試析古村落的價值與保護

文 劉 姣

試析古村落的價值與保護

文 劉 姣

在農耕時期，全國有成千上萬座村落，每一座都承載著自己悠久的歷史與文化。千百年來，人們在村落里生產與生活，創造并留下了豐富的物質文化遺產和非物質文化遺產，這些都是祖先對后世子孫的饋贈。傳統文化的地域性、多樣性與創造性都在村落中有著生動體現。眾多的古村落作為農業文明演繹變遷的見證，在當代社會中依然占據著相當重要的地位。近年來，隨著城市化進程的加快，農耕古村落進入了一個消亡的加速期。而人們對古村落的認識僅停留在價值大、消亡快、該保護等表面上，涉及如何科學保護，仍然是智者見智、仁者見仁。以后溝古村為例，其創造性地將古建原貌的“完整性”保護、傳統習俗的“活態性”保護與本土文化的“典型性”保護結合起來，不僅解決了后溝古村在開發與保護中的各種矛盾，而且增強了后溝古村的生命力和感染力。這對類似的農耕古村落的開發與保護具有一定的參考與借鑒意義。

古村落；價值；保護

我國是世界三大農業起源中心之一。我國的先農在千百年的農耕生產、生活的實踐中，利用自然條件，運用勤勞智慧，創造出不同形式的農業生產與文化，并以不同的形式保留、傳承、延續下來。每一座古村落都承載著自己悠久的歷史與文化。千百年來，人們在村落里生產與生活，創造并留下了豐富的物質文化遺產和非物質文化遺產，這些都是祖先對后世子孫的饋贈。其中不僅浸透著世代農耕人的血汗，而且凝聚著歷代先賢的智慧。如此濃縮的精華集中了千百年農耕生產的經驗與教訓，同時也反映出歷代勞動者對人與自然、人與社會以及對規律的認識與掌握。時至今日，對古村落的保護仍然具有重要的價值與意義。

一、古村落保護的價值與意義

對古村落的保護，以山西后溝古村落為例，后溝古村是中國民間文化遺產的寶庫，是黃土旱塬農耕文明的傳統經典。在后溝古村，生活都是獨立的、齊全的、配套的、自成體系的。其古樸的農耕文化、純正的自然文化、傳統的信仰文化，共同構成了完整的農耕民俗文化體系，堪稱北方民俗文化的活化石。其獨特的自然環境與社會環境，為其物質文化與非物質文化的保留提供了極為有利的條件，使北方千百年來形成的黃土旱塬農耕傳統文明較為完整的被保留了下來。在傳承與發展的過程中，又形成了自己獨具特色的農耕民俗文化。所以說，后溝古村的農耕民俗以其鮮明的地域特色、悠久的歷史傳承以及獨特的民俗風貌，成為我國農耕民俗的典范。

1.鮮明的地域特色

農耕作為一種生產經濟活動，必然會產生多種表現形態。地區、地理環境與氣候環境的不同，相應產生的農耕方式也不同。生計方式的差異決定了農耕民俗文化的差異。在此基礎上就形成了農耕民俗的地域性差異。比如黃土旱塬農耕民俗、藏族農耕民俗、水鄉農耕民俗、丘陵農耕民俗等。每一種形態的農耕民俗文化，都與其所產生的環境有著密切的聯系。不同地域的農耕民俗有著各自鮮明的地域特色，是其獨特的地域身份符號。

作為黃土旱塬農耕文明的傳統經典，在生產、生活的方方面面都能體現出黃土旱塬的地域性特色。其中農耕生產方式和民居窯洞最為典型。

農耕生產過程中的春耕、夏鋤、秋收、冬藏，鮮明地體現出黃土旱塬地區的地域性特色。其耕地多數分布于山頂上，山路狹窄崎嶇，大規模的機械化作業很難實施，所以后溝古村能將黃土旱塬地區傳統的牲畜耕作方式傳承下來，沿用至今。黃土旱塬農耕地區，一直依靠二十四節氣來安排農業生產活動。后溝古村作為黃土旱塬農耕文化的傳統典型，亦將二十四節氣貫穿到了現在的農耕生產過程中。該村落地勢高低起伏、溝壑縱橫，高低落差大，民居從選址到建筑，都體現出了典型的地域特色。最具代表性的民居當屬其窯洞建筑。窯洞是黃土高原獨有的民居建筑，是因地制宜的典范。窯洞防火、隔音、冬暖、夏涼，既節約土地，又經濟實用。在后溝古村中，窯洞形制獨特、樣式繁多、保存完好，故而后溝古村的整個窯洞群被稱為“華北窯洞民居大全”。

2.悠久的歷史傳承

傳統的農耕是勞動者借助生命動力（人或畜）對于土地的耕作活動。其形式是樸拙的，節奏是緩慢的，后一代人從前一代人的生產、生活實踐中獲取知識與經驗，傳承前一代人創造的民俗文化，使農耕民俗文化在世世代代的傳承中，保持了一種良好的延續性。每一代都是對前一代民俗文化的繼承，與此同時，也為后代的繼承保留了傳統。于是，這樣的繼承與延續，對傳統民俗文化的傳承有著重要的意義。該村之所以能將傳統的農耕民俗文化相對完整的傳承下來，與其村民的文化心理密不可分。在后溝古村這樣的傳統農耕村落中，土地是村民生產、生活中必不可少的一部分。而土地又具有穩定性，相繼培育了世世代代以農耕為生的后溝村民一直都具有的固土重遷的文化品格。這種固土重遷的習性使千百年來生活在這里的村民養成了保守性與受容性兼容的文化心理。如此一來，后溝古村的村民性格都像土地一樣深厚、樸拙、沉穩。

如此形成的民眾文化心理，使生活在后溝這片土地上的村民日復一日、周而復始地進行農耕勞作，在生產、生活的過程中，將先民創造并保留下來的農耕民俗一代又一代地流傳下來，故而為傳統農耕民俗的傳承提供了必要條件。其歷史悠久性，從傳統手工作坊中就能體現出來。由于傳統手工作坊的生產方式落后，產量有限，導致傳統手工作坊在很多地區逐漸消失。而后溝古村由于其獨特的自然環境和社會環境，仍然相對完好地將豆腐坊、酒坊、醋坊、油坊等手工作坊保留下來。難能可貴的是，這些作坊仍然保留了舊時傳統的生產工具，如缸、毛驢、石磨等，后溝古村的村民利用這些傳統生產工具，經過傳統的手工藝制作出傳統的農副產品，如米、油、酒、醋、豆腐等。這樣的人文歷史傳承，使后溝古村的村民既從中獲得利益，又將這些傳統手工藝保留、傳承下來，可謂是一舉兩得。

3.獨特的民俗風貌

古村落的民俗在傳承與發展的過程中，不是一成不變的，它會隨著外界環境的作用而不斷變化。故而后溝古村的農耕民俗在傳承與發展的過程中，不斷地根據自身獨特的自然環境與社會環境，產生獨具特色的農耕民俗。

后溝古村農耕民俗的獨特性體現在生產、生活的各個方面，尤以農耕謠諺、農事祭祀節日最為典型。在農耕生產的不斷發展與演變中，后溝村民在勞動實踐的過程中，運用勤勞與智慧，將農業生產的客觀規律結合節氣，總結出后溝古村獨特的農耕謠諺。這些謠諺形式多樣，生動活潑，多以簡潔的形式流傳在后溝村民的口頭記憶中，指導世世代代后溝民眾的生產與生活。該古村的農耕民俗以其鮮明的地域特色、悠久的歷史傳承以及獨特的民俗風貌，共同彰顯出后溝古村獨具特色的農耕價值與意義，使后溝古村成為黃土旱塬農耕文明的傳統經典。

二、古村落原始風貌的保護

古村落因其獨特且有重大價值，故而值得重點保護。針對不同的古村落的特點，制定出與之相應的保護措施，具體從古建原貌的“完整性”保護、傳統習俗的“活態性”保護、本土文化的“典型性”保護等三個方面表現出來。

1.古建原貌的“完整性”保護

對古村落的保護，首要注重的是對其古建原貌的“完整性”保護。例如后溝古村認為只有保護好后溝古村的古風古意，才能顯示出古村落的歷史性與地域性。后溝古村對古建原貌的保護立足于古建的歷史性、完整性、民間建筑的鄉土性、地域性以及環境的協調性等方面。

針對古建原貌的保護，后溝古村專門制定了整體性、風貌性與原真性保護三大原則。在后溝古村的保護與開發中，注重后溝古村的自然景觀、生態景觀和人文景觀的有機協調和統一。古建主要有民居、古戲臺、古廟宇等。保護的前提是將所有的古建進行整體性規劃，在保護的同時嚴格遵循修舊如舊、科學規劃、重點突出的原則。

民居在后溝古村的古建保護中占有極其重要的地位。完善窯洞院落的居住職能特色，保持各類民居的完整性和原味性。在保持原味性的基礎上，適當改善居民的居住條件，滿足居民的現代化生活需求。

對民居以外的古建，如古戲臺、古廟宇等古建修復要嚴格遵循修舊如舊的原則，其建筑類型、建筑風格、大小尺度、裝飾色彩、結構形式以及內外部構造，都要嚴格參照后溝古村內典型院落和建筑的測繪圖進行修繕和復建。

經過幾年的保護性修復，現在的古建基本恢復其原貌。如今，即便站在最高處，也很難看到村落中與整體風貌不和諧的因素。

2.傳統習俗的“活態性”保護

后溝古村對歷史悠久的傳統農耕民俗給予了高度重視。其中傳統手工作坊區就是最典型的體現。

酒坊、醋坊、油坊、豆腐坊是后溝古村傳統的四大手工作坊，后溝古村將傳統的四大作坊創造性地編入了游覽線路，成為游客在后溝古村必看的景點之一。展覽的同時聘用當地村民，按照傳統工藝向游客現場展示酒、醋、油、豆腐的制作過程，原生態無污染的產品受到了游客的青睞。受酒坊啟發，景區管理部門收購了已經停產的當地一家酒廠，并以后溝古村傳統釀造工藝和當地盛產的優質高粱為主要原料，重新研發了曾受慈禧太后夸獎的“堡子酒”。目前“堡子酒”已經成為當地重要的代表產品之一。

在傳統手工作坊中，村民們利用中國傳統的生產工具——石碾、石磨、小毛驢等，保持著傳統的工藝、形態與經營方式，生產著傳統的產品——米、面、油、酒、豆腐。傳統手工作坊的產品既是老百姓生活的必需品，也是我國農耕文明時期先民創造的經典藝術品。原料來自本村生產的糧食和其他農產品，工藝是祖宗傳下來的技藝，場所是自家的窯洞和院落，銷售途徑為擺攤自賣及挑擔叫賣。這些古作坊作為后溝古村的優秀傳統文化遺產，構成了獨具特色的中國作坊生產文化。

對傳統民俗的“活態性”保護，還體現在農耕博物館的修建。館里陳列著各種物質民俗，比如石磨、鐮刀、锨、耙子、犁等傳統生產農具；還有風車、紡車等傳統生活用具。在每個展覽品下方都標有該物品的名稱、使用方法、作用等文字說明，旁邊另附有彩圖以及仿造的工藝模型等。這些展覽品生動、形象地展現了中國千百年來的農耕文明歷程。農耕博物館的修建既能使本村的村民回味先輩的過去，傳承自己的傳統農耕生產、生活文化，又可以讓來自外界沒有接觸過農村生活的參觀者深入地了解傳統農耕方式、生產與生活習俗。

3.本土文化的“典型性”保護

對后溝古村農耕民俗的保護， 一定要以挖掘本土文化為基礎，針對其獨特之處進行保護，使后溝古村在眾多的農耕古村落中保持自己的本性和個性。對其民俗文化保護，創造性地將古建原貌的“完整性”保護、傳統習俗的“活態性”保護與本土文化的“典型性”保護結合起來，不僅解決了古村落在開發與保護中的各種矛盾，而且增強了其生命力和感染力。

農耕古村落的保護，應著眼于全局，處理好多方面的關系。在保護的過程中，將有形文化與無形文化保護結合起來，將歷史傳承與本土創新保護結合起來，將共性與個性保護結合起來，堅持做到合理的開發，就是最有效的保護。

4.固態與活態相結合

在農耕古村落中，有形的物質文化是農耕古村落的外在表現形式，是農耕古村落民俗文化的重要載體，具有地域性、不可再生性和不可復制性。一旦消亡，就很難再生。無形的非物質文化是農耕古村落的血液，是無形的財富。

完整的農耕古村落不僅包括民居建筑、廟宇、古戲臺、祠堂等豐富的物質文化遺產，還應包括與之緊密相連的農耕生產、生活習俗與信仰習俗等無形的非物質文化遺產。對于農耕古村落中的古井、古牌坊、古廟宇、古戲臺等古建筑，由于規模小、數量少，且具有觀賞價值與實用功能，所以比較容易進行保護。大量的傳統民居保護是農耕古村落面臨的重大難題。

對于古村落中的民居建筑，一定要有它傳承的本體，即原住居民。世代生活在農耕村落中的村民是農耕古村落中最活躍的要素，是古村落的主體和靈魂。千百年來，村民在農耕古村落中孕育、生存與繁衍。村民們在生產、生活的過程中，自覺地保護著農耕古村落的歷史文化遺產。他們是農耕古村落發展的動力和源泉。只有重視農耕古村落中的村民與民居保護，古村落內的建筑才會鮮活起來，環境才會變得更加有趣。

正因為世代生活在農耕古村落的村民具有如此重要的地位，而且民居建筑是有形文化與無形文化的綜合體現，故而對古村落中民居的保護就有了很大的必要性。

不同形式的民居構成了農耕古村落的主要形態，如果將其一概拆除改建為新民居，古村落的古味就會完全喪失。且現居住在農耕古村落的村民，生活方式也會發生很大變化，不再是以前以農耕為生的傳統生活方式，這就使傳統民居的保護與適應村民現代生活的矛盾更加凸顯。

后溝古村落對民居的保護是在保持民居建筑的外部整體形態的前提下，對內部空間進行適當改造，例如安裝自來水、加設衛生間來改善村民的居住條件，同時，也要防止、警惕改造的過程中對民居建筑的破壞。隨著時代的發展，傳統農耕古村落的環境、形態也會隨之發生變化。故而對其保護既要傳承中國幾千年的農耕民俗文化，也要適應當代社會的發展。

總之，對農耕古村落的保護不是一味地追求恢復古村原貌，而是要想辦法將現今依然存在的東西“延年益壽”。無論是有形的文化還是無形的文化，都要堅持先保護后開發、保護為主、合理利用的原則。

5.傳承與創新相結合

傳統的古村落文化的傳承性是由后一代人從前一代人的生產與生活的實踐中獲取知識與經驗，傳承前一代人創造的民俗文化，使農耕民俗文化在世世代代的傳承中，保持一種良好的延續性。每一代都是對前一代民俗文化的繼承，與此同時，也為后代的繼承保留了傳統。于是，這樣的繼承與延續，對傳統農耕民俗文化的傳承有著重要意義。但僅有傳承是遠遠不夠的，還需要在傳承與發展的過程中，根據自身獨特的自然環境與社會環境，挖掘本土文化，創造自己獨具特色的農耕民俗文化，使不同的農耕古村落在眾多的古村落中保持自己的本性和個性。

總之，對古村落的保護，要立足于自身的實際情況，在保護與開發的過程中，處理好有形文化與無形文化的關系、傳承與創新的關系，將古村落民俗文化的共性與個性結合起來，做到更加合理有效的保護。

［1］施愛東.試析顧頡剛的民俗研究方法［J］.民間文化，2000（2）.

［2］談亞東.后溝：北方古村落的最后記錄［J］.旅游時代，2005（3）.

［3］王正祥.中國農耕文化瑰寶——后溝古村［J］.建筑，2007（19）.

［4］郝志明.回到后溝［J］.山西青年（新晉商），2007（21）.

［5］毛守仁.后溝［J］.山西文學，2008（7）.

［6］樊宇.山西榆次后溝村韓翠花喪葬拍攝散記［J］.民俗研究，2004（4）.

［7］樊宇.塵封的古村落：山西省榆次區后溝村影像調查［M］.山東電子音像出版社，2005.

［8］侯娟.一個村莊的民間信仰：后溝古村落初探［J］.滄桑，2007（4）.

［9］范任重.山西后溝古村現狀和保護［J］.科技情報開發與經濟，2008（26）.

［10］王凱霞.山西鄉村旅游發展初探：以晉中市榆次區后溝村為例［J］.經濟師，2007（3）.

劉姣，山西太原人，云南民族大學人文學院，學者；云南民族大學民俗學畢業。

J59

A

2095-7556（2015）04-0018-04