非物質文化遺產視野下的民間美術傳承與保護
——以忻州剪紙為例

文 馬 佳

非物質文化遺產視野下的民間美術傳承與保護
——以忻州剪紙為例

文 馬 佳

民間美術是民俗文化生活的重要載體，也是非物質文化遺產的代表性項目。民間美術的傳承人不僅承載著深厚的文化底蘊，還為民間美術的發展創造了源源不斷的活力。然而，隨著社會經濟的發展，人們價值觀的改變，以女性傳承為主體的民間美術，發展前途不容樂觀。形成以政府為主導，傳承人、企業家共同參與的保護機制，是保護非遺，特別是民間美術最為有效的途徑。

非物質文化遺產；民間美術；傳承體系；保護措施

近年來，我國掀起非物質文化遺產保護熱潮，國家也從各個方面給予非遺政策性的保護，雖為非遺的持續發展提供了動力，卻沒能為非遺找到它自身的能量源頭。我們必須從非遺內部的傳承體系，找到可以使非遺良性運行、協調發展的源源不斷的能量，從而最大限度地保護非遺，改變越來越多的非遺瀕臨滅絕的現狀。王文章教授在《非物質文化遺產概論》中提到：“總結其傳承規律，尋求符合其內在發展規律的有效保護措施和方法，是非物質文化遺產保護實踐提出的一項急迫任務。”傳承是非遺的基本特點，珍貴的非遺正是通過傳承人的口傳心授才得以流傳至今。我國于2007年、2008年、2009年、2012年分別批準命名了四批國家級非物質文化遺產代表性傳承人，我們發現非遺的傳承在男女性別上表現出不平衡現象。其中，男性傳承集中的項目多是技術性和運動性較強的項目，如醫藥、游藝等；而女性傳承多集中于欣賞性或實用性較強的項目，如民間音樂、戲劇及美術等。這一方面激勵有關部門深入挖掘特定項目上傳承人性別缺失的原因;另一方面,對我們進一步研究女性傳承特征有著重要的參考作用。下文就女性傳承最為集中的民間美術做具體分析，為女性傳承提供理論支撐和保護措施。

一、民間美術的傳承體系

山西省歷史悠久，處于農耕區與游牧區的交界地帶，長期與北部匈奴、蒙古族的交流融合，對三晉文化產生了久遠的影響。素有“晉北鎖鑰”之稱的忻州更是兵家必爭之地，忻州靜樂縣民間剪紙粗獷、渾厚的藝術風格，正是長期民族融合的產物。在國家公布的第四批非物質文化遺產代表性作品中，靜樂剪紙榜上有名。下文以靜樂民間剪紙為切入點，探究民間美術的傳承體系。

1.民間美術的傳承主體

民間剪紙是民間工藝美術的代表性項目，承載著民俗生活的多個方面，具有廣泛的群眾基礎。民間剪紙由于其獨特的精巧性，古往今來，它的主要傳承者大多是婦女。究其原因，主要有以下三個方面：

（1）女性的社會化過程對女性價值觀的導向

舊時女性的社會化場所一般以家庭為中心，女性的日常生活就是與柴米油鹽打交道，這一方面限制和約束了農村婦女對各種社會活動的參與，使得更多的女性困在家中，足不出戶；另一方面，封閉的環境使得女性更加關注生活的小細節，用自己的智慧去裝扮窗戶、墻壁，同時達到實用的功效，成了女性擅長的“業余活動”。同時，女性單一封閉的生活環境，使得女性潛移默化于長輩的審美觀、價值觀。于是，集藝術性與實用性于一體的剪紙技藝，也就由女性一代代傳承下來，成為燦爛的非物質文化遺產。

大部分民間美術剪紙藝人最初都是受家庭熏陶，潛移默化為自己的興趣愛好，漸漸發展為自己的事業。以忻州為例，靜樂縣剪紙大師呂慧，從小酷愛剪紙，六七歲就跟隨祖母和母親練習剪紙。藝術家辛愛英同樣受家庭熏陶，對剪紙具有濃厚興趣，為剪紙事業辛苦奮斗三十余年，并參加多個培訓班的剪紙教學工作，發展剪紙事業。

（2）人們對女性的審美期待影響傳承主體的行為規范

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到，個體的社會性別是在習俗化與再習俗化過程中形成的。傳統女性往往順應傳統模式下的習俗觀，為自己設立各種各樣的條條框框，將自己禁錮其中。“深受父權制文化毒害的女性會自覺地將男性對她們的要求變成她們對自己的要求，這種要求不僅使她們自己安心于自己的奴隸地位，而且還會充當她們的壓迫者的同盟，成為壓迫其他婦女的一股勢力。”這在民間美術的傳承中表現尤為突出。“生女的，要巧的，蓮花、牡丹冒絞（山西方言，意為隨便剪裁）的”，這一民謠正表現了民間對女性的期待。舊時的農村家庭，接受教育的往往是家中的男孩兒，這種成長機會的不均等，造就了男女社會化的不同過程，與此相應，人們對男女不同性別有不同的評價機制。在忻州地區，每逢過年過節，客人看到好看的窗花，總會夸上兩句：這家的媳婦兒真巧。人們常常把剪紙技藝的高低，作為評判女性是否心靈手巧的標志，這里的“人們”除了男性，還有把男性要求內化為自身準則的女性，這樣，中國民間婦女在重重外力下，近似于被動地成為傳統民間剪紙藝術的代表性創作群體。

（3）女性性格對剪紙工藝傳承的推動作用

“女性當中傳承者型的人一般來說比男性中的要多。因為女性生活的世界狹窄，她們每每帶有靜觀生活、留心細微之處的特性，于是在不自覺中具備了傳承者的性格，能夠比較客觀地論人論事。”作為民間剪紙的重要傳承人，女性以其特有的聰明才智，細膩心理以及獨特的審美情趣為民間剪紙的傳承奠定了基礎。

總之，女性作為民間剪紙的傳承主體，更多的是一種被動的選擇，這種被動的選擇主要是由外界影響和幾千年文明的模塑形成的。在社會經濟極速發展的今天，手工技藝不再是品評女性是否聰明能干的唯一標準，傳統工藝賴以生存的社會評價系統不斷更新。民間剪紙的傳承體系如何在新的環境中良性運行，成了我們亟待解決的問題。

2.民間美術的表現方式及內容

民間剪紙應用范圍廣闊，在民眾日常生活，婚嫁以及歲時節日等多種場合均發揮了重要作用。可以說，民間剪紙的表現方式與內容一脈相承。

（1）不同場合的民間剪紙

在各種不同場合，人們對剪紙的需求不同，表現了藝術家們創作題材的廣泛，技巧的高超。以忻州地區為例，除日常生活中最為普遍的花鳥魚蟲，傳統的戲劇題材外，還有表現地域特色的《抿豆面》、《姥爺送外甥》等。歲時節日里，栩栩如生的十二生肖是最受歡迎的作品，這些作品取材于民間藝人的勞動生活，養雞、喂豬等一系列生產活動都為民間藝人的創作提供了靈感。民間剪紙作品多反映民間喜事，其中婚嫁作品尤多。傳統的《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《喜鵲登枝》等，都表達了民眾對新婚夫婦的美好祝愿。

此外，民間藝人常常能夠應時應景，根據不同人的不同需求即興創作，民間俗稱“一刀剪”，這主要表現在一些比賽或展演場合中。剪紙藝術家呂慧常常代表靜樂縣參加各種活動，活動展演中也多采用“一刀剪”的方式。現代生活節奏加快了，相應的也就催生出很多新的表現方式，這主要表現在民間藝人將所見所聞，用剪刀在紙上靈巧地揮灑，一幅精美的剪紙作品就應運而生了。

（2）不同視角下的民間剪紙

民間剪紙藝人常常在傳統剪紙原有的基礎上加入自己對生活的感悟，突破了傳統剪紙多表現花鳥魚蟲的局限，開拓了更為廣闊的題材空間。作品《山里娃》是剪紙藝術家呂慧在新時期的創作，是對貧困山區兒童生活的反映，表現了民間剪紙藝術家對貧困兒童的關心和愛護。

（3）不同時代的民間剪紙

隨著人們思想的解放，民間剪紙涌現出許多反映新生活的作品。比如定襄三姐妹的《摔跤剪影》、《農民運動會》，辛愛英的《走西口》等等，均表現了女性沖破原有的封閉單一的生活環境解放思想的同時，也解放了雙手，為民間剪紙增添了新的活力。

總之，民間剪紙的表現方式靈活多變，內容豐富多彩。主要表現為：①通過自己對剪紙的理解，根據不同場合的需要來進行剪紙創作；②通過自己對生活的關注視角來進行創作；③受新生活的影響而不斷創新。對民間剪紙表現方式及內容的分析，有助于我們為民間剪紙的傳承與發展提出具體的可行性措施。

3.民間美術的傳承特點

（1）女性傳承的包容性

所謂包容性，是指社會個體或某個社會主體能夠包容客體的特性。文化的包容性，即兼收并蓄和求同存異，中華文化的源遠流長正得益于它的包容性。坐在村頭“閑話中心”的婦女尤多，農閑時節，三五成群的婦女常常聚在一起臨摹剪紙紋樣兒。同時，剪紙的創作過程由眾人參與，你一言我一語，每個剪紙花樣都包含了大家共同認可的寓意，這就使民間美術在傳承中具有了包容性的特征。

（2）女性傳承人具有傳承與享用的雙重身份

對于民間文化的傳承人來講，家庭是最為中心的社會傳承場合。女性在家庭中扮演多重角色，她不僅是民間文化的傳承者，也是民間文化的享用者。女性在民間剪紙的傳承中，不僅應家庭的需要而創作出用途各異的窗花和墻花，她還是各種剪紙圖案寓意的講解者，同時，作為家庭的一份子，她享用著窗花與墻花帶來的美感和實用性。因此，女性作為民間美術的傳承人具有傳承者和享用者的雙重身份。

我們只有把握民間美術女性傳承的特征，才能從源頭上為女性傳承提出具體措施。

二、女性在民間美術傳承中的價值與作用

在我國公布的四批非物質文化遺產代表性傳承人中，民間剪紙傳承人共有38人，其中女性22人，占到民間剪紙傳承人的58%。以忻州市為例，眾多的剪紙藝人中，目前已有靜樂縣呂慧、孟仙鳳、高轉英，定襄的張氏三姐妹等入選忻州市市級非物質文化遺產代表性傳承人，她們都是忻州剪紙“活”的文化，她們身上承載著老一輩藝人流傳下來的文化精華，篇幅生動的忻州剪紙就存活在這些杰出傳承人的記憶里，她們不僅依靠自己勤勞的雙手剪出花樣百般的優秀作品，更將剪紙所蘊含的文化底蘊以一種“口傳心授”的方式，在每一個節日中，在每一件作品落成之時講述給下一代，我們也因此將民間文化牢記于心。

傳統社會體系中，“男女社會分工明確，男性處于家庭中的主導地位，女性則處于從屬地位。日常農事活動中，男性承擔體力勞動，女性承擔家庭中諸如持家度日、做飯、洗衣、看護小孩等家庭事務”。女性的社會責任遠遠高于社會地位，因此，在傳統“男傳男，女傳女”思想的影響下，女性也多將剪紙藝術傳給女兒。民間剪紙大師呂慧、辛愛英等，從小受到家庭熏陶，發展剪紙事業，為忻州剪紙做出了巨大的貢獻，其中辛愛英祖孫四代的剪紙作品，更是在臺灣地區以“弘揚民族文化、傳承母親藝術”而掀起巨大的影響。從這個角度講，女性不僅是文化的傳承者，而且女性肩負著言傳身教、培養傳承人的重大任務。

橫向來看，民間藝人為剪紙藝術的推廣做出了巨大的努力，特別是2008年剪紙藝術參與北京奧運會這樣的國際盛會，更贏得了人們的關注。鄰里之間剪紙底樣傳承以一種最快捷的技藝傳承方式在民眾中流傳，大大擴展了一個地方剪紙藝術文化圈；縱向來看，剪紙藝人不僅承載了剪紙技藝、剪紙文化底蘊以及剪紙所催生的歌謠、諺語、民間故事等等，還能隨著時代推移，不斷更新題材，更新技藝。由漢代發展至今的靜樂民間剪紙已逐步由婦女裝飾品演變為今天的窗花與墻花。可以說，每一位傳承人都是非物質文化遺產得以薪火相傳的不竭動力。

三、民間美術女性傳承人的培養模式

隨著社會不斷向前發展，非物質文化遺產處在急劇變化之中，非遺的傳承成了保護非遺工作的重心。“它既是一個重要的理論問題，又是一個與現實緊密相關的實踐問題。”僅僅依靠傳承人難以滿足民間剪紙在當今社會的發展，民間剪紙應在政府倡導下，聯合傳承人、企業家，為民間剪紙藝術的發展做出貢獻。因此，民間剪紙的保護，既要從政策上給予保護與支持，又要從傳承體系內部找到適應其發展趨勢的具體措施，同時還要借助第三方力量，即企業家的力量，推進非遺的生產性保護。

1.傳承主體提高保護意識

傳承人應自覺提高受教育水平，積極學習，形成自己獨特的剪紙風格。民間剪紙藝術家呂慧談及剪紙藝術時，曾指出“民間剪紙內部專業人才相當缺乏”。促進專業人才的形成，主要在于傳承者自身的學習實踐，提高對民間文化的領悟。同時，積極借鑒外部經驗，只有一個思想開放，能夠適應外部變化，文化水平較高的女性，在面對外來文化沖擊時才不會對本民族文化的認同感有所動搖，才能從容地應對文化碰撞，取其精華，博采眾長。

傳承主體還應不斷拓寬傳承渠道，形成“群體傳承”方式。非遺傳承主要有個體傳承與群體傳承兩個方面，個體傳承在一定程度上縮小了民間文化的傳承范圍，只有以群體傳承為主體，才能對民間剪紙這一傳統文化進行生產性保護，在實現項目經濟價值、市場價值的同時，更好地保護、傳承、發展傳統文化。因此，傳承主體應在技術傳授的基礎上，為民間剪紙產業化做出貢獻。以左權布老虎民間藝術家李愛萍為例，積極推進傳統工藝產業化發展，只有這樣，民間工藝的制作才會隨著業務量的增大而不斷規范化，從而使民間工藝在商業化過程中保留其原有的手工操作性。同時，為民間工藝的發展創造更多空間。

2.企業樹立傳承宗旨

企業作為傳統文化的保護主體之一，對非遺的傳承發展起著重要的作用。近年來，靜樂縣以文化惠民為宗旨，不斷完善文化基礎設施建設，天柱山剪紙有限公司的成立，可以說是邁開了靜樂剪紙生產性保護的第一步，這種民間資本對文化產業的投入，為民間藝人提供了工作機會和資金保障，同時為民間剪紙提供了技術支持，推動了民間剪紙產業化發展。需要特別注意的是，在非遺發展中，企業應吸收民間文化的優秀傳承者，樹立文化傳承的宗旨，以傳承者為中心展開一系列活動，形成本地特色文化，打造一村一鎮的文化名片，切不可盲目追求經濟利益，使傳統文化的發展偏離軌道。

3.政府部門加大扶持力度

（1）政府創造條件推動傳承

政府應為女性傳承創造更多場合，建設民間文化新的傳承場合，為民間剪紙的發展提供物質保障，使傳承人的地位得到尊重。由于剪紙藝人多為女性，絕大多數藝人受到家庭的制約。剪紙藝術家呂慧談到，她現在主要的任務是在家中照看孫子，很少有時間進行創作，除非是一些活動邀請她進行創作。1998年在文化部扶貧工作隊的幫助下，靜樂縣民間剪紙在中國美術館展出，其中就有呂慧創作的多件作品。諸如此類的大型活動的增多，不僅為女性傳承人的創作提供了場合，還為剪紙藝術的交流提供了空間，可以說是新時期發展剪紙藝術最為關鍵，也是最有效的舉動。

（2）教育推動傳承

隨著社會的發展，剪紙技藝傳承面臨后繼無人的尷尬境地，為了剪紙工藝持久發展，我們必須從孩子抓起，培養新的傳承人。少年兒童正處于興趣培養期，引入民間剪紙工藝可以從小培養他們的藝術美感，同時激發他們對非物質文化遺產的興趣，在這方面，少年兒童具有很大的可塑性。剪紙藝人辛愛英看到了這一點，先后從事多個培訓班的教學工作，包括在山西省圖書館、戲校、少年宮等地方授課，她還為孩子們制作了卡通樣式的剪紙，讓孩子們更愿意接受和喜愛古老的剪紙藝術。對于忻州地區而言，利用高校優勢成為了最大特色。忻州市文化藝術學校曾聘請二人臺演員許月英為教師，傳授二人臺唱腔、唱法。忻州師范學院曾邀請忻州市文化局開展有關忻州非遺的知識講座，邀請傳承人作為畢業論文指導教師等，但作為地方唯一一所高校，忻州師范學院缺少由非遺傳承人親自開設的課堂，沒有一個依托忻州非遺的文化研究所。學校現有的新月書畫社，在社長韓志翔的帶領下，一批學生對剪紙藝術產生了濃厚的興趣，然而如果沒有學校教育，這些興趣難以有所發展。

（3）資金扶持助力傳承

加大資金扶持力度，促進民間藝人對剪紙的熱愛從業余愛好演變為自己的事業。工作人員在進行普查工作時，要多多關注民間剪紙藝人的生活現狀，加大扶持力度，足夠的資金是民間藝人發展事業的基礎。發掘技藝杰出的優秀民間藝人，認定代表性傳承人，使民間藝人受到外界的關注，有更多參演大型剪紙活動的機會和開設培訓班的可能。

傳統文化是一個國家獨立于世界民族之林的精神支柱，我國傳統文化豐富多彩，民間美術更是精妙絕倫，它是人民日常生活的點綴，反映了民眾民俗生活的樂趣，也表達了民眾熱愛生活的美好愿望。民間剪紙表現方式靈活多變。民間藝人通過自己對剪紙的理解，根據不同場合的需要來進行剪紙創作；亦或通過自己對生活的關注視角來進行創作；除此之外，還受新生活的影響而不斷創新。可以說，民間剪紙在一定程度上，有著承上啟下的作用，既反映傳統文化，又具有極強的時代適應性，是我國寶貴的非物質文化遺產。

同時，女性作為民間美術的重要傳承人，肩負著培養下一代的重任，只有提高女性傳承人的保護意識，同時做好政府部門的扶持工作，為民間美術提供更多展演場合，健全政府主導，傳承人、企業家共同參與的保護機制，民間美術——傳統文化最形象、最直觀的表達——才能更好地弘揚和發展下去。

［1］王文章.非物質文化遺產概論（修訂版）［M］.北京：教育科學出版社，2013.

［2］張巖冰.女權主義文論［M］.濟南：山東教育出版社，1998.

［3］張紫晨.中外民俗學詞典［Z］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［4］張益琴.女性在少數民族音樂文化傳承中的角色定位與價值［J］.藝術探索，2010（3）.

［5］段友文.非物質文化遺產視野下的民歌保護模式研究［J］.山東社會科學，2013（1）.

馬佳，山西襄汾人，山西師范大學文學院民俗學專業在讀碩士研究生。

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2095-7556（2015）04-0056-04