關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀再凝練的思索

(湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢 430062)

1 核心價(jià)值觀的凝練當(dāng)前尚無止境

自從2006年黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,并明確概括“構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”之后,就有學(xué)者提出要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容中,凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題。

正是在各種有組織的和自發(fā)的探索的基礎(chǔ)上,黨中央集中各方智慧,由胡錦濤同志于2012年11月8日在黨的十八大報(bào)告中慎重提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1]19這頓時(shí)引起熱議,得到廣泛贊同。然而,我們也看到,黨中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練,使用24個(gè)關(guān)鍵字即12個(gè)詞語的表述本身,一并使用的是“倡導(dǎo)”,這本身的確留有充分余地,這必然要經(jīng)歷一個(gè)從無到有、從有到全的過程。正如陶德麟教授所說,“這種表述也不會(huì)一成不變。隨著改革實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)情況的變化,我們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)還必然會(huì)繼續(xù)深化,在表述上也還會(huì)有相應(yīng)的變化”[2]。

對(duì)于這一問題,在此可以作一比較性回眸。這就是黨中央對(duì)中華民族精神的表述就經(jīng)歷了這樣一個(gè)變化過程。在改革開放之初,黨中央一再號(hào)召全黨同志和全國各族人民要為振興中華而奮斗或要為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。由此自然引發(fā)人們開始議論起什么是中華民族精神的問題。當(dāng)初人們對(duì)中華民族精神的提法也是各抒己見,表述的“版本”頗多,經(jīng)歷的過程很長,但總是未能形成共識(shí)性的表述。其間,黨中央集中各方智慧,先后有幾次簡要的表述。這就是:在1992年黨的十四大報(bào)告與十四大通過的黨章中首次一致表述為“增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神”;在1996年黨的十四屆六中全會(huì)通過的決定中,其表述是“在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神”;在1997年黨的十五大通過的黨章中,依然表述為“增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神”。這幾次表述,都是以6個(gè)字來界定中華民族精神,從中華民族大家庭各族人民的實(shí)踐奮斗史來看,這的確是中華民族精神的重要結(jié)晶的如實(shí)凝練,但是這樣的表述畢竟是初步的簡單的,卻又是從無到有。而從有到全、從簡單到備完的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是2002年。這就是江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中作出系統(tǒng)的表述:“在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神。”[3]30這表明對(duì)中華民族精神的凝練,從廣大干部、學(xué)者到黨中央經(jīng)歷過20多年,而黨中央凝練也經(jīng)由6個(gè)關(guān)鍵字,再到轉(zhuǎn)用20個(gè)關(guān)鍵字的表述。

與從經(jīng)歷五千多年的實(shí)踐奮斗史中凝練中華民族精神相比,從僅經(jīng)歷60多年的中華人民共和國的實(shí)踐奮斗史中凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,可謂又難又易。說其難就難在要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系博大豐厚的基本內(nèi)容中凝練而出,包括上述以愛國主義為核心的民族精神就有20個(gè)關(guān)鍵字,而且還只是第三大基本內(nèi)容,這確有難度,需要高超的理性智慧。說其易就易在幾代中國人民對(duì)這60多年實(shí)踐奮斗史都先后一路感受與領(lǐng)悟過來,特別是對(duì)改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度都熟悉熟知,在較短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)過由下而上熱血涌流式的探索,終究由黨中央作出這24個(gè)關(guān)鍵字的表述。這可說易也不易,真可謂“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”。我們一方面認(rèn)為,在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi),全黨全國各族人民,應(yīng)當(dāng)將黨領(lǐng)導(dǎo)人民凝練的這24個(gè)關(guān)鍵字的表述,作為基本遵循來解讀和傳播,由此凝聚基本共識(shí),在實(shí)踐中積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是來之不易的,應(yīng)當(dāng)十分珍惜。在構(gòu)建實(shí)施過程中,不能在這個(gè)基本遵循與基本共識(shí)之外另搞一套,當(dāng)前特別需要求大同存小異,不宜將或這樣或那樣的一己之見在小范圍執(zhí)意推行。應(yīng)當(dāng)明確現(xiàn)有的24個(gè)關(guān)鍵字的表述,是基于實(shí)踐要求出自國情民情實(shí)際所必需甚至急需的內(nèi)容要素,它啟動(dòng)了我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)行式,有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。我們另一方面認(rèn)為,在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi),在社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)有凝練的基礎(chǔ)上,理論探索需要繼續(xù),凝練之事在當(dāng)前尚無止境,我們還處在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼續(xù)式。正如中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》所示:“深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和實(shí)際問題,深刻解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,為實(shí)踐發(fā)展提供學(xué)理支撐。”[4]11我們認(rèn)為,這一意見對(duì)于以上所言的兩個(gè)方面都是一個(gè)管用的指南,有了這個(gè)前提與明確方向,本文接下來就可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練,從形式到內(nèi)容作些思索。

2 核心價(jià)值觀的形式與內(nèi)容之思索

凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,人們都會(huì)認(rèn)為,關(guān)鍵性的問題是凝練出全面的合理的共識(shí)的可行的核心內(nèi)容,這是毫無疑問的。但是,我們認(rèn)為,首先要厘清的應(yīng)有兩個(gè)前置性的問題。一個(gè)前置性的問題就是其核心內(nèi)容所涉的時(shí)間、空間和主體問題。既然是在當(dāng)代中國凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,那么“當(dāng)代·中國·人民”就分別是其“時(shí)間·空間·主體”,這就是當(dāng)代中國人民實(shí)踐要求應(yīng)當(dāng)積極培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,其凝練的核心內(nèi)容必須充分有力地展現(xiàn)當(dāng)代中國人民實(shí)踐的特質(zhì),同時(shí)又不是輸出給包括其他社會(huì)主義國家在內(nèi)的當(dāng)代外國人去認(rèn)同和踐行。另一個(gè)前置性的問題就是其核心內(nèi)容與表述形式的當(dāng)代中國特色問題。這就是說,凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身,不獨(dú)只有一個(gè)核心內(nèi)容問題,還有一個(gè)表述形式問題。

關(guān)于對(duì)當(dāng)代中國人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述形式,必須展示當(dāng)代中國風(fēng)格、當(dāng)代中國氣派這一當(dāng)代中國特色。以下我們從以史為鑒、以史出智與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)世智慧的結(jié)合碰撞或縱橫比較中,作點(diǎn)可能不失有益的思索。

回望中國古人對(duì)其核心價(jià)值觀的表述形式,這里不評(píng)其核心內(nèi)容,就有影響的漢語表述形式而言,一字式、二字式、三字式、四字式、五字式、六字式,乃至將其中兩式聯(lián)用的都有。譬如對(duì)“五常”的表述即“仁、義、禮、智、信”的一字式,對(duì)“內(nèi)圣”與“外王”表述的二字式,《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》表述的三字式,對(duì)“三綱”的表述即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的四字式,而對(duì)“三綱五常”的一并表述就是四字式與一字式的兩式聯(lián)用,張載關(guān)于“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的著名表述就是五字式與六字式的兩式聯(lián)用。

再看前一段干部、學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述形式,其中使用二字式與四式字的都比較多,有韓震的“民主、公正、和諧”,寇東亮的“勞動(dòng)、自由、公正”,劉德中的“責(zé)任、公平、和諧”,尚天星的“旗幟、道路、理論、制度、精神”,邸乘光的“人本、富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等二字式;有黃曉勇的“和平發(fā)展、民主公正、和諧自由、平等共富”,包心鑒的“以人為本、民主公正”,屠亮智的“求真務(wù)實(shí)、公平正義”,梅珍生的“天下為公、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、共同富裕”,王光明的“實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)創(chuàng)新、崇德尚廉、和諧發(fā)展”,賀祥林的“求真務(wù)實(shí)、以人為本、民主法治、公正誠信、愛國創(chuàng)新”,楊莘的“共同富裕、人民至上、馬列主導(dǎo)、團(tuán)結(jié)和諧、綠色環(huán)保”,李偉杰的“熱愛祖國、熱愛人民、愛崗敬業(yè)、一身正氣、尊老孝親、忠于家庭、熱愛科學(xué)、熱愛文化”,尹鵬志的“民主團(tuán)結(jié)、愛國奉獻(xiàn)、開放包容、爭優(yōu)創(chuàng)先、科學(xué)文明、誠信勇敢、公平正義、和諧發(fā)展”,崔秋鎖的“以人為本、富強(qiáng)富裕、民主法治、文明進(jìn)取、公平正義、愛國忠誠、改革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、厚德載物”等四字式;也有肖群忠的“仁、義、禮、和”,張建忠的“公、平、正、義、和”,趙峰的“真、善、美、愛、圣”,李宏斌的“忠、孝、信、則、合、實(shí)、新”等一字式;有黃海波的“誠信、正義、以人為本、民族精神”,宋西雷的“協(xié)作、以人為本、共富、和諧”的二字式與四字式的兩式聯(lián)用;還有張嘉國的“確保人民當(dāng)家作主,堅(jiān)持人民民主專政,發(fā)展壯大公有經(jīng)濟(jì),始終堅(jiān)持共同富裕,精心維護(hù)民族團(tuán)結(jié),努力捍衛(wèi)世界和平”這一個(gè)八字式。此外還有一句式六個(gè)字與一句式九個(gè)字的表述,如俞思念的“一切為了人民”與宗寒的“全心全意為人民服務(wù)”[5]。這里見到的一字式實(shí)際上需要再釋義以授大眾,這里沒見到三字式、五字式、七字式的表述。我們認(rèn)為,一字式、三字式、五字式、七字式這四式表述,當(dāng)屬典型古代漢語形式,又偏向子經(jīng)、五言、七律文本意味,都不再適合今日的大眾化,六字式與八字式都明顯過長,而二字式與四字式是古代漢語表述形式中最有生命力的形式,亦在現(xiàn)代漢語表述形式中長盛不衰,都適宜用來作為表述核心價(jià)值觀的內(nèi)容要素的概念或范疇、判斷或命題。不過,對(duì)于二字式與四字式還可作比較與選擇,看看究竟用哪一種來作凝練為最佳。

我們認(rèn)為,四字式表述形式為最佳選擇,它文字便于認(rèn)讀、節(jié)奏感強(qiáng)、語氣非凡,從古代到現(xiàn)代都是最為常見與最具影響力的,譬如先哲孔子的“克己復(fù)禮,天下歸仁”“己所不欲,勿施于人”;孫中山先生的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡”;毛澤東同志的“實(shí)事求是,力戒空談”“自己動(dòng)手,豐衣足食”“生的偉大,死的光榮”;鄧小平同志的“解放思想,實(shí)事求是”“大膽地試,大膽地闖”“抓住時(shí)機(jī),發(fā)展自己”等。又譬如,由江澤民同志代表黨中央對(duì)中華民族精神的表述即前文所引是四字式,由胡錦濤同志代表中央軍委對(duì)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的表述即“忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”也是四字式,還有對(duì)時(shí)代精神表述的三個(gè)版本都是四字式[6]46[7]52[8]260。

2014年5月4日,習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中,一方面指出,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善,傳承著中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基因,寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念,也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”;另一方面指出,“今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力”。習(xí)近平同志在講話中還繼往學(xué)而作出“六個(gè)強(qiáng)調(diào)”:“中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天一合一’、‘和而不同’;強(qiáng)調(diào)‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也,天下為公’;強(qiáng)調(diào)‘天下興亡,匹夫有責(zé)’,主張以德治國、以文化人;強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’;強(qiáng)調(diào)‘言必信,行必果’、‘人而無信,不知其可也’;強(qiáng)調(diào)‘德不孤,必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲,勿施于人’、‘出入相友,守望相助’、‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’,等等。”緊接著,他還特別針對(duì)當(dāng)前指明:“像這樣的思想和理念,不論過去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念,既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn),又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”[9]這些充滿中華民族優(yōu)秀精神文化基因或精神血型元?dú)獾恼撌?從形式到內(nèi)容都很深刻精辟和令人思索,不僅為我們培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)行式注入了新的生機(jī)和活力,而且也為我們凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼續(xù)式中提供了新的啟示和思路。從習(xí)近平同志繼往學(xué)而作出的“六個(gè)強(qiáng)調(diào)”來看,他引述得最多的表述形式就是四字式,一引竟達(dá)近20個(gè)四字式。

我們提出,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)有表述的二字式轉(zhuǎn)換成四字式,即按順序依次將每兩個(gè)二字式聯(lián)用為四字式,認(rèn)讀起來就是“富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國敬業(yè)、誠信友善”。盡管其二字式中的每個(gè)范疇都有其獨(dú)立意義,但四字式整合聯(lián)用不僅未使原意流失,相反能產(chǎn)生其互動(dòng)共鳴,在解讀和傳播、培育和踐行中都是可分可合的。同時(shí)我們提出,可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)有內(nèi)容要素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用加法繼續(xù)凝練必不可少的內(nèi)容要素,尋求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完備與圓熟。我們基于現(xiàn)有的24個(gè)關(guān)鍵字,提出增加24個(gè)關(guān)鍵字,一并用四字式整合性表述為“六大核心價(jià)值觀”:求真務(wù)實(shí)、以人為本,富強(qiáng)民主、文明和諧,愛國敬業(yè)、創(chuàng)新爭先,自由平等、公正法治,節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境,誠信友善、團(tuán)結(jié)互助。

這個(gè)凝練比照參考了一個(gè)國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)和一個(gè)國外經(jīng)驗(yàn)。國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)就是前面提到的黨中央在凝練中華民族精神的過程中,為什么要用四字式與20個(gè)關(guān)鍵字來取代二字式與6個(gè)關(guān)鍵字呢?那就是原初“自尊、自信和自強(qiáng)”這個(gè)美好愿望過于抽象不夠具體,是抽象性簡約,不易具體感悟與現(xiàn)實(shí)操作,而凝練出“愛國主義”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“愛好和平”“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”,就顯示出具體多樣性并且具備操作性,其“自尊、自信和自強(qiáng)”的美好愿望,就能由抽象上升到具體,就能得以具體把握與弘揚(yáng)踐行。國外經(jīng)驗(yàn)就是新加坡在凝練核心價(jià)值觀時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由二字式到四字式,由8個(gè)關(guān)鍵字到40個(gè)關(guān)鍵字的過程。新加坡地處東西方貿(mào)易要沖,東西方文化在此匯聚碰撞,其建國后不久就定位取向“亞洲價(jià)值觀”,最初凝練出來的社會(huì)核心價(jià)值觀是“公平、正義、有序、倫理”8個(gè)關(guān)鍵字。其在弘揚(yáng)過程逐漸感到太抽象、太簡約、不具體、不夠用,然后在1991年通過當(dāng)時(shí)270多萬大眾反復(fù)討論,并經(jīng)過新加坡國會(huì)審議批準(zhǔn)形成“五大共同價(jià)值觀”:“一、國家至上,社會(huì)為先;二、家庭為根,社會(huì)為本;三、關(guān)懷扶助,尊重個(gè)人;四、求同存異,協(xié)商共識(shí);五、種族和諧,宗教寬容。”[10]58這是新加坡上上下下基于本國國情民情與實(shí)踐要求,再度擴(kuò)充凝練出的共同價(jià)值觀這個(gè)最大公約數(shù)。新加坡77%的人口為華人,注重傳承東方文化特別是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),對(duì)西方文化接納的比我們多,批判的不比我們少。其經(jīng)濟(jì)文化為發(fā)達(dá)國家水平,在人口數(shù)量極少與國民素質(zhì)比較高的條件下,依然凝練出大口徑式的多維的正能量的核心價(jià)值觀,非常值得我國借鑒。黨中央作出的24個(gè)關(guān)鍵字的精辟表述,其口徑遠(yuǎn)寬于新加坡最初提出的那8個(gè)關(guān)鍵字,這是在當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)文化還處在發(fā)展中國家水平、人口數(shù)量居于世界第一而國民素質(zhì)有待全面提高的條件下,凝練出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了必需甚至急需的內(nèi)容要素。我們認(rèn)為,將其口徑內(nèi)涵再加拓展,即增加24個(gè)關(guān)鍵字,也是必需甚至不是緩需的大勢所趨,這必然有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面形成。本文接下來從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系作些思索,將會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)上述形式到內(nèi)容的凝練與思路的理解。

3 核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系思索之一

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系是相對(duì)宏觀一些的內(nèi)在關(guān)系,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)部各內(nèi)容要素之間的關(guān)系則是微觀一些的內(nèi)在關(guān)系。這里先談前一內(nèi)在關(guān)系。就初衷目標(biāo)或愿望而言,是要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容中凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么,前者就是后者面對(duì)的“最大公約數(shù)”或思想內(nèi)容庫,這是凝練過程必得遵循的基本思想軌跡。不過,在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容的把握上,也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新增添的問題。從黨的十六屆六中全會(huì)到十七大曾經(jīng)都將其概括為五大基本內(nèi)容,即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。然而,2015年3月24日,中共中央政治局召開會(huì)議,審議《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》時(shí)強(qiáng)調(diào)指出:“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀,把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系”[11]。這樣一來,我們便可將“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”列為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第五大基本內(nèi)容,順次可將“社會(huì)主義榮辱觀”列為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第六大基本內(nèi)容。

從現(xiàn)有的24個(gè)關(guān)鍵字所倡導(dǎo)的內(nèi)容要素來看,我們認(rèn)為,其學(xué)理內(nèi)涵與邏輯支撐上不能完全與之對(duì)應(yīng)甚至存在明顯缺失。譬如,其首先倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,是從對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第二大基本內(nèi)容即“共同理想”中凝練出來的,是對(duì)業(yè)已高度概括的“共同理想”基本內(nèi)容的全盤納入;其次倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”,是從對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第四大基本內(nèi)容即“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”中凝練出來的,這比通常表述要精辟,內(nèi)容要素也很好并且不算多,但作為其核心的“改革創(chuàng)新”,應(yīng)將“創(chuàng)新”二字納入;其三倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)”,是從對(duì)應(yīng)第三大基本內(nèi)容即“以愛國主義為核心的民族精神”中凝練出來的,這也很精辟,特別是從其核心的“愛國主義”中凝練出“愛國”二字,對(duì)這個(gè)凝練說多的人幾乎沒有,而言其太少的人則頗多;最后倡導(dǎo)的“誠信、友善”,是從對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第六大基本內(nèi)容即“社會(huì)主義榮辱觀”中凝練出來的,其中“誠信”二字是從“以誠實(shí)守信為榮”中凝練出來的,這也很精辟,還從“八榮八恥”原來沒有的內(nèi)容中開拓性地凝練出“友善”二字,但對(duì)這一大基本內(nèi)容的凝練說多的人也幾乎沒有,而認(rèn)為過少的人則頗多。我們認(rèn)為,從學(xué)理內(nèi)涵與邏輯支撐上的明顯缺失,就是完全找不到對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第一大基本內(nèi)容即“指導(dǎo)思想”所凝練的內(nèi)容要素。這個(gè)問題是當(dāng)前反映最為突出的一個(gè)問題,也是一個(gè)不可回避、必須回應(yīng)的問題。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)指出,“我們說要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的”,這“是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,是全黨全國各族人民的共同精神支柱,也是我們戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、抵御錯(cuò)誤思想干擾的強(qiáng)大思想武器”[12]684-685。因此,補(bǔ)缺圓融,特別是對(duì)應(yīng)“指導(dǎo)思想”凝練出核心內(nèi)容要素,是當(dāng)前必需甚至是最急需的任務(wù)。

本文凝練的“六大核心價(jià)值觀”各內(nèi)容要素,首先是充分考量了對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的六大基本內(nèi)容,這是必須遵循的基本思想軌跡,由此作了對(duì)應(yīng)有序的排列。其“求真務(wù)實(shí)、以人為本”是對(duì)應(yīng)“指導(dǎo)思想”,“富強(qiáng)民主、文明和諧”是對(duì)應(yīng)“共同理想”,“愛國敬業(yè)、創(chuàng)新爭先”是對(duì)應(yīng)“民族精神”,“自由平等、公正法治”是對(duì)應(yīng)“時(shí)代精神”,“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”是對(duì)應(yīng)“生態(tài)文明”,而“誠信友善、團(tuán)結(jié)互助”是對(duì)應(yīng)“榮辱觀”。我們凝練的“六大核心價(jià)值觀”各內(nèi)容要素,其48個(gè)關(guān)鍵字排列出來就是在現(xiàn)有的24個(gè)關(guān)鍵字的基數(shù)上翻了一番。人們可能一見就煩或斥為太多,甚至已有一些人對(duì)現(xiàn)有的24個(gè)關(guān)鍵字就感到太多并發(fā)過牢騷。對(duì)此,需要有一點(diǎn)耐心與時(shí)間給予解說。在此,我們側(cè)重對(duì)運(yùn)用加法而增容的24個(gè)關(guān)鍵字,從學(xué)理內(nèi)涵與邏輯支撐上,特別是同實(shí)踐要求的結(jié)合上闡明理由。

首先是為什么要增加“求真務(wù)實(shí)、以人為本”?這是必須對(duì)應(yīng)“指導(dǎo)思想”而作出的必然回應(yīng)。當(dāng)上上下下都確認(rèn)馬克思主義這一指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“首要問題”“旗幟問題”“本質(zhì)體現(xiàn)”“發(fā)展方向”“興國之魂”的時(shí)候,再去查閱上上下下有無對(duì)此基本內(nèi)容凝練出了什么內(nèi)容要素之時(shí),卻極少見到有點(diǎn)睛之筆,前文所引楊莘的20個(gè)關(guān)鍵字表述中有“馬列主導(dǎo)”,但未放在首位卻在第三,而且顯得抽象而不具體;前文所引屠亮智和王光明分別都將“求真務(wù)實(shí)”或“實(shí)事求是”放在首位,這都很好,但都未將“以人為本”排列進(jìn)去;前文所引另幾個(gè)表述雖然都將“以人為本”或排在首位或排在中間,但都未將“求真務(wù)實(shí)”排列進(jìn)去。我們一向主張?jiān)黾印扒笳鎰?wù)實(shí)、以人為本”并放在首位,而且二者是作為世界觀、方法論、真理觀、價(jià)值論、歷史觀等相統(tǒng)一的內(nèi)容要素,各有側(cè)重的釋義,是胡錦濤同志分別指出的——“求真務(wù)實(shí),是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神,是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容,也是黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品質(zhì)”[3]724;“以人為本,是馬克思主義歷史唯物論的基本原理,體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的”;而科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”[13]107。由此,作為對(duì)應(yīng)“指導(dǎo)思想”的核心價(jià)值觀內(nèi)容要素的凝練,非這八個(gè)字莫屬。

同時(shí)還應(yīng)指出,“求真務(wù)實(shí)、以人為本”是馬克思主義哲學(xué)既與現(xiàn)當(dāng)代中國的具體實(shí)際相結(jié)合,又與中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相承接的思想成果。賀祥林(本文作者之一)和龔超曾撰文指出,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人類活動(dòng)的“兩類尺度”的理論,在我國哲學(xué)界引起的一個(gè)普遍共識(shí)就是:真理和價(jià)值兩大原則的根基,就在于馬克思所說的“兩類尺度”的存在和作用,而用中國語言,以中國風(fēng)格來合而論之,一個(gè)就是側(cè)重于“求真”或“求是”,一個(gè)就是側(cè)重于“務(wù)實(shí)”或“創(chuàng)新”,質(zhì)而言之就是“求真務(wù)實(shí)”,體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一[14]。毛澤東同志借用中國漢代成語典故“實(shí)事求是”所作的著名馬克思主義哲學(xué)解說,在中國眾所周知,但是人們并未全識(shí)這個(gè)解說可分兩步、有八句話:前四句是大家熟知的“求是”即“求真”之解,而后四句則是人們不太留意的“務(wù)實(shí)”即“干事”之解[14]。這個(gè)借用中國古代成語所作的真理觀和價(jià)值觀之解,又被胡錦濤同志運(yùn)用“求真務(wù)實(shí)”這個(gè)現(xiàn)代漢語作出了非常精辟的馬克思主義哲學(xué)之解。將其作為核心價(jià)值觀放在首位的意義還有:把握全部核心價(jià)值觀的內(nèi)容要素,都必須“求真”即以真理觀為前提,包括“務(wù)實(shí)”即價(jià)值觀也是如此。同理,“以人為本”等等內(nèi)容要素,無一不是以真理觀為前提一一展現(xiàn)價(jià)值觀。至于說到“以人為本”,胡錦濤同志曾指明:“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng),深深影響了古代中國,也深深影響著當(dāng)代中國。現(xiàn)時(shí)代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本……既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”[12]428這個(gè)“以人為本”的命題,就是源自中國古代的文化沃土。《管子·霸言》論道,“夫爭天下者,必先爭人”;“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危”。特別是,唐代的《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》記載,貞觀二年,太宗謂侍臣曰:“凡事皆須務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本。凡營衣食,以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者,在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng),土木不息,而欲不奪農(nóng)時(shí),其可得乎!”又王珪曰:“昔秦皇、漢武,外則窮極兵戈,內(nèi)則崇侈宮室,人力既竭,禍難遂興。彼豈不欲安人乎,失所以安人之道也。亡隋之轍,殷鑒不遠(yuǎn)。陛下親承其弊,知所以易之。然在初則易,終之實(shí)難。”這些都是中國古代君臣學(xué)者基于治國理政的實(shí)踐,又為從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角,闡發(fā)的含有唯物史觀意蘊(yùn)的“以人為本”的合理思想因素。胡錦濤同志沒有沿用對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作漢譯而來的“人道主義”或“人本主義”命題,而是以承接中國本土獨(dú)具特色的“以人為本”命題來闡明了馬克思主義哲學(xué)的“以人為本”的基本原理。由此,作為對(duì)應(yīng)“指導(dǎo)思想”的核心價(jià)值觀的內(nèi)容要素的凝練,面對(duì)當(dāng)代中國13億多處于社會(huì)實(shí)踐各類活動(dòng)中的人,能不提倡“以人為本”嗎?

其二是為什么要增加“創(chuàng)新爭先”?這是對(duì)應(yīng)“民族精神”而作的凝練,人們一見這個(gè)命題可能會(huì)說這不就是“時(shí)代精神”的一個(gè)凝練嗎?不錯(cuò),但這首先應(yīng)當(dāng)說是“民族精神”的一個(gè)重要的內(nèi)容要素。“創(chuàng)新爭先”作為“兩種精神”的聚合性內(nèi)容,它是縱橫相通的。說它首先應(yīng)當(dāng)是“民族精神”的重要要素,也就是說它不是到了現(xiàn)當(dāng)代才產(chǎn)生的“時(shí)代精神”的重要要素。中華民族精神中自古以來就有“創(chuàng)新爭先”這一精神特質(zhì),其五千多年文化不消亡、不斷裂而又不斷發(fā)展演進(jìn)到今天,是其他民族與國家不可比擬的,其根由就在于中華民族能夠繼往開來地不斷創(chuàng)新、不斷爭先;而當(dāng)歷史進(jìn)程中出現(xiàn)低潮,特別是內(nèi)亂外患之際,恰巧就是其“創(chuàng)新爭先”能力減弱之時(shí)。因此,我們應(yīng)積其正面經(jīng)驗(yàn)與反面教訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)地“創(chuàng)新爭先”,不斷堅(jiān)持真理、釋放正能量、創(chuàng)造正價(jià)值,同時(shí)不斷修正錯(cuò)誤、遏制負(fù)能量、避減負(fù)價(jià)值,掌握好這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的合力,使之成為中華民族永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。順便說一句,前些年與近些年上上下下論“創(chuàng)新”說“爭先”的人都很多很熱,當(dāng)今凝練核心價(jià)值觀之際,不可讓其冷在門外。由此,作為對(duì)應(yīng)“民族精神”的核心價(jià)值觀的內(nèi)容要素的凝練,面對(duì)中華兒女同心奮進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國夢,要在世界民族之林占有重要一席的現(xiàn)實(shí),能不提倡“創(chuàng)新爭先”嗎?

其三是為什么要增加“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”?這首先是對(duì)應(yīng)“生態(tài)文明”同時(shí)又是對(duì)應(yīng)“民族精神”與“時(shí)代精神”而具有多重意義的凝練。中華民族精神中自古就有、當(dāng)今更有這一表述的思想資源,在此不必引證述說。憶往學(xué)而有之,入當(dāng)代更不能無。中國共產(chǎn)黨和中國政府提出“生態(tài)文明”范疇、重視生態(tài)文明建設(shè),并把生態(tài)文明觀作為主流價(jià)值觀,這為世所罕見。這是因?yàn)?當(dāng)代中國13億多人口是世界各國之最,資源與環(huán)境的二重約束日益嚴(yán)峻,對(duì)本土資源的開發(fā)過度與廢棄物的排放過度亦為世界各國之最。國民在生產(chǎn)生活中每節(jié)約一份資源就意味著有一份環(huán)保效應(yīng),13億多人在每一單項(xiàng)資源用于生產(chǎn)生活的過程中都能厲行節(jié)約,就是一個(gè)巨大的數(shù)字,或可供一個(gè)乃至幾個(gè)中等人口的國家享用。譬如,媒體報(bào)道中國一年從餐桌上倒掉的糧食可供兩億人享用,這就能供好幾個(gè)省份人口抑或好幾個(gè)中等人口的國家享用。生活中除糧食之外還有棉花與食油、水與電等等,生產(chǎn)中的資源能源的節(jié)約,更是重大。這些節(jié)約能變自身的潛在價(jià)值為顯在價(jià)值及環(huán)保效應(yīng),都有不可估量的價(jià)值。面對(duì)國際上有人散布“中國人養(yǎng)活不了自己”與“中國環(huán)境威脅論”和我們有關(guān)“中國人能養(yǎng)活自己”與“中國重視保護(hù)環(huán)境”的自信與自言,面對(duì)我們要建設(shè)“美麗中國”的任務(wù),能不提倡“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”嗎?

其四是為什么要增加“團(tuán)結(jié)互助”?這首先是對(duì)應(yīng)“榮辱觀”或道德價(jià)值而作的一個(gè)凝練,對(duì)應(yīng)“榮辱觀”只有“誠信友善”不夠用,這側(cè)重的是“內(nèi)化”,由此對(duì)側(cè)重“外化”作一增加,即為“團(tuán)結(jié)互助”,而且“榮辱觀”中本來就有“以團(tuán)結(jié)互助為榮”。其次這同樣還具有對(duì)應(yīng)“民族精神”中的傳統(tǒng)美德所作出的一個(gè)凝練。中華民族自古就有“團(tuán)結(jié)互助”這一優(yōu)秀傳統(tǒng),前文引述習(xí)近平同志繼往學(xué)所作的第六個(gè)強(qiáng)調(diào)就屬此列。中國擁有56個(gè)民族并生息在不同地區(qū),各民族各地區(qū)因自然條件與歷史原因?qū)е陆?jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡,民族之間、地區(qū)之間需要團(tuán)結(jié)互助,一方面是人口密度大、經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的民族與地區(qū),要援助人口密度小、經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)的民族與地區(qū),另一方面是人口密度較小、自然資源較豐富的民族與地區(qū),要向人口密度很大、自然資源欠缺的民族與地區(qū)提供自然資源,由此推動(dòng)各民族各地區(qū)共同發(fā)展繁榮。與此同時(shí),當(dāng)今中國13億多人口的生存中,在平常時(shí)期與非常時(shí)期還有不少人與事需要有人相助。譬如各種救濟(jì)中的扶助弱勢、救助災(zāi)民、救濟(jì)貧民、助醫(yī)救命以及種種見義勇為的行為等。面對(duì)我們要追求“共同富裕”和建設(shè)“平安中國”,需要隨時(shí)隨地出現(xiàn)“一方有難萬方幫”和“感動(dòng)中國”的人,能不提倡“團(tuán)結(jié)互助”嗎?

總而言之,在當(dāng)代中國凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,一定要從中國人口數(shù)量巨大、底子比較薄弱、經(jīng)濟(jì)文化水平不高、并且又很不平衡等等基本國情民情實(shí)際出發(fā),而不能從少數(shù)精英頭腦里的主觀愿望出發(fā),從而主張以小口徑去凝練規(guī)范。我們一再主張現(xiàn)有的24個(gè)關(guān)鍵字是必需甚至急需的,我們提出增加24個(gè)關(guān)鍵字也是必需甚至不是緩需的。

4 核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系思索之二

怎樣來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀各內(nèi)容要素之間的內(nèi)在關(guān)系呢?胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀之后,某一中央媒體采訪某一學(xué)者時(shí),由其解讀并傳播開來的是所謂“三個(gè)倡導(dǎo)”、“三個(gè)層面”之說,并流行至今。十八大報(bào)告本身的確對(duì)“倡導(dǎo)”一詞使用了三次即“三個(gè)倡導(dǎo)”,但是每一個(gè)“倡導(dǎo)”都是考量了語氣所應(yīng)有的停頓,因?yàn)椴豢芍挥靡粋€(gè)“倡導(dǎo)”一氣把內(nèi)容要素全部表達(dá)完畢。那么,一旦細(xì)閱,每個(gè)“倡導(dǎo)”并非單數(shù),而是復(fù)數(shù),即這24個(gè)關(guān)鍵字的內(nèi)容要素分明是12個(gè)倡導(dǎo)。再說“三個(gè)層面”,即“三個(gè)倡導(dǎo)”分別對(duì)應(yīng)著國家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人層面這“三個(gè)層面”說。我們認(rèn)為,如果也要使用層面或方面,那么就應(yīng)當(dāng)分別是以下幾個(gè)對(duì)應(yīng):一為對(duì)應(yīng)“共同理想”來解讀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,這分明倡導(dǎo)的是四個(gè)內(nèi)容要素;二為對(duì)應(yīng)“時(shí)代精神”和“民族精神”來解讀“自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)”,這分明倡導(dǎo)的是六個(gè)內(nèi)容要素;三為對(duì)應(yīng)“榮辱觀”來解讀“誠信、友善”,這分明倡導(dǎo)的是兩個(gè)內(nèi)容要素。這是對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中幾大基本內(nèi)容的基本思想軌跡。黨的十八大報(bào)告文本并無“三個(gè)倡導(dǎo)”與“三個(gè)層面”之說,然而從媒體傳播某一學(xué)者的“三個(gè)倡導(dǎo)”與“三個(gè)層面”之說以來,幾乎無人再有獨(dú)立個(gè)性與冷靜審慎的思考,正所謂“一言先發(fā)神州通,三個(gè)層面成一統(tǒng)”,以致還影響到中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》,也認(rèn)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”[4]4。

我們對(duì)此想運(yùn)用陳云同志“不唯上、不唯書、只唯實(shí),交換、比較、反復(fù)”[15]881這個(gè)著名“十五字訣”,這種方法論原則,來評(píng)價(jià)上述“三個(gè)倡導(dǎo)”與“三個(gè)層面”之說。這里的“三個(gè)倡導(dǎo)”就是分別以“倡導(dǎo)”一詞抓出上、中、下“三個(gè)點(diǎn)”起步,并分別引出“三條線”,而由這“三條線”又分別得出“三個(gè)層面”之說,這是運(yùn)用的由線型思維方法到面型思維方法,這樣一路而來的思維定式就在“三個(gè)層面”的上、中、下分設(shè)了三重主體及其不同視閾,并機(jī)械地切割成各言其價(jià)值觀,又各自培育、各自踐行之。似乎公民個(gè)人層面就只有“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這8個(gè)關(guān)鍵字是其“價(jià)值準(zhǔn)則”,而“自由、平等、公正、法治”這8個(gè)關(guān)鍵字和“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這8個(gè)關(guān)鍵字,似乎都分別與公民個(gè)人層面外在、無關(guān),而是社會(huì)層面的“價(jià)值取向”和國家層面的“價(jià)值目標(biāo)”,并各自擔(dān)當(dāng)。這就在形式上造成了似乎國家講求富強(qiáng)而社會(huì)和個(gè)人不講求富強(qiáng),國家講求民主而社會(huì)和個(gè)人不講求民主,國家講求文明而社會(huì)和個(gè)人不講求文明,國家講求和諧而社會(huì)和個(gè)人不講求和諧,還有社會(huì)講求法治而國家和個(gè)人不講求法治等等一系列外在形式之悖與學(xué)理邏輯之弊。其缺憾是在總體上缺失有機(jī)的整體的系統(tǒng)的思維方法。

黑格爾有一句名言說,思維“方法并不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂和概念”[16]427。所用方法的完備、圓熟對(duì)于把握內(nèi)容特別是其要素之間的內(nèi)在關(guān)系,是絕對(duì)不可小視的。為了強(qiáng)化或拓展我們指出“三個(gè)層面”之弊的認(rèn)識(shí)和我們追求對(duì)應(yīng)的思路,這里可以回味錢學(xué)森同志曾就幾種思維方法所作的比較評(píng)價(jià)。他指出:“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造,不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。”[17]“靈感是又一種人可以控制的大腦活動(dòng),又一種思維,也是有規(guī)律的,我們也要研究它,要?jiǎng)?chuàng)立一門‘靈感學(xué)’。”[18]他認(rèn)為人類“要達(dá)到任何一個(gè)認(rèn)識(shí)階段往往要用多種思維形式:抽象思維、形象思維以及靈感”[19],并且分別指明:“抽象思維比較簡單”,“可以說是線型的”;而“形象思維是面型的”,“難呀”;“至于靈感思維就更復(fù)雜了,它涉及潛意識(shí)”,“所以靈感思維是體型的,更難弄了”[20]4-5。由此,我們既要看到線型思維方法和面型思維方法的合理性、有用性,又要看到其局限性,更重要的是把思維的目光投放到體型思維方法之中,站在整體性的視閾來把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不應(yīng)用線型思維方法和面型思維方法去機(jī)械地切割出“國家”“社會(huì)”“個(gè)人”三個(gè)層面的主體。在此必須運(yùn)用體型思維方法并以同一主體取向,以人為本地把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀各內(nèi)容要素的內(nèi)在關(guān)系。這是因?yàn)?社會(huì)主義核心價(jià)值觀各內(nèi)容要素是從當(dāng)代中國社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的實(shí)踐要求中凝練而成的,因而各內(nèi)容要素構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)的整體的系統(tǒng),而把握這個(gè)整體的主體只能是一個(gè),這就是當(dāng)代中國人民即13億多公民個(gè)人主體。試問,沒有當(dāng)代中國人民哪有當(dāng)代中國的“國家層面”和社會(huì)主義的“社會(huì)層面”?社會(huì)層面和國家層面是當(dāng)代中國人民頭頂上的兩層抽象性、蓋冠性的神圣符號(hào),只要13億多當(dāng)代中國人民中的每一公民個(gè)人主體都能自覺把握和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,那么,我們社會(huì)層面和國家層面的核心價(jià)值觀就水到渠成或迎刃而解。可以說,每一公民個(gè)人主體自覺把握和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是社會(huì)層面和國家層面體現(xiàn)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的基本條件與基本前提,這就能為整個(gè)社會(huì)層面和整個(gè)國家層面這個(gè)共同體強(qiáng)化其共識(shí)并推動(dòng)其共進(jìn),同時(shí)又能反過來使每一公民個(gè)人主體更加自覺把握、更加積極踐行核心價(jià)值觀,從而營造全社會(huì)和全國性的良好氛圍。

由上所述,運(yùn)用體型思維方法,從整體或系統(tǒng)入思,其分別對(duì)應(yīng)的就是部分或要素,以此從整體或系統(tǒng)視閾來解讀的社會(huì)主義核心價(jià)值觀各內(nèi)容要素,如同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的六大基本內(nèi)容一樣,其訴求者都是同一個(gè)精神主體即當(dāng)代中國人民,其共同面對(duì)著同一個(gè)精神客體即社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在這個(gè)精神客體或系統(tǒng)中的內(nèi)容要素中,不宜使用“三個(gè)提倡”與“三個(gè)層面”,無論是黨的十八大報(bào)告凝練的24個(gè)關(guān)鍵字,或是我們?cè)黾拥?4個(gè)關(guān)鍵字,整合起來的這48個(gè)關(guān)鍵字,它們只能是同一個(gè)精神主體所對(duì)應(yīng)的作為同一個(gè)精神客體系統(tǒng)中的“指導(dǎo)思想”“共同理想”“民族精神”“時(shí)代精神”“生態(tài)文明”“榮辱觀”這六大基本內(nèi)容,用四字式表述形式就是12個(gè)倡導(dǎo),其中多數(shù)四字式又可再作二字式分解同時(shí)又作理論圓融。這些整合起來的內(nèi)容要素或核心價(jià)值觀單元,彼此之間是不可分割的整體、系統(tǒng)或體型,其各內(nèi)容要素或核心價(jià)值觀單元之間是相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)的,在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)部前后左右、上上下下既可在理論上彼此相互解讀和傳播,又可在實(shí)際上良性互動(dòng)地培育和踐行。

但是,在這些整合起來的內(nèi)容要素或核心價(jià)值觀單元中,“求真務(wù)實(shí)、以人為本”當(dāng)為首位。求真務(wù)實(shí)作為真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一,規(guī)定并規(guī)范著其余所有價(jià)值觀,以人為本作為歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一,既前承著求真務(wù)實(shí),又啟動(dòng)并展現(xiàn)著其余所有價(jià)值觀。這就是說,“求真務(wù)實(shí)、以人為本”作為“指導(dǎo)思想”的核心內(nèi)容的凝練,它們具有廣泛的理論解釋力度或深刻的理論解釋功能,同時(shí)對(duì)于培育和踐行其余所有價(jià)值觀具有巨大的靈魂引導(dǎo)作用或精神聚散功能,它們既是強(qiáng)大的精神動(dòng)力,同時(shí)又充滿了活力乃至誘人的魅力。

把“求真務(wù)實(shí)、以人為本”作為世界觀和方法論來運(yùn)用,就可以運(yùn)用它們本身蘊(yùn)含的豐厚學(xué)理作為邏輯支撐來解讀其余所有價(jià)值觀。譬如,以此來解讀“自由平等”,這就是:在馬克思主義視閾中的自由就是人類基于實(shí)踐對(duì)于世界的必然規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)與回到實(shí)踐對(duì)于世界的現(xiàn)狀進(jìn)行合理而又有效的改造,這雙重獲取內(nèi)蘊(yùn)的精華所在就是主體自覺自由地“求真”與主體自覺自由地“務(wù)實(shí)”。而在馬克思主義視閾中的平等有三義:一是人類在追求真理與遵循真理面前任何人都必須實(shí)行一律平等;二是人類在追求真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的權(quán)利、機(jī)會(huì)、過程中任何人都必須實(shí)行一律平等;三是人類在追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的全過程中任何人必須依從法律,即在法律面前實(shí)行人人平等。盡管人類的每一個(gè)人發(fā)現(xiàn)真理與創(chuàng)造價(jià)值在天賦和能力上有其差別,但是主體的平等權(quán)利與平等機(jī)會(huì)都必須是無差別的,其實(shí)質(zhì)就是人人自由而平等地“求真”與人人自由而平等地“務(wù)實(shí)”,而人類的每一個(gè)人因其天賦和能力上的差別導(dǎo)致的價(jià)值差別又具有合理性與合法性。這就是說,以人為本也同求真務(wù)實(shí)一樣,內(nèi)蘊(yùn)在人類追求自由平等的過程之中,同時(shí)必須承認(rèn)并尊重“以人為本”在天賦和能力上有其差別,特別是必須在以求真務(wù)實(shí)為引導(dǎo)的前提下,在追求自由平等的過程中,無論是言還是行,都應(yīng)當(dāng)是釋放正能量與創(chuàng)造正價(jià)值。反之,其余價(jià)值觀一方面要以“求真務(wù)實(shí)、以人為本”作為理論指導(dǎo)或靈魂引導(dǎo),另一方面又能具體體現(xiàn)并豐富強(qiáng)化“求真務(wù)實(shí)、以人為本”。我們以此例解并作發(fā)散之議,是要闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀各內(nèi)容要素之間是互存互動(dòng)的。如果忽視這些內(nèi)容要素之間非常現(xiàn)實(shí)而特別細(xì)微的互存互動(dòng),而且是正能量的良性互動(dòng),那將可能會(huì)導(dǎo)致主體在認(rèn)知上的分離與權(quán)益上的分割、主體在義務(wù)擔(dān)當(dāng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的分割、主體在價(jià)值手段與價(jià)值目標(biāo)上的分割。唯有當(dāng)代中國人民之每一主體都來通識(shí)、都能運(yùn)用體型思維方法,方可在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,展現(xiàn)出不盡的靈感與誘人的魅力。

我們最后要強(qiáng)調(diào)的是,無論是言其現(xiàn)有的必需甚至急需的24個(gè)關(guān)鍵字,還是道其增加的也是必需甚至不是緩需的24個(gè)關(guān)鍵字,從“求真務(wù)實(shí)”直到“團(tuán)結(jié)互助”,都還不是它們本身,而是心里、腦中、口頭或紙上言說的“求真務(wù)實(shí)觀”直到“團(tuán)結(jié)互助觀”,但正是由于在它們的引導(dǎo)引領(lǐng)下,能夠創(chuàng)造一個(gè)當(dāng)代中國人民從“求真務(wù)實(shí)”直到“團(tuán)結(jié)互助”有序推進(jìn)的生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)局面,并以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來推動(dòng)當(dāng)代中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。真所謂:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”!

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