彝語使用功能代際遞減與潛在瀕危

杰覺伊泓

(西昌學院彝族文化研究中心,四川西昌615022)

彝語使用功能代際遞減與潛在瀕危

杰覺伊泓

(西昌學院彝族文化研究中心,四川西昌615022)

彝語;潛在瀕危;保護措施

語言使用功能的強弱決定語言壽命的長短,而彝語使用功能在代際交替中已逐漸遞減,體現為使用人數減少和地域縮小、使用程度減弱、使用質量降低,彝語生態日趨惡化,彝語的使用域中已顯露潛在瀕危。為此,應建立高危彝語區,規范通用的文字,努力學習和使用通用彝語,并加強不同區域的交流。

一、1953年前的彝語使用狀況

隨著1949年中華人民共和國的成立,各個彝區也先后得到了解放,四川涼山在1953年得到完全解放。解放前,彝區彝語使用狀況大致分為兩種情況:一種是彝漢雜居區的彝語使用情況;另一種是彝族聚居區的彝語使用情況。聚居區又分兩種情況,一種是彝人完全說母語,彝語是彝人生活中唯一使用的語言;另一種情況是聚居區周邊,極少部分彝人能講漢語,但彝語仍然是彝人生活中的主要語言。雜居區也分兩種情況,一種是彝人使用彝漢雙語,見彝人說彝話,見漢人說漢話;另一種情況是彝人已完全被漢化,不會講母語。雜居的形式有混居,即彝族與其他民族在村子里的居住分布沒有明顯的地域界限,彼此穿插居住,不能辨別民族分布;有團居,同一民族幾戶或十來戶居住在一起;有散居,不同民族居住村落的分布沒有規律性,但從語言習俗上能辨別出不同民族。

另外,據當時初步估計,彝語使用人口占彝族總人口的97%左右,不會彝語的只占3%。生活領域彝語使用率占100%;宗教領域彝語使用率為80%,部分彝區信奉基督教和佛教,有的把佛經和基督教經書翻譯為彝文,有的直接使用漢語。在畢摩和蘇尼活動中,彝語是唯一宗教語言,其他語言無可替代;教育領域,主要以彝語為基本的教學語言,只有零星的私塾學校,因主要聘請漢族老師任教,而采用漢語地方方言為教學語言。

彝區的教育主要有三種方式:一是社會教育,個人是在小的族群或家支的社會里成長,在這個群體,以長者、德古、工匠、智者(學時淵博、能辨善言的人)為師,學習生活技能、為人處世技能、生產勞動技能、體育技能、打獵技能、解決糾紛的技能,學習歷史知識和語言技巧。二是家庭教育,主要教育子女的禮儀、與親戚交往的知識和家譜。家譜一般從遠祖男性父子聯名背到自己這一代,分支只記分出幾支就行了。有的也背母親家譜,也是從遠祖男性父子聯名到母親這一代,母親在父子聯名中是唯一的女性。過去,彝族沒有任何身份證,完全靠背家譜來證明自己的身份,不懂家譜的人是寸步難行的,甚至會因此被族人以身份不明為由抓捕當奴隸出賣。家譜是族人家庭教育不可缺少的教育內容,通過家譜教育,可以讓族人明確家族血統網絡。三是宗教教育。彝族宗教教育體現在畢摩教育上,畢摩是彝區的文化人,掌握天文、地理、宗教等知識,并以文本和口頭相結合的方式傳播,其功能主要體現在文化傳遞、救人治病和祖先崇拜等方面。畢摩教育主要有家傳和外傳兩種方式,一般傳男不傳女。有些大畢摩的學徒(彝語叫“畢惹”)有時達100來人,吃住都在畢摩家,農忙時白天參加勞動,晚上學習念經,通過念經來識字,并在木板上練習書寫,加強識字訓練。畢惹拜師時要帶酒、半邊豬頭和一些銀子作拜師禮,銀子的數量沒有嚴格規定,按自己的經濟能力給付。彝族家支發展到幾代后,要舉辦一定規模的尼姆撮畢儀式,畢摩要輪流帶一些畢惹去參加,相當于現在的學生實習。通過2～3年的學習,畢惹能獨立作一般的祭祀活動,完成學業后可以自立門戶。在1953年以前,彝區的教育無論是家庭教育、社會教育還是宗教教育,媒介語言都是彝語,彝語是唯一的交流語言,外族進來都需要翻譯,召開各種會議都要使用彝語。

二、1954～1990年間彝語使用狀況

解放后的前幾年,為了解決彝區娃娃的教育和干部緊張的燃眉之急,彝區紛紛辦起公辦和民辦相結合的小學,以及民族干部學校。當時學校使用的教學語言,在云貴地區主要為漢語,四川彝區則創造了一種文字,叫新彝文,也就是一種拉丁字母和斯拉夫字母相結合的字母文字,用它來教育年輕的彝族干部和小學生,到1958年停止使用。這時期,由于彝區的彝語群眾基礎深厚,彝語的使用相當廣闊,一些來彝區工作的外來漢族及其他民族干部因工作需要也不得不學習彝語,且一些政府文件還有彝文翻譯,可以說彝語環境還是非常良好的。

從1958年到1976年間,受到極左思想的影響,認為學習彝語沒有前途,所以學校只開設漢語,彝語從學校退出。加上后來搞破四舊運動,不能用彝族器具,不能搞畢摩活動,到處搜查畢摩經書并予以銷毀。這十幾年幾乎影響了一代人,這代人只學習漢語,彝語能力減弱,特別是那部分參加工作的彝區子女,小學畢業或讀過初中就直接參加工作,間接脫離彝語家庭教育。他們背不了家譜,聽不懂宗教語言,不識彝文字。總體來說,彝語的使用受到了不同程度的影響。雖然如此,但在村一級上,由于村民人口流動較少等原因,彝語使用的環境還是良好的。主要體現在以下兩個方面:

第一,彝語是村里唯一使用的語言。雖然在極左思想的影響下,彝語退出了學校,但在彝區村,大部分村民還是漢文文盲,一個村里沒有幾個識漢字的,村民基本沒有漢語溝通能力,彝語還是村里唯一使用的語言,漢語電影必須翻譯成彝語后才能播放,否則村民看不懂。

第二,在彝區的工作用語主要是彝語,工作人員也主要是彝族人。由于彝族聚居,彝語是當地唯一通用的語言,在這里開展工作,工作語言必須使用彝語。如在會上傳達上級文件,必須通過翻譯來向村民傳達文件內容,或者請畢摩或學過“新彝文”的人來轉寫,然后在會場上念。有的村長或書記因學過新彝文,自己轉寫后直接傳達文件內容。會上村民發言用彝語,漢族工作人員講話都需要翻譯,有的干部翻譯水平有限,鬧出過許多笑話。

1976年以后,由于漢文教學效果不好,彝語文逐步在學校進行試點,在大中專學校開設彝語言文學專業,1980年涼山彝文規范方案經國務院批準使用。之后,涼山州成立彝文教材編譯室,編寫中小學教材,開展兩類模式的彝漢雙語教育,彝語文教學從小學到大學得以延續。云貴地區也分別規范了當地的彝文,在部分地區開展了雙語教學。四川廣播電臺開播彝語節目,涼山州電臺及州內各縣市開辦彝語新聞等節目,兩會報告有彝文文件翻譯和彝語現場翻譯,公章、門牌、汽車等上面實行了雙文制。彝語使用功能有所回暖。然而,彝文專業學生畢業后從事彝語文工作的較少,學用脫節,進入城市就轉用漢語。所以,他們的子女很少會彝語,彝文就更不用說了。彝語不是教學中的目標語,僅僅是輔助語言,漢語仍然是目標語。彝語在城市中難以獲得發展,其使用仍然局限于鄉村。

三、1998～2005年間彝語使用狀況

自1986年實施義務教育以來,在相關政策的扶持下,彝區的教育得到很大的發展,如,四川省實施的《四川省民族地區教育發展十年行動計劃》就規定:“從現在到2005年,積極推進“兩基”。一類地區基本普及九年義務教育,普及九年義務教育地區人口占民族地區總人口的50%以上;二類地區鞏固提高普及小學教育成果,接近普及九年義務教育要求;三類地區基本普及小學教育。”①四川省教育廳,四川省省民族事務委員會.中共四川省委四川省人民政府關于轉發《四川省民族地區教育發展十年行動計劃》的通知[EB/OL].http://development.yangtzeu.edu.cn/jyfg/jiaoydffg/west/law_24_west1001.htm.許多彝區孩子由此獲得了接受義務教育的機會,雖然只有少部分才能進入高中或中專學習,甚至有的沒有讀完小學或者初中就輟學。但是,社會的發展、義務教育的展開,依然對彝區彝語的使用產生了深遠的影響。

首先是漢語的使用在鄉鎮獲得了發展。我們知道,未能進入中高等學校接受教育的那部分學生一般會向兩個方向分流,一部分回流農村,到原地務農,另一部分走向城鎮,做小本生意,或被鄉鎮機關聘用,或當兵,不再返回農村。回農村的那部分,到農村后,他們參與彝族的婚喪喜事,參與彝族民歌、彝族克智比賽,參與解決彝族民間糾紛,繼承著彝族的傳統文化;他們學習畢摩經書,繼承著母語。走向城鎮的那部分,他們的生活方式發生了改變,電視成了不可缺少的東西,有的還放錄像看,很多人特別對那些武打影片興趣濃厚,不少人跟著學漢語。另外,彝族地區城鎮一般都趕集,隔三五天不等趕一場,在趕集中不少漢族人會前來交易,為了和漢族溝通,做好小本生意,他們也在不斷地學習漢語。總體來說,彝區城鎮,漢語獲得發展,城鎮的彝人使用雙語,他們見漢族人說漢話,見彝族人說彝話。

其次,彝語體系發生改變。1999年高校擴招以后,彝族學生進入更高一級學校深造的機會大大增加,他們在學校中獲得了許多新信息,學習了標準的普通話。而那些沒能進入更高一級學校學習的彝族學生也不愿回到農村,他們在外打工,融入了不同的生活環境中,與周圍人的交流也在使用普通話。到2005年,彝語聚居的農村除了孤寡老人、殘疾和兒童外,有勞力或技術的人大都流向遙遠的城市,如北京、天津、河北、河南、山東、山西、深圳、廣州等地。這些在外打工族,只有逢年過節才能回家,回來時都講不標準的漢話。在這樣的社會大環境下,彝語口語中有大量漢語借詞替換彝語原有詞,漢語韻母也進入彝語,原來的彝語語音系統結構被破壞。

總之,彝區人口外流和彝區漢語的普及,使得彝語的使用人數減少、地域縮小,彝語功能正在減退,體現為:(1)政府機關彝族工作人員都用漢語工作,漢語是主要工作語言。(2)過去很多到彝區來工作的其他民族干部,除了講漢語外,還能講流利的彝語,現在新來的其他民族干部都不會講彝語,也不學彝語。(3)彝區實行義務教育后,擴大了教育面,在學校里,除了一類模式小學初中以外,教學用語都是漢語。(4)農村外流人員在外被迫學習和使用漢語,彝語從語音、詞匯到語法結構等語言要素到語言系統受到深刻影響。純彝語表達能力減弱,彝漢語混合現象突出,漢語借詞比例越來越大,會漢語的人數越來越多。(5)機關彝族干部子女都放棄了使用彝語。(6)各種會議、社交場合彝語使用較低。(7)農村彝族年輕人大部分都不知道家譜。(8)在婚禮中,年輕姑娘不會唱彝語哭嫁歌,喪葬中不會唱彝語喪歌。(9)年輕人不會講彝族民間故事、童話。(10)各種媒體上缺少彝語使用。

四、2005～2014年間彝語使用狀況

此期間,彝話的傳承和保護得到了重視,彝區的一些行業和部門開始有意使用彝話。如在彝區的新聞出版廣播電視電影行業,有彝文網、彝文出版機構、彝文期刊、彝語廣播節目、彝語電視頻道;在司法機關,其發文布告、法庭審判都有彝文翻譯;在政府部門,其部門公章和文件也都有彝文翻譯;在文化教育領域,有彝漢雙語教學、彝文教學研究室,有專門彝文教材編譯機構;在交通領域,一些汽車、飛機、火車及交通標識使用了彝文,無人售票公交車使用了彝語播音;在商業領域,一些商店名、商業廣告等也使用了彝文。但從當前的彝語使用現狀來看,這些大多是象征意義高于實際意義,并沒有真正地提升彝語的使用功能。

首先,彝語教學不容樂觀。2005年以后,彝語聚居區農村除了個別家庭以外,大部分家庭把子女送入學校就讀,但在升學杠桿的壓力下,彝族學生的彝語教育卻不容樂觀。(1)民族學校的彝語課程比例較少。一般來說,除了一類模式以外,中小學彝語課一周只有2～3節,而語文和數學一般6～7節。(2)彝語的師資存在質量問題,很多教師的彝語基礎知識貧乏。(3)彝語學科得不到重視。升學考試時,不計彝語分,學生學習彝語的積極性和教師彝語教學的積極性受到了嚴重打擊。在業績考核和職稱評定時,彝語學科由于不是主科而放在一旁,彝語文工作的業績也沒有參加考核,彝語教學成了形式。

其次,彝語的傳承出現斷代。2005年之前,彝族聚居區外出打工者,主要以男性青年為主,女性在家照顧老人和孩子,孩子一般都在本地讀書。2005年以后,農村外出打工者,往往是舉家外出。他們帶到城里的小孩,大都寄讀在當地。但由于當地沒有彝語學校,沒有彝語交流對象,而且父母在公開場合也大多講漢話,孩子們就只能學漢語、說漢話,只有在家庭中才能學到吃飯穿衣之類的簡單彝語。長此以往,這些孩子也就無法用彝語交流,完全喪失母語的使用能力。如四川雷波街上有一個擦皮鞋的彝族老鄉,是本地人,在擦皮鞋時用彝語給我交流,同兒子交談時則說漢語,問其原因,他說前幾年,在河北石家莊打工,當時全家一起去,孩子在當地學校寄讀,當地全是漢族,孩子只能說漢話,現在不會說彝語了。這樣的例子還很多,從中也說明彝語的傳承出現了斷代。

再次,彝語的使用受到壓擠,范圍依然受限。在彝區的二三十歲的這部分機關工作人員中,除了來自彝區農村的,都不會講彝語。而來自彝區農村的那部分人,本來還有一定的彝語基礎和彝語背景,但受交際對象和交際場所的影響,出于交際的需要,他們使用的語言也主要以漢語為主,彝語為輔,只有在家庭中彝語的使用頻率才相對高些。其他外出打工和求學者也是如此,有的甚至都不用母語了。

五、彝語使用代際界標

從1953年到2014年,已經62年,如果把一代人計為25年,這62年應該經歷了三代人,那么這62年間的彝語使用功能有哪些變化呢?我們可以從彝語使用代際界標來做一些分析。

首先,以彝族干部的彝語使用情況為界標來進行分析。從此界標看,從建國到文化大革命的結束,彝語的語言層面是完整的,外來的語言沒有實際影響到彝語。這是第一代人,這一代人彝族干部幾乎沒有不會彝語的。1977年到1999年,這是第二代,彝族居住布局基本穩定,參加工作的彝族第二代干部大部分不會講彝語,只能聽得懂一些。2000年到現在,這是第三代,這代人已經不會彝語。這時期彝族地區,移民較多,居住地域發生了變化。不僅減少了彝語的使用人口,還縮小彝語的使用空間,更減弱了彝語的使用功能。沙馬拉毅教授說,在70年代,80%的彝族人都能講彝語,現在只有40%的彝族人會講彝語了。

其次,以彝族語言的選用、取名、穿著和習俗為界標進行分析。表面上看,取名、穿著和習俗與語言的使用無關,實際上服裝、取名和習俗是民族文化的一部分,體現了民族的認同、民族的自信,而“語言是文化的載體”①孫宏開.關于瀕危語言問題[J].語言教學與研究,2001(1):1-7.,服裝、取名和習俗文化在一定程度上可以反映出語言使用的狀態,是彝語使用代際演變的重要參考界標。

從前面的分析可知,彝語的使用,經歷了以彝語為主、到彝漢雙語共存、再到以漢語為主、彝語為輔的變化。這個變化恰恰體現了三代人的語言選用情況。就目前來說,雖然彝族在2010年統計的人數為870多萬②國務院人口普查辦公室,國家統計局人口和就業統計司.中國2010年人口普查資料[M].北京:中國統計出版社,2012.,且還有卷帙浩繁的彝文文獻。但是,農村50歲以下的人已經不能說純凈的彝語,他們大都說著彝漢混合語,特別是一些數詞和時間名詞、實物名詞甚至動詞借用漢詞,語法結構卻用彝語語法。如以下幾個例子:

(1)□□下午三點開會。(共4個詞,其中漢語詞是3個,占75%)

(2)□一定□電視機□□□。(共6個詞,漢語詞是2個,占33%)

(3)□□□東站□車子趕。(共5個詞,漢語詞是3個,占60%)

(4)□學校教室□□□寫字。(共6個詞,漢語詞4個,占67%)

(5)□電話號碼□13818423310□。(共6個詞,漢語詞3個,占50%)

(6)□38歲□。(共4個詞,漢語詞2個,占50%)

(7)□500元錢□□□。(共6個詞,漢語詞3個,占50%)

從這些例子可知,在彝漢混合語中漢語詞所占比例已超過50%。此外,在機關工作的年齡在50歲以下的城里長大的彝人,已經不說彝語,轉用漢語。而有的彝族地區甚至已經沒有會講母語的彝人。

從取名方式來看,現在彝族能完全使用自己民族名字的已經不到10%。云貴兩省彝族基本上取漢名,四川涼山的彝族取名分4種情況,一種只有彝名,沒有漢名;第二種是同時有彝漢兩種名字;第三種是彝漢合名,取漢姓用彝名,如馬留牛,或取彝姓用漢名,如黑萊小紅,吉布紅英等;第四種是只有漢名,沒有彝名。從整個彝族人名來看,取彝名的大都在涼山彝族聚居地區和黔西北的一些彝族聚居地區,數量不到整個彝族人口的十分之一。

從穿著和習俗來看,彝漢穿著幾乎同一化,除了個別地方女性以外,大多數彝族平時都沒有穿自己的服裝,只有在節日里或會上穿上具有象征意義的彝族服裝。習俗也基本上走向漢化。

總體來說,上述所列的參考界標表明,彝語的使用功能從各個領域都在萎縮,彝語已經潛在瀕危。

六、措施與建議

面對60多年彝語使用所發生的變化,為了阻止彝語潛在瀕危,讓彝語健康發展,構建和諧的彝語語言環境,有必要進行對彝語進行科學保護,拓寬彝語的使用空間,注入有利于彝語成長的新時代血液,補充有益養分。建議給予以下保護措施。

加強規范通用文字的學習與使用 規范、通用的文字是各方言土語最高層面上的語言文字,是各方言土語語言文字精華的結晶,它對正在瀕危和潛在瀕危的語言來說具有重要意義,因為規范、通用的文字不僅具有記錄語言的功能,而且會促進語言的進一步發展。彝語方言在不斷消失,彝語通用語尚未形成,因此,我們應提倡和加強各方言之間在詞匯上互通有無,語音上相互學習,進而逐步建立和完善通用、規范的彝語,提升彝語的表現力和創新力。而且對于既有的規范、通用的文字,還應加強學習與使用。很多彝語方言和土語處于瀕危很大程度上取決于沒有使用規范通用的語言文字。

建立高危區的彝語社區 為了防止彝語在某些區域的消失,應有意識在彝語高危區建立彝語社區,給人們提供使用彝語的平臺。通過這個平臺,讓社區成員在觀看彝語電影、彝語文藝節目、彝族民間競技表演,聽彝語演講、彝語故事、彝族畢摩念經,讀彝語經典著作,唱彝語歌曲,用彝語開會、演講等活動中,逐步提高彝語使用的水平。

創建網絡學校 從前面的論述可知,隨著社會的發展,越來越多的彝人走出了彝區,特別是青年一代。如此,彝區的傳統教育模式就很難滿足這一群體的教育需求。但互聯網的普及,全球一體化,使得空間不再成為距離,人與人之間的溝通和聯系變得容易,而且在現代教育的變化發展中,網絡學校應運而生,并成為實體學校無法扮演的一個重要角色。而正在成長的青年一代彝人,很多散居在大城市里學習或者工作,沒有機會到實體學校去接受彝族教育,但他們已掌握了很好的信息網絡技術,因此創建彝語網絡學校,可以在很大程度上滿足這一群體的彝語學習需求。

不同區域間的來往和聯系 豐富多彩的彝語方言是彝語表現力的源泉,是標準彝語賴以生存的基礎。而加強各彝語方言區之間的來往和聯系,既能豐富和完善彝語的詞匯和語音,增強語言的表現力和創新力,也能加強各方言區彝人的民族認同感,提升其民族自信,促進彝語的使用。就目前來說,人們之間來往和聯系的方式很多,既有傳統的徒步、交通工具和書信方式。也有現代化的手機、QQ、微信和e-mail等通訊工具,特別是現代通訊工具縮短了方言間的時空距離,為方言間的溝通開辟了新的途徑,具有快捷、經濟、省時的特點。而要加強各彝語方言區之間的來往和聯系,擴展彝語文使用空間,我們就要從這些方面著手:(1)加強各方言區之間的交通基礎設施建設,提升人們通行的便利感、舒適感,進而強化和提高人們來往和聯系的意愿和頻率。(2)為彝文軟件建設、軟件開發提供雄厚的資金支持,加快現代化的彝文通訊工具建設。如加大彝文手機的開發力度,創建彝語版的QQ、微信和e-mail等通訊工具。

七、結 語

彝語使用功能在代際間不斷遞減,給人無限的憂慮和思考。擁有近千萬人口使用的語言,在近三代里使用人口喪失大半,而且還在持續遞減,已使人深深地預感到嚴重的潛在瀕危。從中可想象到人口較少的民族語言處境是多么艱難。瀕危語言猶如臨危病人,醫生和親人不能只在乎忙于記錄遺囑,重要的是應給病人治病,做到關愛生命,挽救病人,讓病人康復。具有文化良知且有能力的各類人士,不能讓瀕危語言任其消亡,袖手旁觀,或記錄瀕危語言了事,應讓語言瀕危的民族有尊嚴地使用自己的語言,勇敢地使用自己的語言,自豪地使用自己的語言,尋找可能的時間、可能的地點場合講自己的語言。瀕危一詞讓人心涼,已經瀕危的語言,應該挽救瀕危。正在瀕危的語言,應該阻止瀕危。潛在瀕危的語言,應該防范瀕危和修復各種瀕危漏洞,使其健康發展。停留在關注和措施言語層面上將毫無意義,更重要的是要有所舉動,實實在在執行有價值的措施。全球化不可阻擋,英語等大語種的流行不是小語種瀕危的唯一殺手,不能給語言套上政治外衣和民族情緒,相反,通過這些語言作媒介,在輔助小語言的健康成長等方面有積極作用。人類語言就像一棵大樹,每種語言就像一片葉子,滿樹枯葉預示生命力垂危,掛滿綠葉才是生命力旺盛。作為瀕危語言身份的族人和關心瀕危語言的學者、政府、機構及組織,應以世界公民的身份,堵住瀕危、挽救瀕危,治愈瀕危,賦予小語言營養、生命和空間,讓小語種健康發展,形成一種既有通用語言,又有獨特民族語言的和諧語言世界生態。

[1]伍精華.我們是這樣走過來的:涼山的變遷[M].北京:民族出版社,2002.

[2]云南省編輯組.云南彝族社會歷史調查[M].北京:民族出版社,2009.

[3]云南省編輯組.云南少數民族社會歷史調查資料匯編[M].北京:民族出版社,2009.

[4]云南省編輯組.四川貴州彝族社會歷史調查[M].北京:民族出版社,2009.

[5]伍精華.新時期民族工作的理論與實踐[M].北京:民族出版社,2000.

Decreasing between generations and Potentially endangered of usable function of Yi Language

JIEJUE Yihong
(Yi Culture Research Institute,Xichang College,Xichang Sichuan 615022)

Yi language;potentially endangered language;safeguard measure

Strength of actual use determines the life of a language.A gradual decreased use of the Yi language between the generations is obvious.The speaking population and regions are dwindling,the quality and quantity of its use is going down,and the linguistic ecology is worsening.The language is becoming endangered.Therefore,it is necessary to set up greatly endangered Yi language areas,to standardize common words,to teach and use the language,and to enhance the exchange between different Yi language places.

杰覺伊泓,博士,副教授,主要從事語言學研究。

H217

A

1009-9506(2015)03-0025-07

2014年10月20日