淺談玉器的“仿古”與“做舊”

文 王亞福

淺談玉器的“仿古”與“做舊”

文 王亞福

近年來，隨著人們對玉石的認識、喜愛程度一路看漲，尤其對“古玉器”追崇有加。我國玉石市場“造假”之風悄然興起，有些不法商人的造假之功可謂爐火純青，令人瞠目結舌，再加之現在造假技術不斷進步，仿古玉的逼真程度更是能夠以假亂真。玉石把玩行當中不免有“初入道者”將“仿古”與“做舊”混為一談，其實兩者相去甚遠。“仿古”為借古創新，而“作偽”則是以新充舊。各個朝代都不乏有玉石仿古，“仿”在于借古傳承，目的在于重現古玉器時期的精湛技藝以及古玉石中蘊含的璀璨的歷史文化。而“做舊”則是以牟取暴利為目的用低等或劣質的玉石原料充當好的玉料來制作玉器，這種玉器琢磨粗劣，造型與紋飾雖有古型卻失古制。

玉石；古玉器；仿古；做舊

一 、“仿古”與“做舊”的起源與背景

仿古玉的各家定義雖略有不同但大意一致，仿古是指模仿古代玉器、陶瓷、漆木竹器、書畫乃至青銅器等美術品，或臨形制、或仿紋飾、或摹琢工、抑或是照樣擬琢古物。言之仿古起源，多數鑒賞家認為玉石仿古源于五代十國中的宋，言河南光山縣黃君孟墓出土的蛇身人首玉飾，其頭部的造型近似于商代的風格，而陵墓本身卻是春秋時期的墓葬風格。

自宋代以來，仿古玉器便時有出現，而各個朝代的仿古工藝又相去甚遠，宋代仿古玉器刀法圓潤、古樸，浸染出的沁色、雜色尤為明顯。明代較之宋雖刀工古拙，卻在單純的仿古雕刻中加入新的花紋樣式，清自乾隆以后由于帝王官僚對古玉的重視和愛好，出現了仿古玉器收藏的高潮，此時的雕琢技藝精湛嫻熟，出現了多種新紋飾。

如今，古玉器價比天高而真品卻鳳毛麟角，收藏極為困難，如此千金難求的真古玉市場行情催生出一些不法商人，為迎合玉石收藏者的收藏需求，以及不少古玩愛好者“撿漏”的心理，而以次充好、以假亂真，用粗劣的原石材料照搬古玉器的花紋樣式再用化學試劑模仿沁色。因此，“做舊”與“作偽”是金石學興起之后的副產品，金石學作為考古學的前身營造起了民眾乃至整個社會好古的風氣，作偽造假之風隨之而來，成為宋元以來我國玉器收藏和琢磨中的一大詬病。不過彼時的造假技藝不甚高超，刀法沁色不難辨別真偽。以上海博物館館藏“仿戰國龍紋玉環”為例，粗略看去與原物并無二致，但細細看來破綻不少，首先此偽玉環龍首紋樣式徒有形似，但氣勢疲軟，缺乏戰國玉器的靈動矯健的氣象；其次，玉環龍首紋自春秋時期才盛行，而戰國時期流行谷紋，此玉環上的花紋樣式既不似谷紋，又與龍首紋確有出入；再次是沁色，沁色是玉石埋于土中，受土壤中的水份及化學成分的浸染而產生的顏色變化，是玉石的年輪，更是辨別玉器真偽的關鍵所在，此清末民初的仿古玉環沁色生硬，有人工痕跡。

二、“偽古玉”大揭秘

現在，造假行當已然規?；谳^大型的古玉造假市場中都不免有最快的銷路。有甚者，市場內大大小小零散著數千家玉石店鋪，且幾乎都從事大量的玉石批發交易，但所售玉石多為贗品。如今，玉石造假產業可謂是“一條龍”服務，造假者先到陜西境內收購無紋飾的出土素玉片，爾后按要求由專人雕琢古紋樣式，隨后再施以沁色，“熏”、“烤”、“燒”、“煮”、“炸”、“蝕”等方法不勝枚舉。

1.偽古玉材質

行內人盡知“好玉不做舊”，為了和所模仿的古玉相似度達到極致，本應采用所模仿的時代盛行的玉器，但是，同一時期同一玉礦開采出的玉石都各有其質，更何況時隔數年乃至百年挖掘出的玉石呢？不同時代的玉器，色澤相同、玉質相仿的玉器本就少之又少，再加上有些玉質，如新疆和田籽玉，雖在清末盛行，但因玉質本身細膩，很難施沁色，蝕染的色浮在表面，沒有舊意。再加上籽玉本身價值不菲，很少有作偽者愿意一試。當然筆者之前所言的從陜西買素玉佩便是“以舊仿古”，玉石難言新舊，而所謂舊玉石不過是過去開采的玉料，或在沁色、玉質色澤等方面接近古玉?！队窦o補》中記載有“秦之玉作在陜西之萬村，吳之玉作在浙江之安溪，所遺玉角甚多，萬村之玉堅潔，安溪之玉紇松，琢之玉件，謂之角頭古玉。玉質雖古，而器則新也，亦能盤出色漿。”這便是利用古玉中舊料或料頭做舊的絕好例子，這種選舊玉仿古玉便更難甄別。

2.偽古玉浸染方法及雕琢辨別

玉石做舊，玉材是關鍵，做舊的玉石多為次品，有裂痕、雜質的玉石，像現代仿古青睞的青海玉和俄羅斯玉，更有甚者，所用原材為青石、白石，可達到沁色的最佳效果。這種材料質地粗糙、軟硬不均，浸染的沁色深淺不一，大多可混淆視聽。再者便是浸染工藝，20世紀90年代之前，做舊仍是沿用傳統方法，以北京玉器廠為例，當時做舊是自仿舊產品拋光暈色之后，將其放入梅杏干水中煮，直至玉石表面出現坑洼再將表面涂以血竭、紅土、地黃、炭黑、油煙等經火烤使色浸入內部，最后再放入油、蠟鍋中恢復玉石表面本有的油狀光澤。90年代之后“火燒做舊”、“堿性做舊”、“酸性做舊”等做舊方法五花八門，筆者不一一贅述。

最后便是雕工，雖言最后但極為重要，我國古玉器上出現圖案紋飾大抵起于紅山、良渚兩史前文化部落，時至今日，玉器作舊有整體照搬前朝花紋樣式，也有局部做舊。前者因對模仿品當朝的歷史風情了解不足或參考資料不準確而很容易找到紕漏，像前文所言的戰國龍環便是一例。而后者則是利用不同朝代花紋樣式的拼接或因原始資料不足而對細節進行了自我想象，甚至將花紋樣式的細節模糊化，做成一副古玉受蝕之感。這些局部的做舊方法很難騙到“門里行家”，但“初入道行”的新手卻很容易被賣家編出的故事給迷住，而中了圈套。

三、仿古玉雕小得

“仿古”重在神似，在于無限接近當時文化風韻誕生出的絕世瑰寶，重現古玉器的精湛技巧。筆者從事玉石雕刻二十余年，酷愛從古飾舊紋中捕捉新的靈感，玉文化本就是隨著民族血液在不斷繼承與創新，參考古代的雕琢技藝并無不可，但不是單純的刻板模仿，而在于給予現有的圖片資料以新的生命。如近代仿古玉琮，琮為良渚文化期間大量出現的禮器，良渚文化的作品多帶有隨意性，彼時玉雕加工技藝的局限性還沒有“陰線”技術，因此當時的玉雕琢磨便是粗中有細，嚴謹刻板中帶著寫意的風格，筆者常以當時的玉雕紋飾為例，倚原石形態找尋靈感，人面、角獸、回紋、折路每每都能繼古承新。而筆者發現目前市場上當代偽良渚玉琮不少，偶有精良者，粗看紋飾、造型乃至材質沁色都別無二致，但粗陰線原形眼，凸起方形鼻，而鼻上卻缺少回紋裝飾，兩道額線無細陰線紋，玉面腐蝕有明顯的刻意之嫌。

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王亞福，1993 年創辦了亞福工作室。宿州市工藝美術大師，現任宿州市工藝美術協會秘書長、蚌埠市工藝美術行業協會顧問、蚌埠市玉石學會技術顧問。

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2095-7556（2015）04-0052-02