危機中的云南少數民族語言
——以云南文山谷拉鄉布央語為例

語言是人類的主要交際工具，是文化的載體。通過語言，人類將自己在特定自然環境中積累的知識和經驗代代傳播并保存下去。因此，語言積淀著各民族豐富的文化現象，是各民族寶貴的文化財富。一種語言的消失就是一種文化的消失。

隨著全球一體化和區域經濟發展的加快，隨著中國20世紀80年代的改革開放以及交通的便捷并媒體、網絡的普及，那些原先處于封閉和半封閉地區的少數民族族群開始頻繁接觸到信息時代的各種新生事物。由于就業和接受教育的需求，他們走出大山并逐漸融入到現代化都市中去。因其語言不能適應新形勢的需要，這些少數民族便開始轉用主流語言。

中國是一個有著56個民族的大國。云南省是個多民族、多語言、多語文的省份，云南的25個少數民族中的22個使用著分屬于漢藏、南亞兩大語系的藏緬、壯侗、苗瑤、孟高棉4個語族的26種語言。在中國現有的約130種少數民族語言中，約有40種處于瀕危或鄰近瀕危的狀態。其中云南有7個，布央語就是其中之一。本文主要采用數據分析和歸納法等，運用聯合國教科文組織制定的瀕危語言評估指標和語言活力估量表對田野調查點的布央語的瀕危程度和語言活力進行評估，并對其使用狀況和基本特征進行分析，探討導致其瀕危的外在和內在因素，并提出搶救的對策。

一、布央人基本情況

布央人是中國西南地區的一個少數民族群體，他們使用的語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支的布央語種。①楊光遠、趙巖社:《云南少數民族語言文字概論》，昆明:云南民族出版社，2002年，第3頁。“布央”系壯語稱謂，意思是外來的生活習俗及語言與壯族相似但又有區別的居民。文山州富寧縣的布央人接受此稱謂作為自稱，并指出他們的漢名用字應為“佯”，而非“央”。②李錦芳:《布央語研究》，北京:中央民族大學出版社，1999年，第5頁。云南的布央人劃歸壯族，分布在富寧、廣南兩縣，富寧布央語屬東部方言，該方言內部差別較大，相互通話極為困難。廣南布央語屬西北方言。筆者的調查點就選在富寧縣的谷拉鄉。該鄉的布央人約有千余人，是最大的布央人聚集區。富寧布央語有三個分支，其語法特點相似，但語音、詞匯各具特點，語音面貌差別較大。

布央人與仡佬族先民關系較密切，和古代濮人也有關系，是百越人的后裔。他們古時主要分布在今貴州一帶，近二三百年才遷至廣西和云南地區。①李錦芳:《富寧布央語調查研究》，中央民族大學學報(哲學社會科學版)2002年第1期。《富寧縣地名志》有郎架、念郎兩寨清代建寨的記載。由于布央人多與其他民族雜居，大多數已經放棄本民族母語而轉用壯語、漢語普通話及漢語地方話等，現在只有相鄰的云南富寧縣、廣南縣和廣西那坡3縣仍在使用布央語，總人口有2000多。②李錦芳:《巴哈布央語概況》，《民族語文》2003年第4期。富寧縣谷拉鄉的“布央八寨”約有1000人，廣南縣約600人。③李錦芳:《西南地區瀕危語言調查研究》，北京:中央民族大學出版社，2006年，第21頁。富寧的布央人年節習慣均隨壯族，最為隆重的節日是六月寅日節。

表1 布央語語言活力和瀕危程度評估結果

二、布央語語言活力與瀕危程度評估

筆者本次調研地點為云南省文山州富寧縣谷拉鄉馬貫村，全村共69戶布央族住戶，布央總人口為314名。在該項調查中，男性占71%，女性占28%，有3份問卷未作答。男性人數是女性人數的1倍多。筆者將調查對象劃分為5個年齡段，分別為12歲以下、12～30歲、31～50歲、51～70歲以及70歲以上。年齡分布中，青年、中年和中老年的比例相當。各個年齡段的綜合調查對全面了解對研究語言的際代傳承比較合理。調查對象的職業類型以“在家務農”“學生”“外出打工”居多。其中，在家務農者和外出打工者是最多的，各占31.6%，超過了調查對象的一半，其次是學生。務農和打工的人數居多，而公務員、企事業單位等的人員很少，這種職業分布和村民受教育的程度低有關。

下表為本次調研的評估結果。評估所采用的是聯合國教科文組織瀕危語言專家組對語音活力的9項評估指標(見表1)。前6項指標評估語音活力和瀕危狀況，1～3項將語音安全狀況由高到低分為6級，最高為5，最低為0。其他指標也分為6級。

除以上基本情況統計外，以下是對評估結果的說明:

1.語言代際傳承、語言使用者絕對人數、語言使用者相對人數

如上表所示，布央語在代際傳承這一項的等級評定為4，說明上自老者、下自兒童所有年齡段的人都在使用這種語言。95.3%的被調查者都能非常熟練或比較流利地使用布央語，分布在各個年齡段。能夠講本民族語言的人達100%。這些數據說明村民對布央語的使用非常普遍，布央語在本社區傳承較好。

語言是通過代際傳承來延續的。在調查中發現，布央語在家庭中使用情況良好，大多數的村民在童年時期就從長輩處習得布央語，耳濡目染，所以他們如今亦能用布央語與村民進行順暢的溝通交流。大多數村民在家對父母、子女以及自己的妻子或丈夫最常用布央語進行交談。但有一部分人選擇了不止一種語言，如壯語、漢語等。用布央語和子女交談的人數略少于同父母或夫妻間。

絕大多數人總是或經常用布央語與長輩如爺爺輩、父輩，以及同輩或親近的人如兄弟姐妹進行交流溝通。使用布央語同兒子輩、孫子輩等晚輩交流的也不在少數，稍遜于長輩。與20歲以下年輕人交談時，使用布央語的情況占到2/3的比例。當場合比較正式比如和同事交談、和政府人員交談時，使用布央語的村民急劇減少，不到10%。

從代際傳承方面看，布央語的傳承前景是比較樂觀的。也就是說，在馬貫村布央語有家庭傳承基礎，會有新的使用者不斷出現，代際傳承至少在短期內不會中斷。

2.語言使用域的走向、對新語域和媒體的反應

盡管馬貫村的布央語村寨內部傳承較好，但這只是集中在較小的地域范圍之內，比如家庭內、村寨內、族群內。在工作單位或集市上，使用布央語的人大大減少，說明在正式場合或公共場所，布央語的使用大打折扣;而在私密性、隨意性和非正式性的場合，布央語是最常使用的語言。這表明布央語的使用領域比較有限。因此，布央語在該項指標等級為3，表示布央語的使用語域正在收縮。

調查中發現除了村委會的廣播喇叭之外，其他任何新的如電視、廣播、網絡等語域和媒體中都沒有使用布央語，故布央語在此項的等級為1，屬活力不足的語言。

3.語言教材與讀寫材料

調查中發現，布央語在教育領域幾乎不怎么使用。學校的老師上課時最常用的是普通話，也有少數教師使用布央語和漢語方言，即使少數時間講本族語言也只和低年級學生講。因為，小孩子在寨子里主要講本民族語言，他們的漢語水平在這一階段都不高。布央語沒有書面文字，又沒有語言教材和讀寫材料，表示該語言族群沒有可用的拼寫符號，因此它在此項的等級為0。另外，布央語在諸如電視、網絡和無線電廣播等媒體中都不曾使用。

4.政府的語言態度和語言政策

新中國在成立當年的政治協商會議上的《中國人民政治協商會議共同綱領》就明確規定:“各少數民族均有發展其語言文字，保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”此后，中國一直在積極探索和推進語言文字平等發展與保護的途徑和措施，先后制定了一系列政策法規，如《中華人民共和國民族區域自治法》《中華人民共和國國家通用語言文字法》等，為各民族的相關權利提供了重要的保障。作為全國少數民族最多的一個省份，云南省為了加強少數民族語言文字工作，保障各少數民族使用和發展本民族語言文字的權利，根據以上法律，結合本省的實際情況，制定了《云南省少數民族語言文字工作條例》，并從2013年5月1日起施行。在調查中筆者也發現，一些地方干部和文教人員不重視，甚至不清楚這些政策與相關規定，更談不上考慮落實這些政策措施。總之，在公共場合還是占主導地位的語言如漢語和壯語盛行，因此布央語在該評估指標中的等級為2。

5.族群成員對自己母語的態度

在被問及是否愿意自覺主動選擇學習本族語時，筆者的調查對象中非常贊同保持本族語言的占77%，比較贊同的占18%，不贊同的只占5%，說明布央人對本民族語言充滿感情。

入戶訪談也進一步證實了這樣的結果，族群內絕大多數成員希望自己的下一代能盡量使用布央語，幾乎所有的調查對象都愿意學習本族語。他們認為應該保持語言多樣性和保護少數民族語言。布央語之所以能夠在小范圍內使用如此廣泛，在當下傳承較好，與族群成員對本族語言的特殊感情，包括寨子中經常用布央語進行廣播，宗教儀式、村委會開會也經常用布央語有著密不可分的聯系。雖然年輕一代不怎么使用本族語言，但他們也持理解和支持的態度。比如村中已經嫁到廣東省的一位年輕女性，她說有時也和自己的孩子說布央語，只可惜沒有語言環境，孩子無法堅持，只能聽懂一些簡單的單詞和短語。總之，大多數族內成員都支持保持本族語言文化。因此，布央語在此項的等級評定為4。

6.現有語言記錄材料的種類與質量

現有研究布央語的成果不多，相關的主要著作和文章有:李錦芳著的《布央語研究》和《仡央語言詞匯集》，李錦芳主編、何彥誠等編著的《仡佬語布央語語法標注話語材料集》以及李錦芳撰寫的《富寧布央語調查研究》和《巴哈布央語概況》等。其中大多是從語音、詞匯、語法等方面介紹布央語的基本情況。并對該語言語音、詞匯和語法特點進行分析，同時記錄了部分詞匯和句子。在云南少數民族語言數據庫中沒有布央語音像資料。因此，布央語在該評估指標中的等級為1。

綜合以上9項指標的等級評定，筆者發現從總體來看，盡管布央語目前在調研點生命力較旺盛，但它的使用領域已經受限，使用范圍不斷縮小，已經處于明顯瀕危的狀態，且瀕危程度會逐漸加劇。

三、布央語瀕危成因分析

1.歷史原因

根據文獻和口傳資料，布央人近二三百年前才遷至廣西和云南地區，他們的祖輩可能是來自廣東或福建沿海一帶的百越后裔。在漫長的遷徙途中，他們有的便停留下來，落居于其他民族之中，與原先的族人分離，慢慢地融入了當地民族。從各種記載看，布央人融合于壯族居多，如廣西平果縣部分壯族就是融合于壯族的布央人，還有融合于布依族的。而遷到桂西南的靖西、德保、那坡一帶的布央人率先融入人口占絕大多數且掌握政權(土司)的當地土著——壯族之中。①李錦芳:《布央語研究》，北京:中央民族大學出版社，1999年，第6頁。融合于其他民族的布央人自然漸漸淡忘了自己的母語。時至今日，只有相鄰的云南富寧縣、廣南縣和廣西那坡3縣的2000余人保留了這一珍貴的母語。一個處于劣勢的弱小外來民族，要生存，要與當地的其他族群交流就必須學會他們的語言，尤其是較強勢的語言，這是布央人必然的選擇。

2.族際通婚

布央人在遷徙過程中，除了與其他民族的融合外，還存在與外族通婚的現象。尤其是改革開放的幾十年以來，他們走出相對封閉的民族聚居區，融入外部世界的機會大大增多。隨著與外界往來的密切，布央人與壯族、漢族等通婚的人數不斷增加。他們離使用母語的環境也越發遙遠，自然只能講當地話和普通話，這樣，他們的下一代便變成漢語單語人。隨著外出學習、工作人數的增加，青年一代也正在逐漸放棄使用布央語，轉而使用語言功能更強的語言，這樣混合家庭自然變成了漢語單語和壯語單語家庭。而且，這個過程往往只需要一代人的時間即可完成。

3.經濟原因

到21世紀末，90%的語言將被強勢語言取代。②范俊軍:《語言活力與語言瀕危的評估——聯合國教科文組織文件〈語言活力與語言瀕危〉述評》，《現代外語》2006年第2期。這就意味著由于不能夠適應新形勢的需要，一些較弱勢語言的功能漸漸衰退，這些民族不得不放棄母語，兼用或轉用其他主體民族和強勢語言是歷史發展的趨勢。中國在改革開放以來的30多年間，隨著網絡、媒體的普及，原先處于封閉或半封閉狀態地區的族群也融入了改革開放的大潮中。布央人走出村寨打工、學習，尋找奔小康的路子。他們學習和使用漢語的機會劇增。相比之下，母語的使用功能卻逐漸衰退，使用范圍縮小，同時使用的人也減少。

同時，布央人與其他許多少數民族一樣，生產力水平和文化發達程度較之于其他主體民族均不夠先進和發達。他們在政治上較弱小，受教育程度低，富裕程度也較低，接觸先進科技的機會極少。因此他們通過漢語學習先進科技和經濟手段的愿望就更加迫切，其自身的語言自然漸漸被遺忘。

4.文化原因

富寧縣谷拉鄉的“布央八寨”大約只有1000人，為對外交流的需要，布央人自然就得學會使用其他民族的語言。隨著時代的發展，其母語沒有能夠反映新事物及新概念的詞匯，他們便借用其他語言的詞匯使用。布央人與壯族和漢族接觸密切，故借用壯語和漢語詞最多。特別是布央語是一種沒有文字的語言，凡是需要書面交流均借助漢字來實現。生活在當今社會，如果不懂漢語言就無法獲得先進的科學文化知識，不能與外界進行有效的溝通，更談不上與時俱進、發展進步。然而，固有詞和借詞的排斥關系始終是主流的，多數從漢語或壯語借來的詞匯完全取代了固有的布央語詞匯。借詞系統在豐富布央語詞匯、加強其表達能力的同時，也在不斷削弱并排斥著布央語固有的詞匯。若是任憑這種現象延續下去，弱勢的語言將變得更弱，使用域更窄，直至消亡。也就是說，布央語終將走向衰亡。

但布央人對本族群成員使用其他語言并不反感。調查中發現，他們多數人甚至不認為外來語對其母語有威脅。筆者認為造成布央人這種態度的原因有二:一是布央人長期與其他民族接觸或混居，早已使用母語又兼通其他民族語言，其實很久以前很多布央人就已經是雙語人，甚至三語人;二是孩子們在學校里學習時，只能使用漢語，甚至還要學習英語。他們在社會上參加所有的考試也只能用漢語和其他的語言。外出打工、就業等情形亦然。在更好地融入主流社會的愿望驅使下，他們對學習和掌握漢語、英語的需要比以往任何時候都更強烈。他們不僅不反對自己的孩子學習主流語言，還設法為孩子創造較好的學習條件。因此，布央語單語人正在加速減少。同時，他們大多數人都贊同保持語言多樣化，應該學習本族語，保存本族文化。

五、結 語

綜上所述，文山州谷拉鄉調查點的布央語目前已處于活力不足的狀態，布央語使用者正在失去維系其語言使用的環境。約40歲以下的人已經明顯表現出由布央語向漢語過渡的語言痕跡。隨著本族長輩成員的不斷離世，代際傳承無法繼續，布央語可能會加速瀕危程度。

每一種語言都是人類的一筆財富，一旦失去將無法找回。要保護布央語使之不致過早消亡，就要采取切實有效的措施。對于沒有文字的布央語，當務之急是盡量挖掘記錄現有的一切語言資料。其次，編寫可供教學用的教科書、培養師資，在民族聚居地區實行雙語教學。最后，希望國家出臺針對少數民族語言的專門法律，各級各地高度重視民族語言的保護工作，在資金、人力、物力上給予大力支持，確實把民族語言的使用和保護工作落到實處。