚語錄》卷八：“上堂：丁一卓二，無邊剎境一毫收；放兩拈三，萬仞峯頭獨足立。以言不及處，穿透魔王鼻孔；以食未到口，塞斷衲子咽喉。”（《大正藏》47冊，1043頁） 例25．《宗門拈古匯集》卷三一：“普寧颕云：‘乾峰丁一卓二，云門放兩拋三。雖謂唱拍投機，然只解順水推舟，不解逆風把柁。’”（《續藏經》66冊，180頁） 例26．《石溪心月禪師語錄》卷一：“上堂：‘事無一向，智有千差。有時丁一卓二，有時放兩拋三。若向丁一卓二處見伊，伊不在丁一卓二處。若向放兩拋三處見伊，伊不在放兩拋三處。”（《大正藏》71冊，33頁） 例27．《五燈全書》卷八五，武昌洪山寶通俞昭汾禪師：“上堂，拈拄杖曰：‘丁一卓二有手腳，放兩拋三無背面。明眼人看不見。看得見，山僧實落分付與你。’”（《續藏經》82冊，469頁） 例28．《列祖提綱錄》卷一二，無文燦禪師：“冬至小參。丁一卓二，道一句滴水冰生；拋三放兩，示一機崖崩石裂。一切處解會不得。一切處擬議不得。”（《續藏經》64冊，98頁） 按，“丁”和“卓”均有立義。許慎《說文解字》釋“丁”：夏時萬物皆丁實，象形。丁承丙，象人心。凡丁之屬皆從丁。”[6]308蘇寶榮《〈說文解字〉導讀》：“丁：古代五行說：丙丁為夏。故許云‘夏時萬物皆丁實’。丁實，即‘成實’之義。許云‘丁承丙，象人心’之說不可信。”[7]422宗福邦等《故訓匯纂》：“丁，物挺然成立之皃。《說文·丁部》，徐鍇系傳。”按，“物挺然成立之皃”概從本義引申而來。《故訓匯纂》：“卓，特立也。李賀《白虎行》‘朱旗卓地白虎死’，王琦注。”又：“卓，立貌。《論語·子罕》‘如有所立卓爾’朱熹集注。”[8]274禪籍有“東丁西卓”一語，亦可佐證。《斷橋妙倫禪師語錄》卷二：“黑漆丈東丁西卓。”（《續藏經》70冊，564頁）“丁”和“卓”都有立義。可立之物，可以“把住”“收住”也。“一放一收”或“雙放雙收”則是禪師接引僧徒的兩種截然相反的作略施設。“丁一卓二”是“收”，“放兩拋三”是“放”。

注釋：

① 本文語料來源于中華電子佛典協會CBETA電子佛典集成2011，同時參照紙本《大正新修大藏經》（簡稱《大正藏》，臺北新文豐出版公司1996年版）和《續藏經》（臺北新文豐出版公司1995年版）。

[1] 無著道忠．五家正宗贊助桀[M]．京都：日本花園大學禪文化研究所影印，1992．

[2] 許寶華，宮田一郎．漢語方言大詞典[M]．北京：中華書局，1999．

[3] 董志翹．同源詞研究與語文辭書編纂[J]．語言研究，2010(1)．

[4] 雷漢卿．禪籍方俗詞研究[M]．成都：巴蜀書社，2010．

[5] 袁賓，康健．禪宗大詞典[K]．武漢：崇文書局，2010．

[6] 許慎．說文解字[M]．北京：中華書局，1963．

[7] 蘇寶榮．《說文解字》導讀[M]．西安：陜西人民出版社，1993．

[8] 宗福邦，陳世鐃，蕭海波．故訓匯纂[Z]．北京：商務印書館，2003．

〔責任編輯 劉小兵〕

Zen Book Colloquial Words “Yangxiang”and “Ding Yi Zhuo Er”

JU Cai-ping

(Changzhou Institute of Technology, Changzhou 213022, China)

Through the parallelism of Buddhist Scripture combined with modern dialects, colloquial words“Yangxiang” and “Ding Yi Zhuo Er” in Zen quotations do have more comprehensive explanations. “Yang Xiang”(央庠), weak appearance, implies that a Zen monk has dull or slow reaction; “Ding Yi Zhuo Er” (丁一卓二) is a means of master to lead the monk, that is to say to cut off the delusion and thinking of the monk to help him achieve the situation of discerning and apprehending of the realm.

Zen book; “Yangxiang”; “Ding Yi Zhuo Er”

H131

A

1006?5261(2015)02?0106?04

2014-10-20

教育部人文社會科學研究規劃基金項目（12YJA740032）

鞠彩萍（1968―），女，江蘇泰興人，副教授，博士。