田 間 的 吶 喊——讀《詩經(jīng)·碩鼠》有感

○楊鑫萍

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 511400)

《碩鼠》是一首魏國的民歌。從古至今，人們對(duì)于這首詩的主旨的觀點(diǎn)，分歧不大，古人多認(rèn)為這首詩是諷刺重?cái)康模袢硕嗾J(rèn)為是反對(duì)剝削，向往樂土的。我們將這首詩放置在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下來看的話，我們可以看到，魏國不僅土地較為貧瘠，而且還經(jīng)常遭受相鄰國家的侵略和掠奪。然而就是在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，魏國的統(tǒng)治階級(jí)也不愿意放棄、甚至稍微收斂自己奢侈的生活，同時(shí)又想保護(hù)國土不受侵?jǐn)_——擴(kuò)充軍備來對(duì)付外來侵略。就這樣，殘酷的經(jīng)濟(jì)壓榨和無休止的兵役和徭役就成了魏國百姓身上卸也卸不掉的沉重枷鎖。

說的再具體一些，《碩鼠》是勞動(dòng)人民面對(duì)實(shí)行“初稅畝”后受到的剝削而作的一首慷慨激昂的諷刺詩。這在眾多史籍中都有所反映，如王符在《潛夫論·班祿》提到“覆畝稅而《碩鼠》作。”即是指在初稅畝條件下的重?cái)浚屴r(nóng)民們苦不堪言，產(chǎn)生怨憤。孔穎達(dá)作的疏里這樣說，“杜言古者公田之法十取其一，謂十畝內(nèi)取一。舊法既已十畝取一，今又履其余畝復(fù)十收其一，乃是十取其二。……則從此之后遂以十二為常，故曰‘初’。曰‘初’，言初稅十二，自此始也。”從孔穎達(dá)的這些話里，我們可以明顯感到，“初稅畝”制度之下的百姓所擔(dān)負(fù)的剝削大大加重了。

初稅畝的實(shí)施，使得交得起稅的農(nóng)民，可以開發(fā)和耕種私田。因此我們可以看到，《碩鼠》中的碩鼠，比喻的并不是欲望無止境的奴隸主階層，而是新興的地主階級(jí)，自由民將地主階級(jí)喻為碩鼠以此反對(duì)沉重的剝削;而詩中“我”也并非指奴隸，指的恰恰是已經(jīng)擁有人身自由權(quán)和一部分的土地所有權(quán)的自由民。我們普遍這樣認(rèn)為，初稅畝的實(shí)施為存在了五百多年的奴隸制敲響了喪鐘，郭沫若甚至評(píng)價(jià)它是“封建制度正式建立的標(biāo)志”，但是這首寥寥百字的《碩鼠》，卻以千年前的視角，顛覆了我們對(duì)初稅畝的美好想象——無情的重?cái)孔屴r(nóng)民們背上了沉重的枷鎖，耕種的自由要用更強(qiáng)烈的肉體煎熬來換取。但是世上的事哪樣不是像這個(gè)一樣呢?只有好處沒有壞處的事少之又少，往往難以兩全;而每個(gè)政策的實(shí)施背后，又有多少人默默地犧牲在背后呢?

人民們受到的剝削和壓迫是深重的，但是，面對(duì)剝削者如此殘酷的剝削和壓迫，《碩鼠》中的勞動(dòng)者選擇并非積極地反抗，而只是逃離;他們沒有有力的舉措，只是施行著“無聲”的控訴。他們內(nèi)心充盈著矛盾和糾結(jié)，他們難以忍受現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)治階級(jí)殘忍的壓迫和剝削，但他們無力做出任何改變。他們找不到解決問題的方法，所以只能想著尋找“出逃”的出口。他們雖然已經(jīng)意識(shí)到身上所受到的剝削和壓迫是由統(tǒng)治階級(jí)造成的，他們的言行都透露著對(duì)統(tǒng)治者的憤恨與鄙視，但是他們沒有別的辦法，只能想著逃離這片受盡折磨的土地，去尋找所謂的“樂土”。雖然這一方面，這反映出小農(nóng)階級(jí)的局限性，說明他們內(nèi)心的覺悟還不夠，反抗精神不足;但另一方面，也給我們以啟示，即在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谕纯嗪涂嚯y面前，要積極地去面對(duì)，要充滿著希望，但也要有勇氣——有改變的勇氣、反抗和拼搏的勇氣，用自己的實(shí)際行動(dòng)為理想而努力奮斗，而不只是一味地做夢(mèng)，一味地幻想。

雖然說《碩鼠》中一味追求理想世界“樂土”的做法顯得有些逃避現(xiàn)實(shí)，但是這首詩在表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的追求這一情感上，為后世開啟了先河，這種社會(huì)理想的提出，在我國文化發(fā)展史上有著振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從《碩鼠》的“適彼樂土”以及“適彼樂國”的社會(huì)幻想;到后來儒家的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)”的一種追求“天下大同”的理想社會(huì);再到“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”——陶淵明筆下的世外桃源，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，《桃花源記》至今也為我們描繪了一個(gè)令人向往的極樂國度;后來康有為提出的他的觀點(diǎn)，塑造了他心目中的理想社會(huì):“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”……后人不斷的繼往開來，至今未曾斷絕。這優(yōu)良的傳統(tǒng)，在我國幾千年的發(fā)展歷程中，形成了反對(duì)階級(jí)剝削、追求幸福生活和理想社會(huì)的思想傳統(tǒng)。盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和條件下，這種理想幾乎不可實(shí)現(xiàn)，但是其作用不容小覷——不僅啟迪了勞動(dòng)人民的落后的思想觀念，而且鼓舞了勞動(dòng)人民參與斗爭(zhēng)、奮起反抗，這其中意義與價(jià)值是不能否認(rèn)和低估的。恩格斯高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義理論，同時(shí)，他稱贊圣西門、傅立葉和歐文三位空想社會(huì)主義思想家是“屬于一切時(shí)代偉大的智士之列的”，因?yàn)橹挥懈蚁朐谙龋庞泻髞淼男袆?dòng)之說。從這個(gè)角度看來，《碩鼠》的作者、這位無名的前輩詩人，也是理應(yīng)屬于“最偉大的智士之列”的。

這兩首詩雖然在內(nèi)容和情感上接近，但是批判的緣由有些許差別。《伐檀》中有“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”等等這樣的詩句，意思是統(tǒng)治者不勞而獲，批判了統(tǒng)治者寄生蟲的本質(zhì)，諷刺統(tǒng)治者的貪。而《碩鼠》中有“三歲貫女，莫我肯顧”等詩句，以“汝”、“我”對(duì)照，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對(duì)立，“我”為“汝”付出了無數(shù)血汗來養(yǎng)活“汝”，而“汝”卻這樣對(duì)“我”這般殘酷，這從中也透露出對(duì)重?cái)縿兿鞯慕y(tǒng)治者深深的怨恨。

不僅如此，從思考問題的深度來看，這兩首詩也有明顯的差別。《伐檀》全詩強(qiáng)烈地反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的怨恨，更體現(xiàn)了勞動(dòng)者“被剝削”的意識(shí)覺醒，憤怒的奴隸們已經(jīng)向不勞而獲的“寄生蟲”統(tǒng)治者們提出了大膽的責(zé)問。伐木工人整日辛勤勞動(dòng)，勞勞碌碌，伐檀、伐輻、伐輪，卻仍舊一無所有;而那些從不勞動(dòng)的統(tǒng)治者卻占有“三百廛”、“三百億”和“三百囷”。這究竟是為什么呢?“彼君子兮，不素餐兮!”這一句話給出了答案，這深刻地暴露了剝削者不勞而獲，坐享其成的剝削本質(zhì)，矛頭直指殘酷的統(tǒng)治階級(jí)。盡管由于歷史和小農(nóng)階級(jí)的局限性，這兩首詩的作者都還不可能找到消滅這種剝削現(xiàn)象的方法，并且也不能透徹地領(lǐng)悟這種剝削現(xiàn)象的本質(zhì)。但是與《碩鼠》中的勞動(dòng)人民不同的是，伐檀者們已經(jīng)明白了，辛勤勞作的軀體并不能為他們帶來富裕和安寧的生活，更不能為自己開辟“樂土”，因?yàn)椤熬硬凰夭唾狻薄６凇洞T鼠》中，勞動(dòng)人民不敢將矛頭直接指向剝削階層，在全詩甚至連剝削階級(jí)都沒有提到，而是用“碩鼠”作比，含蓄隱晦地表達(dá)自己的憤恨之情，以一種更為消極的姿態(tài)去渴求尋找到“樂土”。所以，伐檀者的思考是更有積極意義的，因?yàn)樗沂玖藙兿髡呶淼谋举|(zhì)，激起更多人反抗的意識(shí)。他們的批判更加一針見血，雖然沒能夠抵達(dá)事情的本質(zhì)，卻是一大進(jìn)步。

這首流傳千古的比體詩之所以能夠引起人們強(qiáng)烈的共鳴，不僅是因?yàn)楦星檎鎿矗€在于它的喻體“碩鼠”選擇得好。碩鼠的形象，是日常生活中較為熟悉的——在田野間隨處可見，它的性情也為人所知。當(dāng)我們一提到“碩鼠”時(shí)，人們便自然會(huì)聯(lián)想到剝削人民的奴隸主馬上就能聯(lián)想到本詩要表達(dá)的大概內(nèi)容，從而給人以深刻的印象，因此用碩鼠這個(gè)喻體是非常貼切和生動(dòng)的——“碩鼠”概括了二者的共同特征，抓住了本體奴隸主和喻體老鼠的共同點(diǎn)。同時(shí)，作者還用夸張的手法突出了“碩鼠”由于貪吃而身體肥碩，由此凸顯了剝削階級(jí)的無盡欲望和貪得無厭，這就使他們的形象更加生動(dòng)和鮮明。不僅如此，用“碩鼠”作為喻體，還具有鮮明的感情色彩。從古至今，勞動(dòng)人民對(duì)于老鼠的感情大多都是嫌棄和厭惡的，只要一提到鼠，許多農(nóng)民都會(huì)面露不喜之色。用老鼠比喻剝削者，這與作者想要表達(dá)的愛憎情感相一致。因而，這能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在千百年的流傳中，仍能引起強(qiáng)烈的共鳴。

［1］高亨．詩經(jīng)今注［M］．上海古籍出版社，1980．

［2］李嵐．形同而質(zhì)異——淺析《伐檀》《碩鼠》二詩之差異［J］．傳承，2010(12)．

［3］童書業(yè)．春秋史［M］．上海古籍出版社，2003．