傳統刺繡與正則繡的區別

文 徐志梅

傳統刺繡與正則繡的區別

文 徐志梅

正則繡如今大多作為中國刺繡發展到近代后產生的一種新的針法而被熟知。作為一種新的、結合了中西藝術理念和方法的藝術創作形式進行著研究和發展，這也是呂鳳子先生在美術教育中的一大成就，希望能被更多世人所知。

呂鳳子； 正則繡；美術教育

刺繡的起源非常早，現今考古能夠最早追溯到的時間是西周。作為一項傳統民間藝術，特別是以“女紅”這一姿態出現并且實用性較高的刺繡，人們很難將之與創造性的藝術形式特別是繪畫相提并論。傳統刺繡往往題材單一，沒有系統的理論支持它的技法研究，不似繪畫從古至今有“畫論”的流傳和知識分子之間彼此的推崇。

呂鳳子所創辦的正則女校，從一開始便有刺繡課程。他辦女校就是為了解放婦女，使之獲得應有的教育和能夠獨立生活的技能。相較以往知識分子對工藝美術的一貫不屑態度，呂鳳子表現出了對各種美術的尊重和寬容。特別是他對刺繡有著濃厚的興趣，并且通過自己的努力創造了一種新的藝術創作形式——亂針繡。

亂針繡使用的雖然是傳統刺繡的工具和材料，但它借鑒了繪畫方面的理論而又不同于繪畫。呂鳳子先生認為繪畫和刺繡同樣都是造型美術：“繪畫有繪畫構成要素，所以繪畫叫做造型美術。刺繡有刺繡構成要素，所以刺繡也應該叫造型美術。刺繡的構成要素有三：一是充滿著美好的情緒，他的態度確是無為而為的；二是他有專用材料和方法，且常出奇密思，構成新的形式；三是他能令手指離開眼的拘束，直接聽腦的指揮，而成一種技巧。”呂鳳子追溯刺繡的起源，想要說明刺繡與繪畫雖不同但有連帶關系，善繪的人能創造出更多刺繡的技巧從而達到刺繡的高峰。但刺繡決不從屬于繪畫，雙方是彼此獨立而又具有連帶關系的藝術形式。

呂鳳子《亂針繡談》中這樣說道：“我們平日且有這樣的信念，以為凡是用線和色構成的，無論在何種物面上，總會直接用線和色來表示屬于物理和心理兩方面的力。那末，就用構畫的線和色來構繡有誰說不可？所以我們就毫不躊躇，徑用構畫的方法來構成我們的亂針繡了。”

但是在我們現今的藝術分類中，傳統刺繡仍屬于工藝美術，究其原因主要還是因為其創作手段仍承襲口授相傳，雖自成系統和規律，但卻沒有相應配套的理論體系并以手工作坊的形式進行流傳，創作內容缺乏藝術創造性，創作技巧要求極高，作品多具目的性和實用性。雖不能排除一部分正則繡繼承者將其創作規律重新總結并融合傳統刺繡技法重新走入工藝美術創作的領域，然而呂鳳子所倡導的正則繡卻完全不同于傳統刺繡。姑且把偏離正確軌道的“正則繡”都叫做亂針繡，而符合我所談論意義的“正則繡”還是叫正則繡。

從技法上而言，正則繡根本區別于傳統平針繡。平針繡的主要特征是：“密接其針，排比其線”，線條不疊不叉、平整精細、比針均齊、密結如鏡。這對任何一種傳統刺繡品種的技法都是適用的。而根據地域文化的不同，會在創作題材和擅長的題材方面有所區別。呂鳳子的長子同時也是繼承了正則繡技藝的呂去疾教授曾總結道：“‘正則繡’與傳統刺繡根本區別是一個用亂針法造形，一個用比針法造形。亂針和比針是作品形式上的區別，它們本質上的區別是傳統刺繡把現成的作品用刺繡的方法把它制成繡，用各種針法把畫面各種形象的質感表現出來，要求繡品做到和原作一樣，它是一種手工藝品，屬于工藝美術范疇。‘正則繡’是運用線條的交叉、組合和堆積的技法創造出各種實物圖象、作品和繪畫一樣要能展示出作者自己的情意，即使用現成的畫稿和攝影稿也要能在作品上展示出作者自己的情意，它是一個新的美術品種，作品屬于美術創作。”

“亂”不過是作品給人的表象，真實造成這個“亂”的效果的原因是對作品制作處理的方式。不是因為亂而亂，而是結果看起來“亂”而已。但，能夠亂出章程，亂出來藝術來的便是我們今天談論的“正則繡”。

［1］呂去疾.正則繡［M］.呂鳳子學術研究會，1995.

［2］呂去病.呂鳳子畫鑒［M］.江蘇人民出版社，1996.

徐志梅，中國共產黨黨員。現供職于江蘇省丹陽市特殊教育學校。曾發表多篇文學作品、教育類文章，散見于《福建教育》《新教育》等刊物。

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2095-7556（2015）04-0063-01