“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路語境中的宗教文化建設(shè)與調(diào)適

一、重構(gòu)新南方絲綢之路是“一帶一路”建設(shè)的重要組成部分

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞及東南亞地區(qū)和國家時(shí)提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。黨的十八屆三中全會形成的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，確定了“推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路建設(shè)，形成全方位開放新格局”的戰(zhàn)略部署，“一帶一路”建設(shè)正式成為國家重要的發(fā)展戰(zhàn)略。2015年3月28日上午，習(xí)近平主席在2015博鰲亞洲論壇的開幕式上發(fā)表主旨演講時(shí)宣布，“一帶一路”建設(shè)愿景與行動(dòng)文件已經(jīng)制定。當(dāng)天下午，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。至此，“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略正式啟動(dòng)。

“一帶一路”是世界上跨度最長的經(jīng)濟(jì)走廊帶，也是世界上最具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)合作帶。“一帶一路”發(fā)端于中國，貫穿中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，涉及沿線26個(gè)國家，覆蓋約44～46億人口，經(jīng)濟(jì)總量約21億美元，分別占全球的63%和29%。目前，絲綢之路意識已為許多國家和國際組織所接受，“一帶一路”建設(shè)已為越來越多的國家所認(rèn)可，其戰(zhàn)略意義已為國際社會所重視，許多國家已將本國的發(fā)展戰(zhàn)略與“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略有效對接。據(jù)悉，目前，已經(jīng)有60多個(gè)國家和國際組織對參與“一帶一路”建設(shè)表達(dá)了積極態(tài)度;亞投行籌建工作邁出實(shí)質(zhì)性步伐，絲路基金已經(jīng)順利啟動(dòng)，一批基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通項(xiàng)目已經(jīng)在穩(wěn)步推進(jìn)。①見2015年3月28日習(xí)近平主席在2015博鰲亞洲論壇的開幕式上的主旨演講。

“一帶一路”建設(shè)強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國堅(jiān)持共商、共建、共享，以及開放合作、和諧包容、互利共贏、共同發(fā)展繁榮的原則和理念，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，這是新一屆黨中央主動(dòng)應(yīng)對全球形勢變化、根據(jù)國內(nèi)國際大局做出的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，是新形勢下我國面向世界開放的又一重要戰(zhàn)略決策。“一帶一路”建設(shè)既是中國進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放，加強(qiáng)同亞歐非國家互利合作，促進(jìn)亞歐非國家和世界各國共同發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)中國夢的必然選擇。通過“一帶一路”建設(shè)，能夠更好地推動(dòng)沿線各國人民友好交往，促進(jìn)不同種族、不同信仰、不同文化傳統(tǒng)的國家之間和諧相處、共同發(fā)展，為沿線各國人民帶來更多的利益。同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，表明中國愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多責(zé)任義務(wù)，為人類和平發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

歷史上的絲綢之路包括“北方絲綢之路”“海上絲綢之路”和“南方絲綢之路”。其中，“南方絲綢之路”(也稱蜀身毒道)是古代中國西南通往印度的民間通商古道，也是中國通往域外的最早的國際通道之一，其總長大約有2000公里，早在距今兩千多年的西漢時(shí)就已開通，比北方絲綢之路早兩個(gè)世紀(jì)。它與“北方絲綢之路”和“海上絲綢之路”一樣，對世界文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。

古代南方絲綢之路由巴蜀為起點(diǎn)，經(jīng)云南出緬甸、印度、巴基斯坦至中亞、西亞，最終與北方絲綢之路匯合，形成兩條絲綢之路的對接和聯(lián)系。所以，西南高原就成為南方絲綢之路的重要地段以及東西方文化和南北文化交流的樞紐。南方絲綢之路就成為絲綢之路的重要組成部分。同時(shí)，南方絲綢之路既是一條商貿(mào)通道，也是一條文化傳播的紐帶，它連接中原，溝通中印，為中國中原、西南與印度、緬甸文化互相交流，互相融合創(chuàng)造了條件。楚文化、巴蜀文化、青銅文化，以及民族文化和宗教文化在交流中沉淀、積存，從而形成豐富、獨(dú)特的具有共融性特點(diǎn)的古道文化。

云南從地理位置來說，地處古代南方絲綢之路要道，擁有面向三亞(東南亞、南亞、西亞)、肩挑兩洋(太平洋、印度洋)、通三江(長江、珠江、瀾滄江—湄公河)達(dá)海沿邊的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢，北上連接陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，南下連接海上絲綢之路，是中國唯一可以同時(shí)從陸上溝通東南亞、南亞的省份，具有“東連黔桂同沿海，北經(jīng)川渝進(jìn)中原，南下越老達(dá)泰柬，西接緬甸連印孟”的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢，是中國面向西南開放的重要“橋頭堡”，是“一帶一路”建設(shè)的連接交匯戰(zhàn)略支點(diǎn)。由于云南在南方絲綢之路的重要地位，就使得云南在“一帶一路”建設(shè)中具有重要的作用。在“一帶一路”建設(shè)的綱領(lǐng)性文件《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，對云南的定位是:“發(fā)揮云南區(qū)位優(yōu)勢，推進(jìn)與周邊國家的國際運(yùn)輸通道建設(shè)，打造大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新高地，建設(shè)成為面向南亞、東南亞的輻射中心。”因此，充分發(fā)揮云南的區(qū)位優(yōu)勢和作用是順利推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略的需要。

而所謂的“重構(gòu)和復(fù)興新南方絲綢之路”，是在北方絲綢之路和海上絲綢之路建設(shè)的同時(shí)，努力使南方絲綢之路沿線國家達(dá)成共識，充分認(rèn)識“重構(gòu)和復(fù)興新南方絲綢之路”對“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略及其共謀發(fā)展的重要意義，在沿線有關(guān)地區(qū)和國家的通力合作、共同努力下，把新南方絲綢之路建設(shè)成為覆蓋面更大、范圍更廣、更加便捷、更加通暢的連接?xùn)|南亞、南亞、中亞的真正意義上的現(xiàn)代國際通道，既與北方絲綢之路相連接，又與海上絲綢之路相通，向南連接南太平洋區(qū)域，向西連接印度洋區(qū)域，最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)文化交流的功能、作用及其戰(zhàn)略地位。重構(gòu)后的新南方絲綢之路不僅是交通運(yùn)輸和商貿(mào)的通道，同時(shí)也是文化通道，有其政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的多重功能。沿線各國傳統(tǒng)的民間貿(mào)易將上升為正常的國際貿(mào)易;沿線陸路口岸進(jìn)出通關(guān)和人員出入境將更加便利，沿線人民群眾將更加自由地進(jìn)行交往;邊境旅游和跨境旅游合作將全面開展;沿線人文交流將更加頻繁，自古以來民間傳統(tǒng)的友好關(guān)系將進(jìn)一步發(fā)展。因而，重構(gòu)和復(fù)興南方絲綢之路是“一帶一路”建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容和組成部分。①任佳、王清華、楊思靈:《構(gòu)建新南方絲綢之路 參與“一帶一路”建設(shè)》，《云南社會科學(xué)》2014年第3期。

二、民族文化建設(shè)是重構(gòu)新南方絲綢之路的重要內(nèi)容和必要保證

“一帶一路”建設(shè)既是國家層面的重大戰(zhàn)略決策，也是一項(xiàng)宏偉而龐大的系統(tǒng)工程，是沿線國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、制度等諸多領(lǐng)域的立體型建設(shè)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主體、文化建設(shè)為支撐的有機(jī)統(tǒng)一體。新南方絲綢之路作為“一帶一路”建設(shè)的重要組成部分，在其重構(gòu)過程中，必然要加快和加大云南面向南亞、東南亞、西亞乃至世界的開放步伐，而這種開放是多領(lǐng)域、多層次、高效益的全方位開放，它以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、交通、文化、教育、信息、旅游、科技、資源等領(lǐng)域的全面合作與接軌，其中文化的對外交流和開放是必然的也是必需的，而且是極其重要的方面。如果沒有沿線國家共同的利益需求和文化認(rèn)同，要在不同的地區(qū)和國家建成共同的通道是不可能的。因此，在重構(gòu)和恢復(fù)新南方絲綢之路中，既要注重經(jīng)濟(jì)、道路、交通、設(shè)施等方面的基礎(chǔ)性建設(shè)，也要注重文化層面的保障性建設(shè);既要注重物質(zhì)的硬件設(shè)施建設(shè)，也要注重文化的軟環(huán)境建設(shè)。充分發(fā)揮文化在推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)和社會發(fā)展中的軟實(shí)力作用。

云南是全國民族種類最多的邊疆省份。除漢族外，有世居少數(shù)民族25個(gè)，其中有16個(gè)少數(shù)民族跨境而居，有15個(gè)特有少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)丝谶_(dá)1400多萬，占全省總?cè)丝跀?shù)的1/3左右。每個(gè)民族在長期的歷史和社會發(fā)展中都創(chuàng)造了自己內(nèi)容豐富、形式多樣、獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和精神文化，這些文化共同構(gòu)成了云南豐富燦爛、絢麗多姿的民族文化寶庫，使云南成為我國民族文化資源最為富集、厚重的地區(qū)之一。因此，民族文化資源是支撐云南發(fā)展的重要資源，民族文化產(chǎn)業(yè)是云南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，民族文化建設(shè)是“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路的重要內(nèi)容和必要保證。

同時(shí)，在實(shí)施“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略和重構(gòu)南方絲綢之路中，需要一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，這是“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路以及云南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要保證。絲綢之路沿線國家多，覆蓋人口廣，經(jīng)濟(jì)規(guī)模總量大，民族眾多，宗教形態(tài)多樣，民族文化和宗教文化多元。在陸上絲綢之路沿線地區(qū)，“若干國家的政治動(dòng)蕩和跨國界的民族、宗教、教派沖突，將對未來全球秩序和大國關(guān)系造成嚴(yán)重沖擊，也必將對中國在該地區(qū)迅速拓展的經(jīng)濟(jì)利益和政治影響造成嚴(yán)重沖擊”①王輯私:《“西進(jìn)”，中國地緣戰(zhàn)略的再平衡》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2012年10月17日。。在海上絲綢之路，也存在著由民族、宗教紛爭而引發(fā)的各種沖突，國際恐怖組織及勢力在東南亞一帶的活動(dòng)日趨活躍。加之“東突”勢力與中亞、中東等極端宗教組織千絲萬縷的聯(lián)系，使得非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)安全相互交織，國際反恐合作中的宗教交流與合作的重要性與緊迫性凸顯。②馬麗蓉:《中國“絲綢戰(zhàn)略”與伊斯蘭教人文交流的比較優(yōu)勢》，《世界宗教文化》2015年第1期。再由于“一帶一路”和南方絲綢之路沿線地區(qū)和國家大多擁有豐富的自然資源和廣闊的發(fā)展空間，具有重要的戰(zhàn)略地位優(yōu)勢。近些年來，美國先后在亞太地區(qū)推行和實(shí)施的“重返亞太戰(zhàn)略”、“絲綢之路戰(zhàn)略法案”、“新絲綢之路戰(zhàn)略”，以及日本開展的“絲綢之路外交戰(zhàn)略”等一系列戰(zhàn)略舉措，企圖將日美同盟的干預(yù)范圍擴(kuò)大至南海，以達(dá)到遏制中國，圍堵和打壓中國發(fā)展的目的。其上述政策和行為破壞了中國與東南亞國家友好合作關(guān)系，影響了南海正常的航運(yùn)安全，損壞了中國在南海的海洋權(quán)益，對海上絲綢之路建設(shè)帶來嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。③袁新濤:《“一帶一路”建設(shè)的國家戰(zhàn)略分析》，《理論月刊》2014年第11期。因此，“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)南方絲綢之路面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

此外，把云南建設(shè)成為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵和面向南亞、東南亞輻射中心”是習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)對云南提出的三個(gè)定位。其中民族和睦、宗教和順、社會和諧是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)和面向南亞、東南亞輻射中心建設(shè)的重要內(nèi)容和必要保證，而民族和睦、宗教和順、社會和諧的關(guān)鍵之一是文化的和諧，沒有文化的和諧就不可能有民族和睦、宗教和順及社會和諧。所以，加強(qiáng)包括文化和諧在內(nèi)的民族文化建設(shè)就理應(yīng)成為“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路的重要內(nèi)容。

三、宗教文化是民族文化的重要組成部分，宗教文化對絲綢之路的形成、開拓和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響

在文化大系統(tǒng)中，宗教文化是子系統(tǒng)，而且是文化系統(tǒng)中極其重要的內(nèi)容。同時(shí)，宗教和宗教文化也是不同文明或文化沖突的重要因素之一，當(dāng)今世界范圍內(nèi)的許多矛盾和沖突就是由宗教或宗教文化問題引發(fā)的。

宗教不僅是一種特殊的社會意識形態(tài)和客觀的社會存在，也是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以，宗教本身就是一種以信仰為中心的文化。宗教在長期的發(fā)展過程中，通過與社會生活的全面結(jié)合和滲透，形成、積累和沉淀了豐厚的宗教文化。宗教文化的內(nèi)容十分廣泛，涉及社會生活的諸多方面，涵蓋了理論、信仰和實(shí)踐多個(gè)層面。長期以來，宗教和宗教文化不僅對信教群眾的物質(zhì)生活及精神文化生活有其重要影響，而且對一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的民族關(guān)系、社會穩(wěn)定，以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也會產(chǎn)生深刻而重大的影響。

同時(shí)，宗教既然是一種社會存在、社會文化現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，就必然形成和生存于一定的社會土壤，就必需要與一定的社會和時(shí)代相適應(yīng)、相融合，這樣才能生存和發(fā)展。離開了特定的社會，任何宗教都不可能存活，更談不到發(fā)展。而如何處理宗教與社會、宗教與國家的關(guān)系，是一個(gè)宗教能否與社會和時(shí)代和諧發(fā)展的關(guān)鍵。尤其是當(dāng)國家和民族面臨重大的社會變革、社會結(jié)構(gòu)和社會利益調(diào)整，或宗教與社會、宗教與國家的利益發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，如何應(yīng)對和調(diào)適，是考驗(yàn)一個(gè)宗教與社會適應(yīng)能力和社會功能價(jià)值的關(guān)鍵。所以，宗教為了自身的生存和發(fā)展，也會適時(shí)地與所處的社會以及這個(gè)社會的制度、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等進(jìn)行調(diào)適，不斷地修正、改良、完善和提升自己，從而來適應(yīng)社會和時(shí)代發(fā)展的需要，這種調(diào)適有時(shí)是主動(dòng)的，有時(shí)是被動(dòng)的，但不管是主動(dòng)或是被動(dòng)，都是必需和不可回避的。

在南方絲綢之路、陸上絲綢之路和海上絲綢之路形成和發(fā)展的過程中，宗教就曾主動(dòng)地調(diào)適自己，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會需要，而宗教文化在其中起到了重要的作用。正如卓新平教授所說的:“絲綢之路不僅是中外政治、經(jīng)濟(jì)的交往之路、更是文明相遇、文化交流之路。其中絲綢之路的連接和保持亦有著重要的宗教因素，在很大程度上，絲綢之路的生命力乃靠宗教的往來得以維系和延續(xù)，故而體現(xiàn)出其典型的宗教之魂。”①卓新平:《絲綢之路的宗教之魂》，《世界宗教文化》2015年第1期。

歷史上，佛教、祆教(瑣羅亞斯德教)、猶太教、景教(基督教聶斯脫利派)、明教(摩尼教)、伊斯蘭教、天主教都曾先后通過陸地絲綢之路或海上絲綢之路傳入中國。雖然有的宗教在后來的發(fā)展過程中在中國逐步消失，但它們都在不同的歷史時(shí)期活躍在絲綢之路上，并留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。佛教自東漢時(shí)傳入中國，“可以說，絲綢之路是佛教得以傳入中國的‘大乘’(大道)，而佛教的來往，也使絲綢之路充滿生機(jī)。佛教通過絲綢之路在中國深根開花，使中國文化的開放性、包容性得到很大的提升。”②卓新平:《絲綢之路的宗教之魂》，《世界宗教文化》2015年第1期。自北魏就傳入中國的祆教對絲綢之路的精神文化也產(chǎn)生過長久的影響，除了其信仰較有特色外，由其信仰禮儀習(xí)俗等演變發(fā)展的歌舞藝術(shù)也成為珍貴的文化遺產(chǎn)。唐代，隨著猶太人來中國經(jīng)商，猶太教也沿著陸上絲綢之路和海上絲綢之路經(jīng)中亞、印度輾轉(zhuǎn)來到中國，與絲綢之路密不可分。景教在唐時(shí)的傳入和在宋元時(shí)期的發(fā)展與當(dāng)時(shí)絲綢之路的開通和各族的往來也有直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)景教是活躍在絲綢之路上溝通中西文化的一大宗教。唐初，信仰伊斯蘭教的阿拉伯與波斯商人起初主要是從海上絲綢之路前來我國，伊斯蘭教也隨之傳入中國。元時(shí)，蒙古族西征也以陸地絲綢之路為主，并促成了沿途信仰伊斯蘭教的穆斯林的東遷，大批穆斯林來到中國，形成“元時(shí)回回遍天下”的場景，推動(dòng)了中國境內(nèi)各民族、宗教的發(fā)展。

特別是到了明朝，信奉伊斯蘭教的回族將領(lǐng)鄭和(1371～1435)率領(lǐng)船隊(duì)七下西洋，進(jìn)一步開拓了海上絲綢之路的疆域，促進(jìn)了亞非眾多國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，亦使這些域區(qū)的宗教，尤其是伊斯蘭教有了明顯提升。盡管傳播伊斯蘭教不是鄭和下西洋的外交目的，但鄭和伊斯蘭教的背景和因素卻在客觀上傳播了中國伊斯蘭文化。鄭和船隊(duì)到訪過的30多個(gè)國家，大多是亞非伊斯蘭文化圈的國家，包括東南亞伊斯蘭地區(qū)、阿拉伯－伊斯蘭地區(qū)以及非洲伊斯蘭等伊斯蘭教發(fā)源地和兩翼輻射地區(qū)。鄭和下西洋對這三個(gè)地區(qū)的影響程度及方式不盡相同，其中對東南亞伊斯蘭地區(qū)的影響程度尤其明顯，它“催生了一個(gè)有利于東南亞伊斯蘭化的大環(huán)境，加速了阿拉伯、印度、中國與馬來西亞穆斯林商人及阿拉伯傳教士在馬來群島傳播伊斯蘭教的活動(dòng)，……不經(jīng)意間加速了島嶼與東南亞伊斯蘭化的歷程”③陳達(dá)生:《鄭和與東南亞伊斯蘭》，北京:海洋出版社，2008年版，第98－99頁。。鄭和在歷時(shí)28年七下西洋的歷程中，不僅傳播了伊斯蘭文化，還沿途參與佛教、道教儀式和活動(dòng)，興建天妃廟宇等，促進(jìn)了多種宗教及其文化的交流、融合和發(fā)展。“鄭和的宗教外交實(shí)現(xiàn)了‘宗教軟著陸’的目的，進(jìn)而柔化并美化了中國形象。”④馬麗蓉:《中國“絲綢戰(zhàn)略”與伊斯蘭教人文交流的比較優(yōu)勢》，《世界宗教文化》2015年第1期。

天主教自元初傳入中國，其傳教士的足跡留在了陸地和海上絲綢之路，并形成中西文化及宗教文化的深度交往。而中西文化及宗教文化交流的鼎盛時(shí)期是明末清初以耶穌會為代表的天主教東傳。以利瑪竇為代表的傳教士真正實(shí)現(xiàn)了這種文化交流的突破，使中西文化交流得以深化。自此，中國人開始對西方文化，如哲學(xué)、宗教、語言、科學(xué)的系統(tǒng)研究，而西方人也由此而獲知中華傳統(tǒng)的儒教、道教等宗教文化，受到中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的影響。“長期以來，絲綢之路雖因沖突、戰(zhàn)亂等政治原因不時(shí)中斷，但卻因無數(shù)經(jīng)商者、傳教者的執(zhí)著、堅(jiān)持而不斷暢通。”⑤卓新平:《絲綢之路的宗教之魂》，《世界宗教文化》2015年第1期。

由此可見，在古絲綢之路的形成過程中，宗教傳播和宗教文化的交流起著重要的作用。有的傳教士既是信徒又是商人，既傳教又經(jīng)商。由于各宗教傳教士的西征東返，促進(jìn)了絲綢之路沿線經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)的發(fā)展，豐富了當(dāng)?shù)馗髅褡宓木裎幕睿淖兞似涞貐^(qū)的社會面貌。這種發(fā)展演變作為文化遺產(chǎn)的積淀而保留下來，至今仍有其影響。因此，在“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)南方絲綢之路中，必須關(guān)注其中宗教文化的存在與交流，研究其在形成和發(fā)展中的影響和作用。

云南既是全國少數(shù)民族種類最多的省份，也是全國宗教種類最多的省區(qū)。形態(tài)多樣、特色各異的宗教文化是云南民族文化的重要組成部分。包括漢族在內(nèi)的26個(gè)世居民族都有自己的宗教信仰和宗教生活，世界五大宗教(佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教)以及原始宗教、民族民間宗教等多種宗教并存，宗教形態(tài)多樣而各異，宗教文化多元而厚重。全省約有400多萬信教群眾，有宗教意識和宗教情結(jié)的人就更多。有的民族幾乎全民信教，宗教與各民族的社會生活密不可分。加之云南地處祖國西南邊陲，有20多個(gè)縣(市)與緬甸、老撾、越南三國接壤，邊境線總長為4060公里;與泰國、柬埔寨、孟加拉、印度等國地緣相鄰，歷來就是中國與東南亞、南亞各國連接的陸路通道和文化交流的重要渠道。16個(gè)民族與境外相同民族跨境而居，民族同根、文化同源、信仰同一。有的宗教與東南亞、南亞有著淵源關(guān)系，歷史上宗教文化交流就很密切。如云南西雙版納州和德宏州的傣族全民信仰的南傳上座部佛教(俗稱小乘佛教)，歷史上就是從印度向南傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸等國，再由緬甸傳入云南西部地區(qū)的，是傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等民族共同信仰的宗教。現(xiàn)居住在泰國北部的許多回族穆斯林就是歷史上隨著馬幫貿(mào)易及清咸豐、同治時(shí)期杜文秀起義失敗后從云南遷移出去的，與云南回族穆斯林有著割不斷的血脈聯(lián)系和歷史淵源。這些民族、國家和地區(qū)由于宗教信仰相同、宗教文化相通，長期以來宗教文化交流密切，對少數(shù)民族的社會生活有著重要的影響，在邊疆的民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、鄰國關(guān)系等方面發(fā)揮著重要作用。此外，中國傳統(tǒng)宗教如儒教、道教，以及世界性宗教如佛教、伊斯蘭教、基督教等在東南亞、南亞和“三胞”中都有較多的信眾和較大的影響，宗教文化歷來就是聯(lián)系海內(nèi)外炎黃子孫的重要精神紐帶，在對外拓展人文交流的渠道上，宗教文化起著不可替代的特殊作用。①納文匯:《中國面向西南開放“橋頭堡”戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教文化建設(shè)》，《東南亞南亞研究》2011年第3期。

同時(shí)，宗教文化也是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，離開宗教文化，中國的傳統(tǒng)文化是不完整的。以儒家思想為核心的漢文化是中國傳統(tǒng)的主流文化;道教是中國土生土長的本土文化，對中國文化有一定影響;而佛教在傳入中國后，成功地與中國傳統(tǒng)文化相融合，并成為中華文化不可或缺的重要內(nèi)容，與儒道文化一起構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主干，并以其深邃而博大的理論體系和慈悲濟(jì)世的宗教情懷，為中國文化中的和諧理念、價(jià)值取向提供了信仰支撐和心靈關(guān)懷，使中國文化的和諧特征更加突顯。而之后傳入中國的伊斯蘭教和基督教，又更加豐富了這種文化。宗教文化資源是云南民族文化資源的重要組成部分。

隨著“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施和云南改革開發(fā)的不斷深入，云南作為中國面向南亞、東南亞輻射中心的戰(zhàn)略地位將日益凸顯，特別在邊疆民族地區(qū)，境內(nèi)外各民族之間的交往更加密切，民族文化的交流日趨頻繁，其中宗教和宗教文化在對外人文交流中的作用愈加突出。但我們也須清醒地認(rèn)識到，宗教畢竟具有意識形態(tài)屬性，任何一種宗教其社會顯隱功能都有正負(fù)兩重性，有其積極的一面，也有其消極的一面;而有些消極因素一旦缺少科學(xué)、理智和法制的制約，就可能走向極端，失控膨脹，形成巨大的破壞力，與主流文化相沖突，對社會產(chǎn)生負(fù)面作用。在特定因素的激發(fā)下，甚至?xí)韲?yán)重的社會問題。②段德智:《宗教學(xué)》，北京:人民出版社，2010年，第243頁。特別是云南這種多民族、多宗教的特殊邊疆省份，一直都是境外敵對勢力利用宗教和宗教文化向我滲透的重點(diǎn)地區(qū)。邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定和國家文化安全面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，意識形態(tài)和思想文化陣地的爭奪十分激烈。而在宗教文化對外交流、互動(dòng)的過程中，絲綢之路沿線有關(guān)地區(qū)和國家會相互影響，其中有溝通、有融合，對“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建新南方絲綢之路有積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)也有摩擦、有碰撞，甚至沖突，對“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建新南方絲綢之路帶來負(fù)面影響。加之民族問題往往和宗教問題交織在一起，形成民族和宗教問題互為影響和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜狀態(tài)。再由于歷史和社會的多種原因，云南民族地區(qū)發(fā)展極不平衡，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會生活中還存在著諸多問題，有的問題還相當(dāng)嚴(yán)重，與社會主義和諧社會建設(shè)不相協(xié)調(diào)，與全面建成小康社會的目標(biāo)有較大差距，這些都會直接或間接地影響和阻礙“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路的進(jìn)程，甚至影響云南的社會和諧穩(wěn)定和全省經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。因此，“云南邊疆民族地區(qū)既是民族文化的富集地區(qū)，也是文化建設(shè)的薄弱地區(qū)，更是維護(hù)國家文化安全的重點(diǎn)地區(qū)”①納文匯:《云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)中的宗教文化建設(shè)》，《今日民族》2011年第4期。。

綜上所述，既然民族文化建設(shè)是“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路的重要內(nèi)容，而宗教文化是民族文化的重要組成部分，那么加強(qiáng)宗教文化建設(shè)與調(diào)適就理應(yīng)成為“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)新南方絲綢之路的重要內(nèi)容和組成部分。

四、宗教文化建設(shè)與調(diào)適的幾點(diǎn)思考

在“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略和重構(gòu)建新南方絲綢之路的語境中，宗教文化建設(shè)和宗教文化調(diào)適可以從理論與實(shí)踐、政府與宗教、政策與法律、制度保障等層面來進(jìn)行考察和研究，還可以從宗教學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的視角對宗教的社會功能、宗教團(tuán)體與宗教場所、宗教教育與宗教人才、宗教經(jīng)典與時(shí)代需要、宗教文化旅游開發(fā)與保護(hù)以及宗教文化生態(tài)平衡等諸多層面和領(lǐng)域來進(jìn)行考察和研究，但因受篇幅所限，不能在此展開論述，只能擇其要點(diǎn)于下:

1.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀和宗教理論，以中國特色社會主義理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步全面、正確地認(rèn)識和理解宗教與宗教文化是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的首要前提。

我們一方面要堅(jiān)持馬克思主義的宗教觀和宗教理論，另一方面要根據(jù)時(shí)代的變化和需要，結(jié)合中國的實(shí)際，把馬克思主義的宗教觀和宗教理論同中國特色社會主義建設(shè)和新時(shí)期改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持中國特色的社會主義理論，以科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記一系列講話精神為指導(dǎo)，進(jìn)一步全面、正確地認(rèn)識和理解宗教和宗教文化，正確對待和處理宗教問題。在新形式下，對宗教和宗教文化的本質(zhì)屬性及其社會功能需要重新認(rèn)識;對宗教的“三性”(宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和宗教的特殊復(fù)雜性)②1958年，李維漢在第五次全國宗教工作會議上正式提出宗教具有“五性”(長期性、民族性、群眾性、國際性和復(fù)雜性)。2001年，在全國宗教工作會議上，江澤民在“五性”說的基礎(chǔ)上提出了“三性”說。見齊曉飛《關(guān)于和諧社會構(gòu)建中發(fā)揮宗教積極作用的思考》，《世界宗教文化》2011年第1期。要有充分的認(rèn)識。

2.全面貫徹落實(shí)黨和國家的民族宗教方針政策，依法管理宗教，制定和完善有關(guān)法律、法規(guī)，為宗教文化建設(shè)提供理論支撐、法律依據(jù)和制度保障是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的根本保證。

首先，從政府層面說，一是各級黨委和政府及職能部門要堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的宗教政策和宗教工作的基本方針，只有全面正確地理解和貫徹落實(shí)好黨的宗教政策和宗教工作的基本方針，才能最終達(dá)到“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮宗教和宗教界人士在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用”的目的。二是要進(jìn)一步探索發(fā)揮宗教社會功能中積極作用的多元途徑，在發(fā)揮宗教滿足信教群眾尤其是邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族群眾信仰需求，在調(diào)適人們社會心理，提升社會道德，促進(jìn)慈善公益事業(yè)，培養(yǎng)公民社會禮儀，以及強(qiáng)化民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同，促進(jìn)祖國統(tǒng)一與世界和平等積極作用方面多作努力。

XIE Fang, ZHAO Han-wei, YANG Kai, CHEN Yuan-jie, WAN Xiao-jian, ZHU Ke-ming

其次，從宗教的角度說，各宗教團(tuán)體、宗教人士和信教群眾要堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會的原則，堅(jiān)持依法開展宗教活動(dòng)。繼承和發(fā)揚(yáng)愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以國家和中華民族的整體利益為重，強(qiáng)化國家意識、民族意識和公民意識;珍惜今天來之不易的社會環(huán)境，正確對待和處理宗教與民族、宗教與法律、宗教與社會、宗教與國家、宗教與宗教之間的關(guān)系，主動(dòng)與社會主義社會相適應(yīng)。同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)各宗教內(nèi)部和各宗教之間的團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)各宗教寬容與和諧的傳統(tǒng)美德，多元共存、和睦相處、和諧發(fā)展。

3.積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面的積極作用是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的根本目的。

對宗教和宗教文化社會功能中顯隱的正負(fù)作用及其積極、消極的兩重性要有清醒的認(rèn)識。要調(diào)動(dòng)和發(fā)揮宗教的積極因素和正面功能，規(guī)避和防范宗教的消極因素和負(fù)面功能，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建新南方絲綢之路中的積極作用，促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、科學(xué)、可持續(xù)和跨越式發(fā)展。

4.加強(qiáng)宗教職能部門、宗教團(tuán)體和宗教人才隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新宗教管理，依法進(jìn)行宗教活動(dòng)是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的重點(diǎn)。

宗教職能部門和宗教團(tuán)體是政府管理宗教和聯(lián)系宗教人士的紐帶和橋梁，要加強(qiáng)宗教職能部門、宗教團(tuán)體和宗教人才隊(duì)伍的自身建設(shè)，提高宗教自身的管理水平和宗教教職人員的綜合素養(yǎng);加強(qiáng)宗教人才培養(yǎng)，傳承宗教文化;創(chuàng)新宗教的社會管理，依法進(jìn)行宗教活動(dòng);充分發(fā)揮和利用各宗教的優(yōu)勢和特長，繼承和發(fā)揚(yáng)宗教和宗教文化中以人為善、扶貧濟(jì)困、體恤孤寡、寬懷慈悲等精神和傳統(tǒng)，鼓勵(lì)宗教積極參與社會活動(dòng)和社會實(shí)踐，特別是公益活動(dòng)和慈善事業(yè)，為國家和民族分憂解難，為社會大眾服務(wù)。

5.加強(qiáng)宗教場所和宗教傳統(tǒng)教育的管理與建設(shè)是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的關(guān)鍵。

宗教場所是進(jìn)行宗教傳播、宗教活動(dòng)、宗教文化傳承和宗教傳統(tǒng)教育的主要場地;宗教教育是傳承宗教文化，培養(yǎng)宗教人才的主要形式。宗教場所(包括寺廟、道觀、清真寺和教堂)和宗教傳統(tǒng)教育的建設(shè)與管理關(guān)乎到宗教和宗教文化能否健康有序發(fā)展。因此，要加強(qiáng)宗教場所和宗教傳統(tǒng)教育的管理與建設(shè)，充分利用和發(fā)揮宗教場所和宗教傳統(tǒng)教育對信教群眾積極的教化作用。

6.對宗教經(jīng)典和教義做出符合時(shí)代發(fā)展的解釋是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的代需要。

各宗教要進(jìn)一步堅(jiān)定和純潔信仰，發(fā)揚(yáng)各宗教教義、教規(guī)、宗教道德倫理和宗教文化中與時(shí)代相適應(yīng)，與社會相和諧的積極元素;與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，對宗教經(jīng)典、宗教教義做出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和符合社會進(jìn)步要求的闡釋。這不僅是時(shí)代和社會的需要，也是宗教自身發(fā)展的需要。

7.重視和加強(qiáng)宗教文化各領(lǐng)域的建設(shè)，開發(fā)和保護(hù)宗教文化旅游資源，維護(hù)和保持宗教和宗教文化生態(tài)平衡是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的重要內(nèi)容。

要重視和加強(qiáng)宗教文化各領(lǐng)域的建設(shè)，充分挖掘和發(fā)揮宗教哲學(xué)、宗教教義、宗教倫理、宗教禮儀、宗教活動(dòng)、宗教教育、宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)、宗教典籍、宗教景觀、宗教寺廟等歷史悠久、宗教文化內(nèi)涵厚重、人文資源豐富、自然條件較好的資源優(yōu)勢和特點(diǎn)，為“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建新南方絲綢之路服務(wù);進(jìn)一步開發(fā)和保護(hù)宗教文化旅游資源及相關(guān)資源，探索一條保護(hù)與開發(fā)、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、神圣與世俗、宗教文化與旅游文化相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展之路，以此來推動(dòng)和促進(jìn)云南宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，在開發(fā)、保護(hù)和發(fā)展宗教文化旅游資源的同時(shí)要注意維護(hù)和保持宗教和宗教文化的生態(tài)平衡，使宗教和宗教文化在良性的生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展。

8.積極主動(dòng)地開展宗教文化對外交流，打造和構(gòu)建具有中國特色的社會主義民族文化圈，筑牢民族文化“長城”和文化“橋頭堡”，建立防范和抵御境外宗教文化滲透的長效機(jī)制，主動(dòng)有效地防范和抵御境外勢力對中國的滲透，是宗教文化建設(shè)與調(diào)適的重要途徑和有效方法。

在“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略和構(gòu)建新南方絲綢之路中，一方面我們要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定信念，堅(jiān)守原則，保持文化特色，增強(qiáng)和發(fā)揚(yáng)文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)和不卑不亢的意識和精神;在邊疆民族地區(qū)，打造和構(gòu)建具有中國特色的社會主義民族文化圈，筑牢民族文化“長城”和文化“橋頭堡”，建立防范和抵御境外宗教文化滲透的長效機(jī)制，提高自覺抵御境外敵對勢力利用宗教或宗教文化對我滲透的免疫力，主動(dòng)有效地防范和抵御境外勢力對中國的滲透和境內(nèi)外各種異端邪說，維護(hù)國家安全和文化安全。另一方面又要處理好與鄰國宗教和信教群眾的關(guān)系，繼續(xù)保持和開展與國內(nèi)外各宗教團(tuán)體之間的正常交往，積極主動(dòng)地開展宗教文化對外交流，實(shí)現(xiàn)宗教平等對話。積極開展與沿線國家的人文交流，特別是與相鄰和周邊國家，要在地緣優(yōu)勢、歷史傳統(tǒng)、民族關(guān)系、文化認(rèn)同、宗教淵源的基礎(chǔ)上，充分利用傳統(tǒng)文化、絲路文化、民族文化和宗教文化資源，加強(qiáng)人文交流，深化全面合作。以文化為橋梁和紐帶，促進(jìn)和發(fā)展與東南亞、南亞地區(qū)和國家的友好關(guān)系，共同打造和建設(shè)一個(gè)有利于互利共贏和共同發(fā)展繁榮的國際國內(nèi)環(huán)境。

鄭和當(dāng)年七下西洋經(jīng)過的國家和地區(qū)，許多就是今天“一帶一路”建設(shè)和重構(gòu)南方絲綢之路所要面臨的國家和地區(qū)。當(dāng)年鄭和用博大精深、包容和諧的中華文明和中國化了的伊斯蘭教文化讓世界折服，今天我們同樣可以用在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的具有中國特色的社會主義文化和中國氣派的大國魅力去影響世界，①納文匯:《回族文化在云南社會歷史進(jìn)程及“橋頭堡”建設(shè)中的積極作用》，《回族研究》2013年第4期。最終實(shí)現(xiàn)“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。