試論《白鴿》的歷史文化價(jià)值

○羅海艷

(新疆阿克蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文教育部，新疆 阿克蘇 843000)

《白鴿》的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)有三:首先是一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，使楚文化之精魂得以淋漓盡致地表現(xiàn);其次是對(duì)野性原始和自然的崇尚，對(duì)保守落后地方習(xí)俗的批判;第三是以童話式的消極浪漫主義藝術(shù)手法，來(lái)表達(dá)深層的憂患意識(shí)與原始風(fēng)尚。

一、憂患意識(shí)

《白鴿》是一部文化小說(shuō)，講述一個(gè)用歷史和文化書寫的舊故事。作者閔和順生長(zhǎng)于湖湘文化之中，對(duì)其文化飽含難以割舍的深情，同時(shí)又對(duì)這種文化始終保持著一份警覺，保持著知識(shí)分子清醒的批判意識(shí)。“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”，從屈原“離騷者猶離憂也”為發(fā)端，湖湘大地形成獨(dú)特的“心憂天下”風(fēng)范，士大夫皆以天下為己任。《白鴿》承其風(fēng)范，表現(xiàn)出深沉、廣泛的憂患意識(shí)。

1．對(duì)受外來(lái)侵犯的本土憂患。歷史上的華容，經(jīng)常遭受外界侵?jǐn)_，時(shí)常動(dòng)蕩不安。作品的主要人物崇德，堅(jiān)拒“鬼子稻”時(shí)稱:我一個(gè)人耕種櫻花稻，不關(guān)任何人的事，都在遭人唾罵，要是讓狀元街的人都種，大家就是不罵了，他們會(huì)去挖我的祖墳!罵我種鬼子稻，罵我是漢奸。這種小心翼翼地防范外來(lái)侵犯心理體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。狀元街舉人老先生與本田在耕讀堂就魯僖公四年齊桓公伐楚之事解釋《春秋大義》時(shí)，辯論言辭更是異常鋒利。以上這些，都表明了容縣男女老少心靈的那方凈土經(jīng)常遭受外來(lái)者的侵?jǐn)_;他們的土地、文化、習(xí)俗等隨時(shí)有被破壞糟蹋的危險(xiǎn)，整體上已經(jīng)陷入了一片恐慌之中，患上了一種深深的憂郁之情。

2．對(duì)天災(zāi)人禍、生老病死的生命憂患。《白鴿》中的容縣即現(xiàn)實(shí)生活中的華容縣，它被洞庭湖和長(zhǎng)江三面包圍，水旱頻繁，災(zāi)害連連。作品用很大的篇幅描寫跑堤，意在展示容人靈魂深處一塊隱秘的傷疤，當(dāng)洪水猛烈地沖擊人們的心靈，災(zāi)難的影響早已超出人們的可承受范圍之時(shí)，沒有人不害怕洞庭湖神，連洞庭湖也害怕，更何況是堤上的人。于是，作者通過尋找男童祭湖神的描寫，向我們展示出一塊民族進(jìn)化過程中殘留在屁股后面仍然屬于猴子的尾骨，其對(duì)傳統(tǒng)文化劣根性的哀痛，給人深刻的啟示。

3．對(duì)廢除科舉的文化憂患。1905 年的廢除科舉是中國(guó)近代史上一場(chǎng)巨大的教育革命、政治革命，更是一場(chǎng)顛覆性的文化大革命，作品較為深刻地揭示了廢除科舉及皇權(quán)庚斃的歷史進(jìn)程:作為一個(gè)古老的家族，文家200 來(lái)年連出八代秀才，祖父崇德在曾祖可笑的殉皇帝之后，聽從風(fēng)水先生的指點(diǎn)，棄讀苦耕之初，他心里好委屈，號(hào)啕大哭自己命苦，年僅十五的他，為何就要擔(dān)負(fù)輝煌后人的重?fù)?dān)呢;于是，他很快完成角色的轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)兒子志遠(yuǎn)讀書做官，光宗耀祖的愿望無(wú)所不用其極。到最后，志遠(yuǎn)卻是一個(gè)孱頭、懦夫，看不出點(diǎn)狀元得宰相的兆頭。這一悲劇性的必然結(jié)局，暗含作者對(duì)已廢除的科舉制度這一歷史遺跡的淺淺念想，其內(nèi)心深處的憂患也就不言而喻，讓讀者容易對(duì)此陷入深思。

二、原始風(fēng)尚

作者閔和順從小是在容縣的山水、土地的懷抱中成長(zhǎng)起來(lái)的，正如人民文學(xué)出版社資深編輯劉煒女士在《二十五世紀(jì)的人》編后記中所評(píng)價(jià)的:他的質(zhì)樸透著率直，他的倔強(qiáng)透著執(zhí)著，他的熱情透著天真，他的豪放透著義氣，似乎是一個(gè)容易被真情打動(dòng)的血性男子漢!這些特質(zhì)讓作品在人物形象刻畫、典型環(huán)境描寫等方面都獨(dú)特、精致而迷人。

作者描寫容縣獨(dú)有且平常自然的習(xí)俗風(fēng)情，同生長(zhǎng)于湖湘文化之中的文學(xué)大師沈從文描寫原始自然地生命形式一樣，贊頌了人性美。《白鴿》中的花兒、葉兒、枝兒，如同《邊城》中的少女翠翠，祖父和《蕭蕭》中的童養(yǎng)媳蕭蕭等，他們的勤勞善良，天真純樸皆在詩(shī)一般的意境中展示了一種自然美，體現(xiàn)了原始主義的人性思想。

作者對(duì)人物形象刻畫得貼切自然，對(duì)這種原始自然生活狀態(tài)的感情也表達(dá)得很清晰:既對(duì)其純潔樸素崇尚向往，又對(duì)其閉塞落后深深哀痛。這種表達(dá)顯露的美感與風(fēng)度皆出于自然，與地方的原始文化聯(lián)系緊密，很容易使讀者產(chǎn)生共鳴，借此構(gòu)筑了一個(gè)烏托邦式的“湘北世界”，展示了地方風(fēng)俗，具有豐富的文化內(nèi)涵。

楊義說(shuō)沈從文小說(shuō)的牧歌情調(diào)不僅不如廢名之具有陶淵明式的閑適沖淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艷幽渺，是真正的返璞歸真。同樣具有牧歌情調(diào)的《白鴿》，則融入作者對(duì)容人因不能自主地把握人生命運(yùn)，一代又一代繼承著悲哀人生命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，和生命從自然自在向自為途中遭受種種壓抑的內(nèi)心感慨，充滿溫情的緬想和悲憫的情緒，彌漫著憂傷的氣氛，增添了歷史文化的厚重感和縱深感，繼承并發(fā)展了經(jīng)典樣式和意緒，對(duì)我們的寫作具有借鑒意義。

三、浪漫情懷

1．彌漫著楚巫浪漫氣息的建構(gòu)。小說(shuō)開篇，即講述楚王南游，到達(dá)容縣，咒壞還魂山風(fēng)水，為整個(gè)作品確定神秘詭異、浪漫激越的巫神文化基調(diào);作品接著講述黎狀元命犯官喪，讓我們看到了一個(gè)世俗之家如何與土地菩薩結(jié)仇的故事，一個(gè)僵硬的土地菩薩被描寫得充滿人性的靈氣，栩栩如生;跑堤之后，洞庭湖心能攪動(dòng)黑煞風(fēng)的黑寡婦的傳說(shuō)，更是讓人觸目驚心。凡此種種，楚地巫風(fēng)，彌漫始終，給人留下深刻的印象，獲得審美的愉悅。

2．洋溢著鄉(xiāng)土浪漫情趣的人物。作為一部鄉(xiāng)土小說(shuō)，《白鴿》塑造的眾多人物中，花兒、葉兒、一點(diǎn)紅……富有鄉(xiāng)土浪漫情趣的人物，給人留下深刻的印象。

野性的花兒，將莽莽蘆葦作為新房，激情澎湃地成了胡匪頭子的鵝頭夫人，那一夜，光火熊熊，冬日的洞庭湖顯現(xiàn)出獨(dú)有的醉意，回旋在蘆葦中的絲絲風(fēng)聲幽深而古樸，朦朧之中仿佛回到消逝已久的云夢(mèng)大澤，人的生命力就著蘆葦?shù)娜紵诤诎档囊箍諣N爛地綻放出來(lái)。

文弱的葉兒，也意外地與崇德成親，隨著那愈顯激昂的鼓樂而熱血沸騰，他們的生命像火一樣燃燒在這塊充滿原始野性氣息的蘆葦叢。隨著湖匪村落的歡慶推向高潮，崇德把葉兒抱入蘆葦灘:

在那蘆葦深處，仿佛出現(xiàn)了一只純白的紅肚白鴿，它貼著如云的茫茫葦穗，逶迤游動(dòng)，顯得那樣美好，給人以無(wú)限遐想。

作品輕輕勾勒，便發(fā)出美的光輝，靈動(dòng)而富有生氣，營(yíng)造出浪漫氛圍，形成詩(shī)的意境，可認(rèn)為是沈從文自稱的情緒的體操、情緒的散步，即詩(shī)化小說(shuō)的繼承與發(fā)展。

3．散發(fā)著浪漫詩(shī)意的語(yǔ)言。同《離騷》吸收了大量的楚地方言一樣，《白鴿》也使用了許多容縣方言土語(yǔ)，聲口畢肖，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它所形成的一套話語(yǔ)系統(tǒng)與楚地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗相映成趣，其委婉輕靈很適合各種不同情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)，使人物的塑造、場(chǎng)景的描述更加真實(shí)可感。比如:一個(gè)放牛娃對(duì)八代秀才之家出以方言的嘲諷，河西男人接唱花兒的歌，一點(diǎn)紅五十歲生日時(shí)一句感慨萬(wàn)千的方言嘆息，吆巴子的方言綽號(hào)……都帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息，更顯浪漫情趣。

作者在描繪秋收后爭(zhēng)奪歌魁娘子盛大的隔河賽燈會(huì)的那個(gè)晚上，創(chuàng)作了整整九首詩(shī)歌，這些詩(shī)歌使得整部作品更富于想象色彩和浪漫詩(shī)意:隨著一聲銃響，數(shù)萬(wàn)只小燈同時(shí)點(diǎn)燃，剎那間沱江蕩漾在繁星之中。這條九月的河流，在它的上游，楚王正歡笑地坐在云夢(mèng)澤邊，聽后人唱過河的歌呢;并沉醉在人們以歌聲表達(dá)對(duì)他促使容縣走向深深的文明敬意之中。作品超越了實(shí)踐的樊籬，空間的鴻溝，給讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域。