文化視野中的《齊風》與《魯頌》

季桂增

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062）

文化視野中的《齊風》與《魯頌》

季桂增

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062）

《齊風》和《魯頌》是《詩經》的重要組成部分。該文以地域文化為視角，從《齊風》和《魯頌》的文化基礎出發，對齊、魯兩地之間的文化差異進行比較，并且對比了兩者思想內容和藝術特點的不同，以此來更好地把握《詩經》中齊魯地域文化和文學的特質。

《齊風》；《魯頌》；文化差異；思想內容；藝術

《詩經》是我國第一部詩歌總集，在中國文學史上占有十分重要的地位，它不僅對之后兩千多年的文學發展產生了深遠的影響，而且是極其珍貴的文化和歷史資料。顧頡剛先生說：“《詩經》這一部書，可以算做中國所有書籍中最有價值的。”它擁有述說不盡的永恒魅力。

《齊風》乃是齊地的風詩，內容豐富，很有特點，能夠一定程度上反映當時齊國社會的面貌；《魯頌》是頌詩的重要組成部分，具有豐富的思想內容，能夠反映出一些魯文化的特點。我們從地域文化的視角出發，《齊風》和《魯頌》構成了《詩經》中的齊魯之詩，將二者合起來論述，能夠發現一些新問題，從而更加準確地把握《詩經》中齊魯地域文化和文學的特質。

一、《齊風》《魯頌》之文化基礎

山東素稱齊魯之邦，因為在這塊古老的土地上有兩個非常優秀的文化系統，一為齊文化，一為魯文化。齊、魯兩國在地理位置上非常相近，及至后世兩種文化相互交融，形成了具有豐富內涵的齊魯文化。在齊、魯建國之初，兩種文化還是存在很大差異的，它們各自都有不同的文化基礎，《齊風》和《魯頌》正是在這兩種文化的基礎上形成的。

（一）《齊風》的文化基礎

齊國的地域范圍，如司馬遷在《史記·齊太公世家》中所言：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。以太公之圣，建國本，桓公之勝，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風也！”[1]1513根據相關的史料可知，當時齊國的大體疆域位于今天山東省的北部和中部，東至臨淄以東，西至濟水，南至泰山之北，北至渤海灣，都城為臨淄，為當時人口眾多、經濟發達的大都市。周初時齊國乃是開國功臣姜子牙的封地，周成王時，管蔡叛亂，成王命太公曰：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得征之。”[1]1480-1481由此齊國具有征伐的特權，在各諸侯國中具有特殊的地位；及至春秋，齊桓公以管仲為相，國力強盛，九合諸侯，一匡天下，為五霸之首；到戰國時代，諸侯紛爭，齊國也是七雄之一，為東方的大國、強國。下面我們來看一下齊國的文化基礎。

1.自由開放

齊國乃是周朝開國功臣姜子牙的封地，由于開國封君姜子牙采取正確的治國之策，“太公至國，修政，因其俗，簡其禮”[1]1480，齊國又是東夷故地，姜子牙被分到齊地之初政權很不穩定，面臨著很多的威脅。為了穩固政權，除了進行軍事上的討伐之外，姜子牙還推行了一系列因俗簡禮的政策，在推行周朝禮樂文化的同時，保留了大量的東夷人原有的舊俗，使當時的齊文化表現出與周文化很多不同之處，成為了當時周文化與東夷文化的融合體。在大量吸收周朝禮樂文化的同時，也大量保留了一些東夷文化的習俗，形成了一種較為開放的文化氛圍，形成了一種自由開放的文化特點。如表現在婚戀方面，比其他諸國更加的自由開放，沒有那么多禮的束縛，為齊國的經濟的發展和文化的繁榮奠定了良好的基礎。

2.崇勇尚武

東夷文化當時廣泛地分布于我國的東部一帶，周東征以前，齊國即是東夷文明的主要聚居區。班固《漢書·地理志》記載：“齊地……少昊之氏，有爽鳩氏，虞、夏時有季至周成王時，薄姑氏與四國作亂，成王滅之，以封尚父，是為太公，詩風齊國是也。”[2]1660從有關的史料我們可以看到，善戰和好獵是東夷人的基本習性，而東夷人善戰的品性正是從漁獵的生活方式中培養而來的。太公自建立齊國始，就采取了“因其俗，簡其禮”的治國之策，大量沿襲了東夷文明的一些舊俗，這其中也包括崇勇尚武的品質，而這一傳統的形成，為日后齊國的強盛奠定了良好的基礎，也與《齊風》中出現大量的射獵之詩有直接的關系。

3.注重物利

據《史記·齊太公世家》中記載姜子牙立國之時采取“通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”[1]1480齊國北臨大海，具有發展魚鹽產業得天獨厚的自然條件，齊地多丘陵之地，“通商工之業”致使民富而國強；到管仲為相的時候，采取“設輕重魚鹽之力，以贍貧窮，錄賢能，齊人皆說”[1]1487。《漢書·地理志》：“太公以齊地負海潟鹵，少五谷而人民寡，乃勸女工之業，通魚鹽之利，而人物輻湊。”[2]1660從上面這些文獻，我們可以看出，齊國的統治者采取一種農商并重的政策，大力提倡以魚鹽為代表的工商產業的發展，形成了齊國注重物利的傳統，崇尚奢華，導致《齊風》整體上呈現出一種華麗的風格。

（二）《魯頌》的文化基礎

魯國的疆土大致范圍居泰山之陽，沂蒙山之西，在今天山東省的東南部，都城為曲阜，是一個典型的內陸分封國，在地理位置上與齊國有所差異。在《詩經》中《魯頌》的地位是非常特殊的，《周頌》三十一篇，是記述周王朝的先祖之詩，無可厚非；《商頌》五篇，是商朝遺民國宋國祭祀先祖的詩，是亡國后裔遺留的特權；那么《魯頌》呢？當時有那么多的諸侯國為什么偏偏魯國具有頌詩呢？

這還要從魯國的特殊地位說起，據《史記·魯周公世家》記載：

周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。……破殷，入商宮，……封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。[1]1515

從以上史料我們可以看出，周武王伐紂，平定天下之后，遍封群臣，因輔佐武王得力，分封周公旦于曲阜，這是開國之功，所以我們在《史記·十二諸侯年表》[1]512中看到，魯國在分封國中位列第一，顯然是宗國諸侯之長，在眾多諸侯國之中具有崇高的地位，關于這段被分封的歷史，《閟宮》一詩中有所提及：“王曰叔父，建爾元子，伸侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。乃命魯公，稗侯于東，賜之山川，土田附庸。”[3]1010武王死后，成王年少，根基不穩，周公代為輔政，一心為公，政績赫然，當時以管、蔡為代表的各個分封國起兵叛亂，周公率兵平定叛亂，為周王朝的穩定和繁榮做出了突出的貢獻，具有輔政之大功。周公病卒之后，成王感念其功德，“乃命魯得郊祭文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也”[1]1523。《禮記·明堂位》表述地更加清楚，“成王以周公有勛勞于天下”。從中可以看出因為周公在周王朝建國之初所起到的巨大作用，既有開國之功，又是輔國能臣。所以魯國不僅獲封疆土，而且在祭祀和禮樂制度方面具有特權，才享受到不同于其他諸侯國的特殊待遇。

因魯國享有天子之禮樂的特權，就出現了用頌詩這種形式來贊頌先祖以及僖公，形成了我們今天看到的《魯頌》，這是遵從周禮的表現，完全沒有僭越。正是因為這個特殊的原因，魯國以享有天子之樂為榮，嚴格奉行周朝的禮制，無論是國家大事，還是日常小節，都遵照周禮行事，認為禮和樂都有極其重要的社會功用，認為如果沒有禮，“無以辨君臣、上下、長幼之位”，樂則起到“合和父子、君臣，附親萬民”的作用，對于教化萬民，維護社會的穩定具有不可替代的作用。即使到春秋禮崩樂壞的時代，魯國還是很好地保存了周朝的禮樂文明，致使有“周禮盡在魯矣”的感嘆。

二、《齊風》《魯頌》之思想內容

從以上分析中可見，兩種文化還是表現出了較大的差異，而這種差異在《齊風》和《魯頌》的思想內容里也有非常直接的體現。

（一）《齊風》的思想內容

《齊風》之詩共有十一首，根據其內容的不同大體可以分為三類，一為反映戀愛和婚姻生活的婚戀之詩；二為反映齊民田獵活動的射獵之詩；三為諷刺之詩，只不過諷刺的內容比較特殊，全都是諷刺齊襄公與其妹的不倫之事，很值得注意。

1.婚戀之詩

《齊風》有五首是關于婚戀的詩歌。《雞鳴》是一首妻子催夫上朝之詩，全詩采用對話體的形式。我們可以想象到這樣一個情境，妻子催促，而丈夫賴床不起，將雞鳴聲說成“蒼蠅之聲”，非常富有生活的畫面感。《東方未明》與《雞鳴》有著異曲同工之妙，也是一首反映家庭生活的詩，寫一位婦女的丈夫，為一名朝廷的小官吏，忙于公事，徹夜不得休息的詩。《著》是寫夫婿親迎之詩，《載驅》是一首關于齊國女子嫁魯國的詩。下面我們以《東方之日》為代表，具體分析一下《齊風》中的婚戀詩：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。[3]270

《東方之日》是反映齊國貴族男女的戀愛詩，“履我即兮”“履我發兮”這一非常細微的動作，十分傳神地表現出了詩中所寫的女子對自己心上人的熱烈地追求,行動果敢而大膽,情感濃烈而外露。這種表現同當時的周禮有很大的不同，沒有那么多的外在束縛，真實而有趣。所以《毛詩序》中說：“《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”[4]335當然他是從衛道者的角度對這首詩進行批判的，斥之為“淫奔”之詩，而這恰恰反映出此詩自由開放的特點，是一首不受禮教束縛、大膽追求自己真愛的愛情詩，具有很高的價值。

2.射獵之詩

在《齊風》中有三首射獵之詩，這在其他風詩中是不多見的。由于齊地多丘陵山林的自然環境和崇勇尚武的傳統，所以田獵在當時是非常流行的。我們來看《還》這首詩：

子之還兮，遭我乎峱之間兮。并驅從兩肩兮。揖我謂我儇兮。

子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驅從兩牡兮。揖我謂我好兮。

子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。并驅從兩狼兮。揖我謂我臧兮。[3]267

《還》是一首表現獵人之間相互贊美的詩，分別用“儇”“好”“臧”三個詞語進行準確地刻畫，活現了一個身手敏捷、技藝完美、英俊瀟灑的獵人形象。讀罷此詩，似乎讓人置身于峱山之間，被獵人的瀟灑所感染。《盧令》是一首贊美獵人的短歌，《猗嗟》也都是贊美獵人的詩，其中的“美目揚兮，巧趨蹌兮”與《衛風·碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”為同一筆法，傳神生動，朗朗上口，射手的容貌姿態，如在眼前。

正因如此，齊國出現了很多兵家的代表人物，如孫武、孫臏等，齊國的士兵驍勇善戰，齊國的軍事實力較為強大，是一個軍事大國，遂成春秋首霸。

3.刺襄之詩

這是《齊風》中非常特殊的一組詩，是諷刺齊襄公與其同父異母之妹文姜不倫之詩。一般認為 《南山》《敝笱》《載驅》是刺襄之詩，對于《甫田》《盧令》《猗嗟》是不是刺襄詩還存在著爭議，但從中我們可以看出，歷代對于刺襄詩研究的重視。

關于文姜之事，《左傳》中有比較詳細的記載。文姜是魯桓公三年嫁于魯的，這是齊、魯兩國聯姻的產物；到魯莊公二十一年“秋，文姜薨”[5]216，一共在魯三十六年，期間與齊襄公有多次的會面。在魯桓公十八年之時，文姜與桓公到齊，因桓公知道文姜通奸之事，加以責備，不料釀成殺身之禍，齊襄公使公子彭生殺之。知道了整個事情的原委，對于我們理解《南山》《敝笱》《載驅》是很有幫助的。

從中我們可以看出兩點。一是對于本國國君的丑事，進行了這樣大篇幅地諷刺，這在《詩經》三百篇中是非常少見的。周禮中的“君君，臣臣，父父，子子”的威懾力似乎沒有那么地強烈，可見當時齊國的文化氛圍是較為開放的。這與上文中提到的太公因俗簡禮的政策有很大的關系，如果被周禮嚴重束縛的話，想必也就沒有那么多的刺襄詩了。

二是襄公與文姜本為同父異母的兄妹卻通奸亂倫，這是有一定的文化基礎的。齊為東夷文化故地，齊地流行一種“巫兒”的習俗，即長女不嫁,在家主祠。“巫兒習俗的來源,班固在《漢書·地理志》中記述：“始恒公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中民家長女不得嫁,名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家,民至今以為俗。”[2]1661其實，“巫兒”這一習俗并不是起源于襄公時期的，而是母系氏族社會的一種遺留反映。祭祀在古代是非常神圣和重要的，而“巫兒”實際上是掌有祭祀權的，這反映出了齊國女子的社會地位是比較高的。再從經濟方面來看，由于齊國大力發展工商經濟，紡織業就得到了長足的發展，婦女在采桑紡織的生產過程中起到了十分重要的作用，所以齊國女子的社會地位會相對較高。

刺襄詩從一個側面揭示出了齊國的社會面貌和文化習俗，并不是只有兄妹亂倫這么簡單。

（二）《魯頌》的思想內容

《魯頌》一共有四篇，分別是《駉》《有駜》《閟宮》《泮水》。歷代對其的題旨解釋不一，有的說是贊頌魯國先祖，有的說是贊頌魯僖公的功業，但基本的說法是與贊頌魯國國君相關的。值得關注的一點是，《周頌》和《商頌》都是歌頌先祖先君之功業，而《魯頌》中的《駉》、《有駜》出現了歌頌在世之君的詩歌，是創新之處。

1.贊頌僖公

《魯頌》的一個主要內容就是頌揚僖公。關于魯僖公一生的政績，鄭玄的《詩譜》曾有提及：

十九世至僖公，當周惠王、襄王時。而遵伯禽之法，養四種之馬，收于坰野。尊賢祿士，修泮宮，崇禮教。僖十六年冬，會諸侯于淮上，謀東略，公遂伐淮夷。禧二十年，新作南門，又修姜嫄之廟。至于復魯舊制，未遍而薨。[4]1839

魯僖公即位之時，魯國剛剛經歷慶父之難，國運衰微。僖公執政之后，采取了一系列的強國措施，如上文提到的大力發展馬政，任用賢臣臧文仲和季友，使魯國的國力在一定程度上有所提高，疆域有所擴展，如《左傳》記載“三十一年，取濟西田，分曹地也”[5]485。在《春秋左傳》中所記載的12位魯國君主，將其稱之為賢君是不為過的。正因如此，這四首詩都有對僖公稱贊的地方。

《駉》是敘述魯侯馬政之盛，表現出了一種非常壯闊的養馬場面，以此來贊頌魯僖公的功業；《有駜》乃記述僖公與群臣燕樂之事，全詩洋溢著贊美之詞；《泮水》從內容上來看，主要是贊美僖公能夠整修泮宮，能夠繼承祖業和禮制，以及征服淮夷的赫赫功績；《閟宮》是頌美僖公保衛疆土、修建新廟之詩，是一首洋洋灑灑的祭祀詩，為詩三百中最長的一首，用“周公之孫，莊公之子。龍旂承祀，六轡耳耳”之句進行頌揚。

2.崇尚禮制

《魯頌》的思想內容與禮樂制度關系密切，如詩中所提到的祭祀制度、宴饗制度等。《閟宮》一詩就描繪了盛大的祭祀場面：“秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛。犧尊將將，毛炰胾羹，籩豆大房。萬舞洋洋，孝孫有慶”[3]1015。擺放著各種祭祀品，場面隆重而莊嚴，表現出魯人對于祭祀活動的重視。《有駜》一詩記載了僖公與群臣宴飲的場面，與古代的宴飲制度息息相關，從詩中描寫的情況來看，非常符合禮樂制度的規定。君臣宴飲，并沒有一味地玩樂，而是恰到好處，適可而止，在“于胥樂兮”之后，宴飲便以稱頌君臣的話而結束，真可謂是發乎情而止乎禮了。關于《泮水》一詩，姚小鷗在《〈魯頌·泮水〉與先秦禮樂制度的中興》[6]一文中對辟雍——泮宮制度進行了考察，并認為魯僖公修建泮宮，是復興周禮的一個重要表現。

其中這四首頌詩在內容上有一個非常有意思的地方，都是對“馬”給予了很高的關注。《駉》是贊頌養馬之盛，讀罷此詩，似有千萬匹毛色不一的駿馬在眼前奔騰，甚為壯觀；《有駜》中有“有駜有駜，駜彼乘黃”之句；《閟宮》中有“龍旂承祀，六轡耳耳”之句；《泮水》中有“魯侯戾止，其馬跤跤。”為什么《魯頌》中對于馬會如此地重視呢？究其原因，一為當時馬匹在農業生產和軍事戰爭中都具有十分重要的作用，特別是在軍事中，當時為車戰，擁有馬匹數量的多少，是衡量一個國家軍事實力的重要的標志，是一個國家是否強盛的重要象征。除此之外，另一個重要原因是，馬與祭祀制度具有密切的聯系。《左傳·成公十三年》言“國之大事，在祀與戎”[5]577，可以看出祭祀在春秋時期占有十分重要的地位。《周禮·地官》卷十三：“牧人，掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。”在鄭注中六牲被解釋為牛、馬、羊、豕、犬、雞，馬為其一。在古代，一年四季均有關于馬的祭祀，春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步，是周禮規范下的祭祀、征戰等活動的重要內容。姚小鷗的《〈魯頌·駉〉篇與周禮的關系及其文化意義》就論及到這一問題，指出此篇“……是春秋時期魯國復興周禮的重要內容”[7]。可以說，之所以在《魯頌》頻繁地出現與馬相關的詩句，是與魯國重視祭祀制度有很大的關系。

整體上來看，這四首詩的內容非常符合頌詩的規范，全都是對于魯國先祖以及國君的贊頌之詞，是非常合乎周禮的。周公之禮在《魯頌》的思想內容上得到了體現，可見禮樂文化對于魯文化影響之深遠。

三、《齊風》《魯頌》之藝術特點

《齊風》和《魯頌》在藝術上都有自己非常有特色的地方，除了《詩經》中人們經常論述到的多運用賦比興的手法，反映出現實主義的精神，多采用重章疊句的章法等特點之外，《齊風》和《魯頌》還有一些獨特之處。

(一)《齊風》之獨特藝術特點

《齊風》十一首，有兩個獨特的藝術特點值得關注，一為雜言之詩的大量出現，二為行文中的華麗之風特別突出。

1.雜言之詩

在《詩經》中，大部分詩歌都是以四言為主的，而《齊風》中卻存在著大量的非四言的詩作，我們不妨稱之為雜言詩。如《雞鳴》《還》《著》《盧令》，占總數的三分之一，這是一個很值得注意的現象。如《著》一詩：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊華乎而。[3]268-269

此首為六言詩，在每句詩之后都加上了一個語氣詞“乎而”，使全詩節奏變緩，能更好地來表現作者那種愛慕之情，舒緩動人；《還》也是加入了“之”“兮”構成了四言、六言、七言相雜的詩句，這樣唱起來，停頓就會有變化，贊美之情就會表達得更加充分。《盧令》則是三五言雜句，“盧令令，其人美且仁”，此為短歌，節奏分明，如果吟唱出來的話，定是歌聲激昂，非常動人；《雞鳴》為四五言雜句，“蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。”妻子催促的語氣更加強烈，比單單是四言的效果會更好。

《齊風》中的雜言之詩不僅僅是形式上的特點，更是為詩的內容所服務的，更能表達作者的思想感情。而雜言詩這一形式，對以后的五言詩和七言詩還有一定啟發。

2.華麗之風

上文中我們提到齊國的工商業非常發達，形成了其人注重物利的風氣。因為物質的奢華，肯定會在一定程度上影響到詩歌的創作，這反映在文風上有一個非常顯著的特點，便是字里行間充斥著華麗之風。

非常典型的一個例子便是《敝笱》中“齊子歸止，其從如云”，“齊子歸止，其從如雨”，“齊子歸止，其從如水”，用這三個排比句，以比喻的手法，“如云”、“如雨”、‘如水”，狀隨從之多，狀場面描寫的闊達奢華，一種華麗之風，躍然于紙間。《載驅》《著》《猗嗟》這些篇章中也都有類似的特點，在這里就不一一論述了。

（二）《魯頌》之獨特的藝術特點

《魯頌》之詩在藝術風格上也有兩個非常顯著的特點，一為善用鋪敘，描寫的極其細致；二為體制宏大，行文之間盡顯莊嚴肅穆，洋洋灑灑。

1.鋪敘細致

相比于《齊風》，《魯頌》更多地運用了鋪敘的手法，如《駉》一詩，描寫的非常細致，具有賦體的一些特點：

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。[1]997-1000

這首詩重章疊句，一共寫了16種顏色不同的馬，讓讀者有一種眼花繚亂、應接不暇之感，這種大肆鋪陳的手法跟漢賦手法很是接近。詩作者并沒有只停留在對于馬名的介紹上，而是用“彭彭”“伾伾”“繹繹”“祛祛”這幾個疊詞來細致地描繪駿馬矯健有力的神態，其駕車奔馳、絡繹不絕的場景似乎已經浮現在我們的眼前，非常具有立體感。而鋪敘并沒有到此結束，緊接著冠以“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”，這是對于魯僖公品德的一個細致描繪，贊頌僖公的深謀遠慮、賢明勤政。可以說，這首詩從描繪眾馬到贊頌君主，可謂鋪敘細致，在整部《詩經》中都可以算作一個代表。

2.體制雄偉

《魯頌》的另一特征便是體制雄偉，對于這一特點，《閟宮》的最后幾段便有很好地體現：

泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功！

保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若！

天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，復周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發兒齒。

徂徠之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕。奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若！[2]1019-1021

本詩非常具有氣勢，在《詩三百》中是最長的一首，描寫非常到位，這幾段極力描寫魯國土地的廣大，國力強盛，以及魯僖公赫赫的功績。引文中每段的結尾，“莫不率從，魯侯之功！”“莫敢不諾，魯侯是若！”“孔曼且碩，萬民是若！”彰顯其雄偉的體制，充滿力量。

細讀《魯頌·閟宮》一詩,我們可以看到，有高大而神秘的廟宇，有周公開疆辟土的功勛，有規模宏大的歌舞，有魯公明政的赫赫功績，有極其壯麗的祭祀場面，生動逼真地展現了魯人對祭祀的極度重視和無限虔誠，鏗將有力，字里行間都透著一股高昂而自豪的氣勢，這正是本詩的風格以及主要的基調。全詩體制雄偉，很能代表《魯頌》的風格，透露出的乃是魯國濃厚的禮樂文化的內涵和精髓。

四、《齊風》《魯頌》之總體比較

從以上分析我們可以清楚地看到齊文化和魯文化是有很大差別的，齊文化采取簡禮因俗的政策，魯文化乃是堅定地遵循周禮，表現出濃厚的禮樂文化特色。這在《史記·魯周公世家》中有一段非常明確地記述：

魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”太公亦封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”及后聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。 ”[1]1524

從中可以看出齊文化是東夷文化和周文化交融的產物，加之姜太公的簡禮從俗，這就和魯文化傳承以禮樂為主的周文化表現出了明顯的不同。這兩種文化雖然在地理位置上非常地接近，卻朝著不同的方向發展，這就體現在了《詩經》的《齊風》和《魯頌》的風格上。魯人和周人一樣都將禮樂視為一種政治上的統治工具。即使在禮壞樂崩時期，魯國也仍堅持這種傳統，有“周禮盡在魯矣”之譽。這些均能在《魯頌》中體現出來。從上文可以看到齊、魯兩國文化的一個最為顯著的不同點，那便是齊國簡禮因俗，魯國重禮變俗。使兩個地緣接近的齊、魯分封國，最終形成了兩個不同的文化傳統。

總之，從思想內容上看，《齊風》之詩，婚戀之詩自由開放，射獵之詩表現出崇勇尚武的傾向，刺襄之詩亦反映出了文化氛圍的寬松和“巫兒”習俗，表現出了與“禮”的規范有所不同。而《魯頌》的四篇頌詩，皆是頌揚魯國先祖及國君之功業，與祭祀制度、宴飲制度結合密切，非常符合禮的規范，表現出對于禮樂文化的虔誠之心。從藝術特點上來看，《齊風》中的雜言之詩，不受形式的約束，奔放不羈，更是為詩的內容所服務的，更能表達作者的思想感情。《齊風》在整體上具有華麗的風格，這些特點都與齊文化自由奔放、注重物利的特點是分不開的。《魯頌》整體呈現的善用鋪敘，洋洋灑灑、體制雄大、氣勢恢宏等特點，這與魯國極度重視的禮樂文化密切相關。兩者因為文化的差異，在思想內容和藝術特點上表現出了較大的不同。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

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I207.2

A

1008—7974(2015)03—0122—06

2015-01-05

季桂增，山東莒縣人，在讀碩士。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.026