關于社會主義核心價值觀再凝練的思索

(湖北大學馬克思主義學院,湖北武漢 430062)

1 核心價值觀的凝練當前尚無止境

自從2006年黨的十六屆六中全會首次提出“建設社會主義核心價值體系”,并明確概括“構成社會主義核心價值體系的基本內容”之后,就有學者提出要從社會主義核心價值體系的基本內容中,凝練出社會主義核心價值觀的問題。

正是在各種有組織的和自發的探索的基礎上,黨中央集中各方智慧,由胡錦濤同志于2012年11月8日在黨的十八大報告中慎重提出:“倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[1]19這頓時引起熱議,得到廣泛贊同。然而,我們也看到,黨中央對社會主義核心價值觀的凝練,使用24個關鍵字即12個詞語的表述本身,一并使用的是“倡導”,這本身的確留有充分余地,這必然要經歷一個從無到有、從有到全的過程。正如陶德麟教授所說,“這種表述也不會一成不變。隨著改革實踐的發展和社會情況的變化,我們對這一問題的認識還必然會繼續深化,在表述上也還會有相應的變化”[2]。

對于這一問題,在此可以作一比較性回眸。這就是黨中央對中華民族精神的表述就經歷了這樣一個變化過程。在改革開放之初,黨中央一再號召全黨同志和全國各族人民要為振興中華而奮斗或要為實現中華民族的偉大復興而奮斗。由此自然引發人們開始議論起什么是中華民族精神的問題。當初人們對中華民族精神的提法也是各抒己見,表述的“版本”頗多,經歷的過程很長,但總是未能形成共識性的表述。其間,黨中央集中各方智慧,先后有幾次簡要的表述。這就是:在1992年黨的十四大報告與十四大通過的黨章中首次一致表述為“增強民族自尊、自信和自強精神”;在1996年黨的十四屆六中全會通過的決定中,其表述是“在全社會發揚自尊、自信、自強的民族精神”;在1997年黨的十五大通過的黨章中,依然表述為“增強民族自尊、自信和自強精神”。這幾次表述,都是以6個字來界定中華民族精神,從中華民族大家庭各族人民的實踐奮斗史來看,這的確是中華民族精神的重要結晶的如實凝練,但是這樣的表述畢竟是初步的簡單的,卻又是從無到有。而從有到全、從簡單到備完的轉折點是2002年。這就是江澤民同志在黨的十六大報告中作出系統的表述:“在五千多年的發展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神。”[3]30這表明對中華民族精神的凝練,從廣大干部、學者到黨中央經歷過20多年,而黨中央凝練也經由6個關鍵字,再到轉用20個關鍵字的表述。

與從經歷五千多年的實踐奮斗史中凝練中華民族精神相比,從僅經歷60多年的中華人民共和國的實踐奮斗史中凝練社會主義核心價值觀,可謂又難又易。說其難就難在要從社會主義核心價值體系博大豐厚的基本內容中凝練而出,包括上述以愛國主義為核心的民族精神就有20個關鍵字,而且還只是第三大基本內容,這確有難度,需要高超的理性智慧。說其易就易在幾代中國人民對這60多年實踐奮斗史都先后一路感受與領悟過來,特別是對改革開放以來黨領導人民開創的中國特色社會主義道路、理論、制度都熟悉熟知,在較短的時間內經過由下而上熱血涌流式的探索,終究由黨中央作出這24個關鍵字的表述。這可說易也不易,真可謂“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”。我們一方面認為,在當前和今后一個時期內,全黨全國各族人民,應當將黨領導人民凝練的這24個關鍵字的表述,作為基本遵循來解讀和傳播,由此凝聚基本共識,在實踐中積極培養和踐行社會主義核心價值觀。這是來之不易的,應當十分珍惜。在構建實施過程中,不能在這個基本遵循與基本共識之外另搞一套,當前特別需要求大同存小異,不宜將或這樣或那樣的一己之見在小范圍執意推行。應當明確現有的24個關鍵字的表述,是基于實踐要求出自國情民情實際所必需甚至急需的內容要素,它啟動了我們弘揚社會主義核心價值觀的進行式,有利于推動社會主義核心價值體系建設。我們另一方面認為,在當前和今后一個時期內,在社會主義核心價值觀現有凝練的基礎上,理論探索需要繼續,凝練之事在當前尚無止境,我們還處在凝練社會主義核心價值觀的繼續式。正如中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》所示:“深入研究社會主義核心價值觀的理論和實際問題,深刻解讀社會主義核心價值觀的豐富內涵和實踐要求,為實踐發展提供學理支撐。”[4]11我們認為,這一意見對于以上所言的兩個方面都是一個管用的指南,有了這個前提與明確方向,本文接下來就可以對社會主義核心價值觀的凝練,從形式到內容作些思索。

2 核心價值觀的形式與內容之思索

凝練社會主義核心價值觀,人們都會認為,關鍵性的問題是凝練出全面的合理的共識的可行的核心內容,這是毫無疑問的。但是,我們認為,首先要厘清的應有兩個前置性的問題。一個前置性的問題就是其核心內容所涉的時間、空間和主體問題。既然是在當代中國凝練社會主義核心價值觀,那么“當代·中國·人民”就分別是其“時間·空間·主體”,這就是當代中國人民實踐要求應當積極培育和踐行的社會主義核心價值觀,其凝練的核心內容必須充分有力地展現當代中國人民實踐的特質,同時又不是輸出給包括其他社會主義國家在內的當代外國人去認同和踐行。另一個前置性的問題就是其核心內容與表述形式的當代中國特色問題。這就是說,凝練社會主義核心價值觀本身,不獨只有一個核心內容問題,還有一個表述形式問題。

關于對當代中國人民的社會主義核心價值觀的表述形式,必須展示當代中國風格、當代中國氣派這一當代中國特色。以下我們從以史為鑒、以史出智與現實經驗、現世智慧的結合碰撞或縱橫比較中,作點可能不失有益的思索。

回望中國古人對其核心價值觀的表述形式,這里不評其核心內容,就有影響的漢語表述形式而言,一字式、二字式、三字式、四字式、五字式、六字式,乃至將其中兩式聯用的都有。譬如對“五常”的表述即“仁、義、禮、智、信”的一字式,對“內圣”與“外王”表述的二字式,《三字經》《弟子規》表述的三字式,對“三綱”的表述即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的四字式,而對“三綱五常”的一并表述就是四字式與一字式的兩式聯用,張載關于“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的著名表述就是五字式與六字式的兩式聯用。

再看前一段干部、學者對社會主義核心價值觀的表述形式,其中使用二字式與四式字的都比較多,有韓震的“民主、公正、和諧”,寇東亮的“勞動、自由、公正”,劉德中的“責任、公平、和諧”,尚天星的“旗幟、道路、理論、制度、精神”,邸乘光的“人本、富強、民主、文明、和諧”等二字式;有黃曉勇的“和平發展、民主公正、和諧自由、平等共富”,包心鑒的“以人為本、民主公正”,屠亮智的“求真務實、公平正義”,梅珍生的“天下為公、與時俱進、以人為本、共同富裕”,王光明的“實事求是、團結創新、崇德尚廉、和諧發展”,賀祥林的“求真務實、以人為本、民主法治、公正誠信、愛國創新”,楊莘的“共同富裕、人民至上、馬列主導、團結和諧、綠色環保”,李偉杰的“熱愛祖國、熱愛人民、愛崗敬業、一身正氣、尊老孝親、忠于家庭、熱愛科學、熱愛文化”,尹鵬志的“民主團結、愛國奉獻、開放包容、爭優創先、科學文明、誠信勇敢、公平正義、和諧發展”,崔秋鎖的“以人為本、富強富裕、民主法治、文明進取、公平正義、愛國忠誠、改革創新、自強不息、厚德載物”等四字式;也有肖群忠的“仁、義、禮、和”,張建忠的“公、平、正、義、和”,趙峰的“真、善、美、愛、圣”,李宏斌的“忠、孝、信、則、合、實、新”等一字式;有黃海波的“誠信、正義、以人為本、民族精神”,宋西雷的“協作、以人為本、共富、和諧”的二字式與四字式的兩式聯用;還有張嘉國的“確保人民當家作主,堅持人民民主專政,發展壯大公有經濟,始終堅持共同富裕,精心維護民族團結,努力捍衛世界和平”這一個八字式。此外還有一句式六個字與一句式九個字的表述,如俞思念的“一切為了人民”與宗寒的“全心全意為人民服務”[5]。這里見到的一字式實際上需要再釋義以授大眾,這里沒見到三字式、五字式、七字式的表述。我們認為,一字式、三字式、五字式、七字式這四式表述,當屬典型古代漢語形式,又偏向子經、五言、七律文本意味,都不再適合今日的大眾化,六字式與八字式都明顯過長,而二字式與四字式是古代漢語表述形式中最有生命力的形式,亦在現代漢語表述形式中長盛不衰,都適宜用來作為表述核心價值觀的內容要素的概念或范疇、判斷或命題。不過,對于二字式與四字式還可作比較與選擇,看看究竟用哪一種來作凝練為最佳。

我們認為,四字式表述形式為最佳選擇,它文字便于認讀、節奏感強、語氣非凡,從古代到現代都是最為常見與最具影響力的,譬如先哲孔子的“克己復禮,天下歸仁”“己所不欲,勿施于人”;孫中山先生的“驅除韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡”;毛澤東同志的“實事求是,力戒空談”“自己動手,豐衣足食”“生的偉大,死的光榮”;鄧小平同志的“解放思想,實事求是”“大膽地試,大膽地闖”“抓住時機,發展自己”等。又譬如,由江澤民同志代表黨中央對中華民族精神的表述即前文所引是四字式,由胡錦濤同志代表中央軍委對當代革命軍人核心價值觀的表述即“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”也是四字式,還有對時代精神表述的三個版本都是四字式[6]46[7]52[8]260。

2014年5月4日,習近平同志在北京大學師生座談會上的講話中,一方面指出,“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善,傳承著中國優秀文化傳統的基因,寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經千辛萬苦確立的理想和信念,也承載著我們每個人的美好愿景”;另一方面指出,“今天,我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀,必須從中汲取豐富營養,否則就不會有生命力和影響力”。習近平同志在講話中還繼往學而作出“六個強調”:“中華文化強調‘民惟邦本’、‘天一合一’、‘和而不同’;強調‘天行健,君子以自強不息’、‘大道之行也,天下為公’;強調‘天下興亡,匹夫有責’,主張以德治國、以文化人;強調‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質’;強調‘言必信,行必果’、‘人而無信,不知其可也’;強調‘德不孤,必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲,勿施于人’、‘出入相友,守望相助’、‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟困’、‘不患寡而患不均’,等等。”緊接著,他還特別針對當前指明:“像這樣的思想和理念,不論過去還是現在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念,既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進,又有其自身的連續性和穩定性。我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨特精神世界,有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀,就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華。”[9]這些充滿中華民族優秀精神文化基因或精神血型元氣的論述,從形式到內容都很深刻精辟和令人思索,不僅為我們培養和踐行社會主義核心價值觀的進行式注入了新的生機和活力,而且也為我們凝練社會主義核心價值觀的繼續式中提供了新的啟示和思路。從習近平同志繼往學而作出的“六個強調”來看,他引述得最多的表述形式就是四字式,一引竟達近20個四字式。

我們提出,將社會主義核心價值觀現有表述的二字式轉換成四字式,即按順序依次將每兩個二字式聯用為四字式,認讀起來就是“富強民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國敬業、誠信友善”。盡管其二字式中的每個范疇都有其獨立意義,但四字式整合聯用不僅未使原意流失,相反能產生其互動共鳴,在解讀和傳播、培育和踐行中都是可分可合的。同時我們提出,可以在社會主義核心價值觀現有內容要素的基礎上,運用加法繼續凝練必不可少的內容要素,尋求社會主義核心價值觀的完備與圓熟。我們基于現有的24個關鍵字,提出增加24個關鍵字,一并用四字式整合性表述為“六大核心價值觀”:求真務實、以人為本,富強民主、文明和諧,愛國敬業、創新爭先,自由平等、公正法治,節約資源、保護環境,誠信友善、團結互助。

這個凝練比照參考了一個國內經驗和一個國外經驗。國內經驗就是前面提到的黨中央在凝練中華民族精神的過程中,為什么要用四字式與20個關鍵字來取代二字式與6個關鍵字呢?那就是原初“自尊、自信和自強”這個美好愿望過于抽象不夠具體,是抽象性簡約,不易具體感悟與現實操作,而凝練出“愛國主義”“團結統一”“愛好和平”“勤勞勇敢”“自強不息”,就顯示出具體多樣性并且具備操作性,其“自尊、自信和自強”的美好愿望,就能由抽象上升到具體,就能得以具體把握與弘揚踐行。國外經驗就是新加坡在凝練核心價值觀時經歷了一個由二字式到四字式,由8個關鍵字到40個關鍵字的過程。新加坡地處東西方貿易要沖,東西方文化在此匯聚碰撞,其建國后不久就定位取向“亞洲價值觀”,最初凝練出來的社會核心價值觀是“公平、正義、有序、倫理”8個關鍵字。其在弘揚過程逐漸感到太抽象、太簡約、不具體、不夠用,然后在1991年通過當時270多萬大眾反復討論,并經過新加坡國會審議批準形成“五大共同價值觀”:“一、國家至上,社會為先;二、家庭為根,社會為本;三、關懷扶助,尊重個人;四、求同存異,協商共識;五、種族和諧,宗教寬容。”[10]58這是新加坡上上下下基于本國國情民情與實踐要求,再度擴充凝練出的共同價值觀這個最大公約數。新加坡77%的人口為華人,注重傳承東方文化特別是中華優秀文化傳統,對西方文化接納的比我們多,批判的不比我們少。其經濟文化為發達國家水平,在人口數量極少與國民素質比較高的條件下,依然凝練出大口徑式的多維的正能量的核心價值觀,非常值得我國借鑒。黨中央作出的24個關鍵字的精辟表述,其口徑遠寬于新加坡最初提出的那8個關鍵字,這是在當前中國經濟文化還處在發展中國家水平、人口數量居于世界第一而國民素質有待全面提高的條件下,凝練出的社會主義核心價值觀包含了必需甚至急需的內容要素。我們認為,將其口徑內涵再加拓展,即增加24個關鍵字,也是必需甚至不是緩需的大勢所趨,這必然有助于社會主義核心價值觀的全面形成。本文接下來從社會主義核心價值觀的內在關系作些思索,將會進一步加深對上述形式到內容的凝練與思路的理解。

3 核心價值觀的內在關系思索之一

社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀之間的關系是相對宏觀一些的內在關系,而社會主義核心價值觀內部各內容要素之間的關系則是微觀一些的內在關系。這里先談前一內在關系。就初衷目標或愿望而言,是要從社會主義核心價值體系的基本內容中凝練出社會主義核心價值觀。那么,前者就是后者面對的“最大公約數”或思想內容庫,這是凝練過程必得遵循的基本思想軌跡。不過,在對社會主義核心價值體系的基本內容的把握上,也有一個與時俱進的創新增添的問題。從黨的十六屆六中全會到十七大曾經都將其概括為五大基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。然而,2015年3月24日,中共中央政治局召開會議,審議《關于加快推進生態文明建設的意見》時強調指出:“必須弘揚生態文明主流價值觀,把生態文明納入社會主義核心價值體系”[11]。這樣一來,我們便可將“社會主義生態文明觀”列為社會主義核心價值體系的第五大基本內容,順次可將“社會主義榮辱觀”列為社會主義核心價值體系的第六大基本內容。

從現有的24個關鍵字所倡導的內容要素來看,我們認為,其學理內涵與邏輯支撐上不能完全與之對應甚至存在明顯缺失。譬如,其首先倡導的“富強、民主、文明、和諧”,是從對應社會主義核心價值體系的第二大基本內容即“共同理想”中凝練出來的,是對業已高度概括的“共同理想”基本內容的全盤納入;其次倡導的“自由、平等、公正、法治”,是從對應社會主義核心價值體系的第四大基本內容即“以改革創新為核心的時代精神”中凝練出來的,這比通常表述要精辟,內容要素也很好并且不算多,但作為其核心的“改革創新”,應將“創新”二字納入;其三倡導的“愛國、敬業”,是從對應第三大基本內容即“以愛國主義為核心的民族精神”中凝練出來的,這也很精辟,特別是從其核心的“愛國主義”中凝練出“愛國”二字,對這個凝練說多的人幾乎沒有,而言其太少的人則頗多;最后倡導的“誠信、友善”,是從對應社會主義核心價值體系的第六大基本內容即“社會主義榮辱觀”中凝練出來的,其中“誠信”二字是從“以誠實守信為榮”中凝練出來的,這也很精辟,還從“八榮八恥”原來沒有的內容中開拓性地凝練出“友善”二字,但對這一大基本內容的凝練說多的人也幾乎沒有,而認為過少的人則頗多。我們認為,從學理內涵與邏輯支撐上的明顯缺失,就是完全找不到對應社會主義核心價值體系的第一大基本內容即“指導思想”所凝練的內容要素。這個問題是當前反映最為突出的一個問題,也是一個不可回避、必須回應的問題。胡錦濤同志曾強調指出,“我們說要建設社會主義核心價值體系,馬克思主義指導地位是最根本的”,這“是我們立黨立國的根本指導思想,是全黨全國各族人民的共同精神支柱,也是我們戰勝艱難險阻、抵御錯誤思想干擾的強大思想武器”[12]684-685。因此,補缺圓融,特別是對應“指導思想”凝練出核心內容要素,是當前必需甚至是最急需的任務。

本文凝練的“六大核心價值觀”各內容要素,首先是充分考量了對應社會主義核心價值體系的六大基本內容,這是必須遵循的基本思想軌跡,由此作了對應有序的排列。其“求真務實、以人為本”是對應“指導思想”,“富強民主、文明和諧”是對應“共同理想”,“愛國敬業、創新爭先”是對應“民族精神”,“自由平等、公正法治”是對應“時代精神”,“節約資源、保護環境”是對應“生態文明”,而“誠信友善、團結互助”是對應“榮辱觀”。我們凝練的“六大核心價值觀”各內容要素,其48個關鍵字排列出來就是在現有的24個關鍵字的基數上翻了一番。人們可能一見就煩或斥為太多,甚至已有一些人對現有的24個關鍵字就感到太多并發過牢騷。對此,需要有一點耐心與時間給予解說。在此,我們側重對運用加法而增容的24個關鍵字,從學理內涵與邏輯支撐上,特別是同實踐要求的結合上闡明理由。

首先是為什么要增加“求真務實、以人為本”?這是必須對應“指導思想”而作出的必然回應。當上上下下都確認馬克思主義這一指導思想是社會主義核心價值體系的“首要問題”“旗幟問題”“本質體現”“發展方向”“興國之魂”的時候,再去查閱上上下下有無對此基本內容凝練出了什么內容要素之時,卻極少見到有點睛之筆,前文所引楊莘的20個關鍵字表述中有“馬列主導”,但未放在首位卻在第三,而且顯得抽象而不具體;前文所引屠亮智和王光明分別都將“求真務實”或“實事求是”放在首位,這都很好,但都未將“以人為本”排列進去;前文所引另幾個表述雖然都將“以人為本”或排在首位或排在中間,但都未將“求真務實”排列進去。我們一向主張增加“求真務實、以人為本”并放在首位,而且二者是作為世界觀、方法論、真理觀、價值論、歷史觀等相統一的內容要素,各有側重的釋義,是胡錦濤同志分別指出的——“求真務實,是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神,是我們黨的思想路線的核心內容,也是黨的優秀傳統和共產黨人應該具備的政治品質”[3]724;“以人為本,是馬克思主義歷史唯物論的基本原理,體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本目的”;而科學發展觀的“核心是以人為本”[13]107。由此,作為對應“指導思想”的核心價值觀內容要素的凝練,非這八個字莫屬。

同時還應指出,“求真務實、以人為本”是馬克思主義哲學既與現當代中國的具體實際相結合,又與中國古代優秀文化傳統相承接的思想成果。賀祥林(本文作者之一)和龔超曾撰文指出,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中關于人類活動的“兩類尺度”的理論,在我國哲學界引起的一個普遍共識就是:真理和價值兩大原則的根基,就在于馬克思所說的“兩類尺度”的存在和作用,而用中國語言,以中國風格來合而論之,一個就是側重于“求真”或“求是”,一個就是側重于“務實”或“創新”,質而言之就是“求真務實”,體現了馬克思主義哲學的真理觀和價值觀的統一[14]。毛澤東同志借用中國漢代成語典故“實事求是”所作的著名馬克思主義哲學解說,在中國眾所周知,但是人們并未全識這個解說可分兩步、有八句話:前四句是大家熟知的“求是”即“求真”之解,而后四句則是人們不太留意的“務實”即“干事”之解[14]。這個借用中國古代成語所作的真理觀和價值觀之解,又被胡錦濤同志運用“求真務實”這個現代漢語作出了非常精辟的馬克思主義哲學之解。將其作為核心價值觀放在首位的意義還有:把握全部核心價值觀的內容要素,都必須“求真”即以真理觀為前提,包括“務實”即價值觀也是如此。同理,“以人為本”等等內容要素,無一不是以真理觀為前提一一展現價值觀。至于說到“以人為本”,胡錦濤同志曾指明:“中華民族在漫長歷史發展中形成了獨具特色的文化傳統,深深影響了古代中國,也深深影響著當代中國。現時代中國強調的以人為本……既有著中華文明的深厚根基,又體現了時代發展的進步精神。”[12]428這個“以人為本”的命題,就是源自中國古代的文化沃土。《管子·霸言》論道,“夫爭天下者,必先爭人”;“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危”。特別是,唐代的《貞觀政要·務農》記載,貞觀二年,太宗謂侍臣曰:“凡事皆須務本,國以人為本,人以衣食為本。凡營衣食,以不失時為本。夫不失時者,在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動,土木不息,而欲不奪農時,其可得乎!”又王珪曰:“昔秦皇、漢武,外則窮極兵戈,內則崇侈宮室,人力既竭,禍難遂興。彼豈不欲安人乎,失所以安人之道也。亡隋之轍,殷鑒不遠。陛下親承其弊,知所以易之。然在初則易,終之實難。”這些都是中國古代君臣學者基于治國理政的實踐,又為從歷史與邏輯相統一的視角,闡發的含有唯物史觀意蘊的“以人為本”的合理思想因素。胡錦濤同志沒有沿用對馬克思主義經典著作漢譯而來的“人道主義”或“人本主義”命題,而是以承接中國本土獨具特色的“以人為本”命題來闡明了馬克思主義哲學的“以人為本”的基本原理。由此,作為對應“指導思想”的核心價值觀的內容要素的凝練,面對當代中國13億多處于社會實踐各類活動中的人,能不提倡“以人為本”嗎?

其二是為什么要增加“創新爭先”?這是對應“民族精神”而作的凝練,人們一見這個命題可能會說這不就是“時代精神”的一個凝練嗎?不錯,但這首先應當說是“民族精神”的一個重要的內容要素。“創新爭先”作為“兩種精神”的聚合性內容,它是縱橫相通的。說它首先應當是“民族精神”的重要要素,也就是說它不是到了現當代才產生的“時代精神”的重要要素。中華民族精神中自古以來就有“創新爭先”這一精神特質,其五千多年文化不消亡、不斷裂而又不斷發展演進到今天,是其他民族與國家不可比擬的,其根由就在于中華民族能夠繼往開來地不斷創新、不斷爭先;而當歷史進程中出現低潮,特別是內亂外患之際,恰巧就是其“創新爭先”能力減弱之時。因此,我們應積其正面經驗與反面教訓,與時俱進地“創新爭先”,不斷堅持真理、釋放正能量、創造正價值,同時不斷修正錯誤、遏制負能量、避減負價值,掌握好這個對立統一的合力,使之成為中華民族永續發展的不竭動力。順便說一句,前些年與近些年上上下下論“創新”說“爭先”的人都很多很熱,當今凝練核心價值觀之際,不可讓其冷在門外。由此,作為對應“民族精神”的核心價值觀的內容要素的凝練,面對中華兒女同心奮進實現中國夢,要在世界民族之林占有重要一席的現實,能不提倡“創新爭先”嗎?

其三是為什么要增加“節約資源、保護環境”?這首先是對應“生態文明”同時又是對應“民族精神”與“時代精神”而具有多重意義的凝練。中華民族精神中自古就有、當今更有這一表述的思想資源,在此不必引證述說。憶往學而有之,入當代更不能無。中國共產黨和中國政府提出“生態文明”范疇、重視生態文明建設,并把生態文明觀作為主流價值觀,這為世所罕見。這是因為:當代中國13億多人口是世界各國之最,資源與環境的二重約束日益嚴峻,對本土資源的開發過度與廢棄物的排放過度亦為世界各國之最。國民在生產生活中每節約一份資源就意味著有一份環保效應,13億多人在每一單項資源用于生產生活的過程中都能厲行節約,就是一個巨大的數字,或可供一個乃至幾個中等人口的國家享用。譬如,媒體報道中國一年從餐桌上倒掉的糧食可供兩億人享用,這就能供好幾個省份人口抑或好幾個中等人口的國家享用。生活中除糧食之外還有棉花與食油、水與電等等,生產中的資源能源的節約,更是重大。這些節約能變自身的潛在價值為顯在價值及環保效應,都有不可估量的價值。面對國際上有人散布“中國人養活不了自己”與“中國環境威脅論”和我們有關“中國人能養活自己”與“中國重視保護環境”的自信與自言,面對我們要建設“美麗中國”的任務,能不提倡“節約資源、保護環境”嗎?

其四是為什么要增加“團結互助”?這首先是對應“榮辱觀”或道德價值而作的一個凝練,對應“榮辱觀”只有“誠信友善”不夠用,這側重的是“內化”,由此對側重“外化”作一增加,即為“團結互助”,而且“榮辱觀”中本來就有“以團結互助為榮”。其次這同樣還具有對應“民族精神”中的傳統美德所作出的一個凝練。中華民族自古就有“團結互助”這一優秀傳統,前文引述習近平同志繼往學所作的第六個強調就屬此列。中國擁有56個民族并生息在不同地區,各民族各地區因自然條件與歷史原因導致經濟文化發展不平衡,民族之間、地區之間需要團結互助,一方面是人口密度大、經濟文化比較發達的民族與地區,要援助人口密度小、經濟文化欠發達的民族與地區,另一方面是人口密度較小、自然資源較豐富的民族與地區,要向人口密度很大、自然資源欠缺的民族與地區提供自然資源,由此推動各民族各地區共同發展繁榮。與此同時,當今中國13億多人口的生存中,在平常時期與非常時期還有不少人與事需要有人相助。譬如各種救濟中的扶助弱勢、救助災民、救濟貧民、助醫救命以及種種見義勇為的行為等。面對我們要追求“共同富裕”和建設“平安中國”,需要隨時隨地出現“一方有難萬方幫”和“感動中國”的人,能不提倡“團結互助”嗎?

總而言之,在當代中國凝練社會主義核心價值觀,一定要從中國人口數量巨大、底子比較薄弱、經濟文化水平不高、并且又很不平衡等等基本國情民情實際出發,而不能從少數精英頭腦里的主觀愿望出發,從而主張以小口徑去凝練規范。我們一再主張現有的24個關鍵字是必需甚至急需的,我們提出增加24個關鍵字也是必需甚至不是緩需的。

4 核心價值觀的內在關系思索之二

怎樣來解讀社會主義核心價值觀各內容要素之間的內在關系呢?胡錦濤同志在黨的十八大報告提出社會主義核心價值觀之后,某一中央媒體采訪某一學者時,由其解讀并傳播開來的是所謂“三個倡導”、“三個層面”之說,并流行至今。十八大報告本身的確對“倡導”一詞使用了三次即“三個倡導”,但是每一個“倡導”都是考量了語氣所應有的停頓,因為不可只用一個“倡導”一氣把內容要素全部表達完畢。那么,一旦細閱,每個“倡導”并非單數,而是復數,即這24個關鍵字的內容要素分明是12個倡導。再說“三個層面”,即“三個倡導”分別對應著國家層面、社會層面、公民個人層面這“三個層面”說。我們認為,如果也要使用層面或方面,那么就應當分別是以下幾個對應:一為對應“共同理想”來解讀“富強、民主、文明、和諧”,這分明倡導的是四個內容要素;二為對應“時代精神”和“民族精神”來解讀“自由、平等、公正、法治、愛國、敬業”,這分明倡導的是六個內容要素;三為對應“榮辱觀”來解讀“誠信、友善”,這分明倡導的是兩個內容要素。這是對應社會主義核心價值體系中幾大基本內容的基本思想軌跡。黨的十八大報告文本并無“三個倡導”與“三個層面”之說,然而從媒體傳播某一學者的“三個倡導”與“三個層面”之說以來,幾乎無人再有獨立個性與冷靜審慎的思考,正所謂“一言先發神州通,三個層面成一統”,以致還影響到中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》,也認為“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則”[4]4。

我們對此想運用陳云同志“不唯上、不唯書、只唯實,交換、比較、反復”[15]881這個著名“十五字訣”,這種方法論原則,來評價上述“三個倡導”與“三個層面”之說。這里的“三個倡導”就是分別以“倡導”一詞抓出上、中、下“三個點”起步,并分別引出“三條線”,而由這“三條線”又分別得出“三個層面”之說,這是運用的由線型思維方法到面型思維方法,這樣一路而來的思維定式就在“三個層面”的上、中、下分設了三重主體及其不同視閾,并機械地切割成各言其價值觀,又各自培育、各自踐行之。似乎公民個人層面就只有“愛國、敬業、誠信、友善”這8個關鍵字是其“價值準則”,而“自由、平等、公正、法治”這8個關鍵字和“富強、民主、文明、和諧”這8個關鍵字,似乎都分別與公民個人層面外在、無關,而是社會層面的“價值取向”和國家層面的“價值目標”,并各自擔當。這就在形式上造成了似乎國家講求富強而社會和個人不講求富強,國家講求民主而社會和個人不講求民主,國家講求文明而社會和個人不講求文明,國家講求和諧而社會和個人不講求和諧,還有社會講求法治而國家和個人不講求法治等等一系列外在形式之悖與學理邏輯之弊。其缺憾是在總體上缺失有機的整體的系統的思維方法。

黑格爾有一句名言說,思維“方法并不是外在的形式,而是內容的靈魂和概念”[16]427。所用方法的完備、圓熟對于把握內容特別是其要素之間的內在關系,是絕對不可小視的。為了強化或拓展我們指出“三個層面”之弊的認識和我們追求對應的思路,這里可以回味錢學森同志曾就幾種思維方法所作的比較評價。他指出:“凡是有創造經驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創造,不能突破;要創造要突破得有靈感。”[17]“靈感是又一種人可以控制的大腦活動,又一種思維,也是有規律的,我們也要研究它,要創立一門‘靈感學’。”[18]他認為人類“要達到任何一個認識階段往往要用多種思維形式:抽象思維、形象思維以及靈感”[19],并且分別指明:“抽象思維比較簡單”,“可以說是線型的”;而“形象思維是面型的”,“難呀”;“至于靈感思維就更復雜了,它涉及潛意識”,“所以靈感思維是體型的,更難弄了”[20]4-5。由此,我們既要看到線型思維方法和面型思維方法的合理性、有用性,又要看到其局限性,更重要的是把思維的目光投放到體型思維方法之中,站在整體性的視閾來把握社會主義核心價值觀,不應用線型思維方法和面型思維方法去機械地切割出“國家”“社會”“個人”三個層面的主體。在此必須運用體型思維方法并以同一主體取向,以人為本地把握好社會主義核心價值觀各內容要素的內在關系。這是因為:社會主義核心價值觀各內容要素是從當代中國社會主義社會有機體運行的實踐要求中凝練而成的,因而各內容要素構成為一個有機的整體的系統,而把握這個整體的主體只能是一個,這就是當代中國人民即13億多公民個人主體。試問,沒有當代中國人民哪有當代中國的“國家層面”和社會主義的“社會層面”?社會層面和國家層面是當代中國人民頭頂上的兩層抽象性、蓋冠性的神圣符號,只要13億多當代中國人民中的每一公民個人主體都能自覺把握和積極踐行社會主義核心價值觀,那么,我們社會層面和國家層面的核心價值觀就水到渠成或迎刃而解。可以說,每一公民個人主體自覺把握和積極踐行社會主義核心價值觀,是社會層面和國家層面體現弘揚核心價值觀的基本條件與基本前提,這就能為整個社會層面和整個國家層面這個共同體強化其共識并推動其共進,同時又能反過來使每一公民個人主體更加自覺把握、更加積極踐行核心價值觀,從而營造全社會和全國性的良好氛圍。

由上所述,運用體型思維方法,從整體或系統入思,其分別對應的就是部分或要素,以此從整體或系統視閾來解讀的社會主義核心價值觀各內容要素,如同社會主義核心價值體系的六大基本內容一樣,其訴求者都是同一個精神主體即當代中國人民,其共同面對著同一個精神客體即社會主義核心價值觀,在這個精神客體或系統中的內容要素中,不宜使用“三個提倡”與“三個層面”,無論是黨的十八大報告凝練的24個關鍵字,或是我們增加的24個關鍵字,整合起來的這48個關鍵字,它們只能是同一個精神主體所對應的作為同一個精神客體系統中的“指導思想”“共同理想”“民族精神”“時代精神”“生態文明”“榮辱觀”這六大基本內容,用四字式表述形式就是12個倡導,其中多數四字式又可再作二字式分解同時又作理論圓融。這些整合起來的內容要素或核心價值觀單元,彼此之間是不可分割的整體、系統或體型,其各內容要素或核心價值觀單元之間是相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進的,在這個有機體內部前后左右、上上下下既可在理論上彼此相互解讀和傳播,又可在實際上良性互動地培育和踐行。

但是,在這些整合起來的內容要素或核心價值觀單元中,“求真務實、以人為本”當為首位。求真務實作為真理觀和價值觀的統一,規定并規范著其余所有價值觀,以人為本作為歷史觀和價值觀的統一,既前承著求真務實,又啟動并展現著其余所有價值觀。這就是說,“求真務實、以人為本”作為“指導思想”的核心內容的凝練,它們具有廣泛的理論解釋力度或深刻的理論解釋功能,同時對于培育和踐行其余所有價值觀具有巨大的靈魂引導作用或精神聚散功能,它們既是強大的精神動力,同時又充滿了活力乃至誘人的魅力。

把“求真務實、以人為本”作為世界觀和方法論來運用,就可以運用它們本身蘊含的豐厚學理作為邏輯支撐來解讀其余所有價值觀。譬如,以此來解讀“自由平等”,這就是:在馬克思主義視閾中的自由就是人類基于實踐對于世界的必然規律的正確的認識與回到實踐對于世界的現狀進行合理而又有效的改造,這雙重獲取內蘊的精華所在就是主體自覺自由地“求真”與主體自覺自由地“務實”。而在馬克思主義視閾中的平等有三義:一是人類在追求真理與遵循真理面前任何人都必須實行一律平等;二是人類在追求真理與實現價值的權利、機會、過程中任何人都必須實行一律平等;三是人類在追求真理與創造價值的全過程中任何人必須依從法律,即在法律面前實行人人平等。盡管人類的每一個人發現真理與創造價值在天賦和能力上有其差別,但是主體的平等權利與平等機會都必須是無差別的,其實質就是人人自由而平等地“求真”與人人自由而平等地“務實”,而人類的每一個人因其天賦和能力上的差別導致的價值差別又具有合理性與合法性。這就是說,以人為本也同求真務實一樣,內蘊在人類追求自由平等的過程之中,同時必須承認并尊重“以人為本”在天賦和能力上有其差別,特別是必須在以求真務實為引導的前提下,在追求自由平等的過程中,無論是言還是行,都應當是釋放正能量與創造正價值。反之,其余價值觀一方面要以“求真務實、以人為本”作為理論指導或靈魂引導,另一方面又能具體體現并豐富強化“求真務實、以人為本”。我們以此例解并作發散之議,是要闡明社會主義核心價值觀各內容要素之間是互存互動的。如果忽視這些內容要素之間非常現實而特別細微的互存互動,而且是正能量的良性互動,那將可能會導致主體在認知上的分離與權益上的分割、主體在義務擔當與價值實現上的分割、主體在價值手段與價值目標上的分割。唯有當代中國人民之每一主體都來通識、都能運用體型思維方法,方可在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中,展現出不盡的靈感與誘人的魅力。

我們最后要強調的是,無論是言其現有的必需甚至急需的24個關鍵字,還是道其增加的也是必需甚至不是緩需的24個關鍵字,從“求真務實”直到“團結互助”,都還不是它們本身,而是心里、腦中、口頭或紙上言說的“求真務實觀”直到“團結互助觀”,但正是由于在它們的引導引領下,能夠創造一個當代中國人民從“求真務實”直到“團結互助”有序推進的生動活潑的現實局面,并以培育和踐行社會主義核心價值觀來推動當代中國人民為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。真所謂:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”!

參考文獻:

[1]中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編[G].北京:人民出版社,2012.

[2]于涓,佘雙好.從文化建設的視角看社會主義核心價值觀的培育和踐行——訪中國社會科學院馬克思主義研究院顧問、武漢大學教授陶德麟[J].馬克思主義研究,2014(4).

[3]十六大以來重要文獻選編(上)[G].北京:中央文獻出版社,2005.

[4]本書編寫組.培育和踐行社會主義核心價值觀[M].北京:人民出版社,2013.

[5]周溯源.社會主義核心價值觀概述語征文選集[G].北京:中國社會科學出版社,2012.

[6]中共中央宣傳部.社會主義核心價值體系學習讀本[M].北京:學習出版社,2009.

[7]本書編寫組.思想道德修養與法律基礎[M].北京:高等教育出版社,2010.

[8]本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].北京:高等教育出版社,2009.

[9]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報,2014-05-05.

[10]中國赴新加坡精神文明考察團.新加坡的精神文明[M].北京:紅旗出版社,1993.

[11]中共中央政治局召開會議審議《關于加快推進生態文明建設的意見》[N].人民日報,2015-03-25.

[12]十六大以來重要文獻選編(下)[G].北京:中央文獻出版社,2008.

[13]十七大以來重要文獻選編(上)[G].北京:中央文獻出版社,2009.

[14]賀祥林,龔超.關于求真務實的三點思索[J].馬克思主義研究,2006(4).

[15]十三大以來重要文獻選編(中)[G].人民出版社,1997.

[16]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務印書館,1980.

[17]錢學森.關于形象思維的一封信[J].中國社會科學,1980(6).

[18]錢學森.系統科學、思維科學和人體科學[J].自然雜志,1981(1).

[19]錢學森.關于思維科學研究問題的通信[J].安徽師大學報,1982(1).

[20]楊春鼎.文藝思維學[M].南京:東南大學出版社,1989.