兒童文學接受中的“錯位”現象——以《沃特希普荒原》為例

○宋曉鷗

(暨南大學 文學院，廣東 廣州 510632)

由于兒童文學中成人的參與，導致兒童文學自身的矛盾性。本文將以英國優秀兒童小說《沃特希普荒原》為例，分析兒童文學“錯位”現象中兒童讀者、成人讀者不同的接受心理。

一、兒童文學及兒童文學作品“錯位”

要想了解兒童文學“錯位”現象的接受心理，就一定要先明確什么是“兒童文學”，然而對“兒童文學”似乎很難下一個定義。很多學者認為“‘兒童文學’是與‘成人文學’相對應存在的一種文學樣式，但是兩者之間的界限并不是截然分明的”。［1］3這是因為一些本來并不是專門為兒童所創作的作品，比如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》等，也能為兒童理解接受并感興趣;而一些本來為兒童所創作的作品，諸如《哈利波特》《暮光之城》等，在成人中也很受歡迎。因此他們認為兒童文學沒有一個清晰的概念。通常來說，兒童文學就是為兒童創作的文學。王泉根認為:“兒童文學是成年人為適應3 ～17 歲的少年兒童的健康成長而創造的文學，是幼年文學、童年文學、少年文學三個層次文學的集合體。少年兒童年齡特征的差異性及其對文學的不同要求決定并制約著幼年文學、童年文學、少年文學各自具有的本質特征與思想、藝術上的要求，這三個層次的文學都以其作品的文學價值——認識、教育、審美、娛樂等作用，將少年兒童培養引導成為具有健全的文化心理、理想的精神人格、高雅的文學修養、優渥的審美意識的社會成員。”［2］486目前國際上普遍認為，兒童文學是“為使兒童得到娛樂和教益而創作的兼有文字和插圖的文學作品”［3］4143。也就是說，國際上普遍認為，兒童文學是與成人文學相對應，并且根據創作目的有明確界限的文學類別。

從讀者接受角度來看，兒童文學作品應當是滿足兒童需要，兒童選擇兒童文學作品閱讀;成人文學作品應當滿足成人需要，成人選擇成人文學作品閱讀。但是一些本來是為兒童創作的、教育兒童的兒童文學作品，不僅僅被兒童所閱讀，常常也被成年人所接受。日本學者西田良子認為:“兒童文學是成人以兒童為讀者對象創作的文學的總稱，作為讀者的兒童一般認為是從最早期的圖畫書讀者至中學生，不過，有時也包括高中生。另外，成人內心中的‘兒童’也會成為讀者。兒童文學的‘兒童’是指內含著可能性向上成長的人，并不特別局限于年齡。”［4］這也就是說，成人讀者與兒童讀者的劃分并不是依靠年齡，而是依靠內心。方衛平認為這種“兒童文學領域闖入了來自成人世界的不速之客的情況，是‘錯位’的接受。”［5］45與此相對的是，一些本不是為兒童讀者創作的作品，如《西游記》《魯濱孫漂流記》等，被兒童讀者喜愛的現象被定義為成人文學的“錯位”接受。

二、兒童與成人眼中不同的《沃特希普荒原》

《沃特希普荒原》是英國著名的當代小說家理查德·亞當斯(1920 - )的第一部小說，1972 年出版后獲得卡內基獎章和衛報兒童小說獎，被譽為可與《柳林風聲》和《魔戒》等相媲美的、同時被兒童和成年人喜愛的現代經典兒童文學作品。

(一)簡單而有隱喻的情節

《沃特希普荒原》的情節發展并不復雜。小多子(Fiver)預感領地會有危險，于是榛子(Hazel)率領兔群從原本的兔子國的領地出走，四處流浪，來到九輪草的兔場，以為到了“圣地”，在小多子的預言下發現是“屠宰場”，于是又從兔場出走，繼續流浪，直到沃特希普荒原，重新建立新的兔子國。然而兔群全是公兔，于是前往納桑格爾農場、艾佛拉法領地去帶回母兔子，又因為帶走母兔子和艾佛拉法發生了戰爭，最終贏得了勝利。兔群最終“后繼有兔”，整個兔子國生機勃勃起來。

小說按照“建立新家園”的發展過程描寫，故事的主線十分清晰，兒童讀者并不會覺得讀不懂;然而小說的情節又足夠曲折，建立家園的過程時不時遭遇各種各樣的難題。故事情節發展迅速、有趣，故事主線單純清晰，符合兒童讀者的心理圖式，因而易于被兒童讀者接受。

然而，成人讀者對這個簡單的情節會有不一樣的體驗，這樣的情節會讓人想到《出埃及記》《特洛伊戰爭》。《沃特希普荒原》的前三個部分，“領地——(由于人類入侵導致的)遷徙流浪——福地(沃特希普荒原)”與《出埃及記》的“先知——摩西——出埃及——上帝——救贖”有著相似之處，都是家園——漂泊——應許之地三地的轉換。第四部分可以概括為“母兔”引起的戰爭，榛子等人發現兔群沒有母兔無法繁衍后代——遠赴艾佛拉法去誘拐母兔——長毛潛伏帶回母兔——和艾佛拉法的兔子大戰一場。而特洛伊戰爭中則是，帕里斯裁決金蘋果賭約——帕麗斯誘拐海倫私奔——莫涅拉奧斯召集希臘英雄趕往特洛伊——希臘、特洛伊交戰。經歷過“文化修養”的滋養，成年讀者具有黑格爾所說的“特殊的審美”［6］，《沃特希普荒原》看似簡單，實則暗含宗教、神話隱喻的情節，符合了成人讀者的心理圖式，從而被成人讀者接受。

(二)榛子形象

《沃特希普荒原》的核心人物是榛子，當小多子警告他領地即將毀滅時，他馬上稟告兔子首領。在受到首領的訓斥后，榛子率領兔群從桑得福領地逃跑。盡管榛子并不是最強壯的，但是他冷靜、沉穩、謙遜、公平，帶領兔群抵達了沃特希普荒原，正式成為兔群的首領。作為首領的榛子，鼓勵民主，善于聆聽其他兔子的意見，和所有兔子一起在沃特希普荒原建立了一個美好的家園。

榛子是一個形象性格鮮明的角色，他是領袖，但是并不完美，也有一些缺點。比如在同伴長毛(Bigwig)被銅絲套套住的時候，作為領袖的榛子焦躁不安，“茫無頭緒地在地上亂抓了一通”，最后是由黑莓(Blackberry)在旁邊指揮眾兔救下了長毛。在冬青等去艾弗拉法尋找母兔的時候，榛子也會違背眾兔意見、偷偷地做一件“值得夸耀”的事。這樣的榛子，如同生活中普普通通的小朋友一樣，會焦躁、會炫耀。這樣的角色生動、形象，避免了單一性格的死板，在可被兒童理解、接受的范圍內，也易于增強兒童對榛子的認同。無疑，這種認同是符合兒童的“期待視野”的。

對于成人讀者來說，榛子會讓人不自覺地想到古希臘的英雄形象——奧德修斯。奧德修斯并不是最善用武力、最強壯的人，但是他機智勇敢，人性中也暴露出一些小瑕疵，如會裝瘋避免加入戰爭，把受傷的預言家菲洛克忒忒斯拋棄在荒島上。榛子的形象很容易讓成人讀者產生聯想，讓人想到古希臘那些冒險、征服的英雄人物，這讓成人讀者在閱讀的時候有區別于兒童讀者的體驗。同時需要注意的是，這類古希臘英雄，很容易喚起兒童、成人心中對于征服、武力等的集體無意識。

(三)水意象

《沃特希普荒原》中運用了大量意象，然而最突出的一個意象就是水。如榛子帶領母兔從艾佛拉法逃跑時，“河水不疾不徐，像一個邁著大步走的人一樣流動著，帶著船平穩地向下游漂著”。關于“水”的描寫與其它的環境描寫并無不同。對于兒童讀者來說，在閱讀過程中看到這些水的意象，并不會有什么特殊的感覺。但是對于成人讀者而言，這里的出現的“水”與《出埃及記》中摩西率領信徒穿越紅海一樣，暗含了對艾佛拉法專制統治的懲罰，同時也表達了兔群即將開始繁衍后代，進入新的生活，隱喻了“生命”。根據從古希臘神話、圣經中的閱讀體驗，成人讀者也會發現《沃特希普荒原》中，當兔群到達生活新階段，就會出現新的河流，水隱喻了兔群的生命。如恩波恩河象征著離開領地，開始遷徙的新生活;泰斯特河象征即將到達預言之地，開始新領地的新生活;靜水河象征著帶領母兔離開，開始繁衍后代的新生活。這些都是成人讀者區別于兒童讀者的閱讀體驗。然而需要注意的是，從集體無意識的角度來說，水作為兒童每天可以接觸到、感受到的物體，水是生命之源這樣簡單的道理，兒童是已經了解的。即使兒童讀者不了解水的種種暗喻，水還是很容易引起兒童讀者群體的集體無意識。

但是，一些其他暗含作者價值觀念的意象，兒童讀者會完全無法理解。如作者借用沃特希普高原、艾佛拉法兩種不同管理的兔子領地，象征了人類社會不同的政府機制。成年讀者可以很清楚地看出:艾弗拉法代表著集權制度，治傷草和其他首領靠暴力來管理兔群，任何一只兔子稍有不滿或抵觸情緒，便施與處罰或立即處死;而沃特希普荒原則象征著一種理想的政府形態，即使身為首領的榛子，也要受到其它兔子的制約，不能為所欲為。顯然，這些是兒童讀者可能完全看不出來的內容。

三、文學接受中“錯位”的原因

讀者對于文學作品的接受，需要具備一定的心理條件。然而兒童的審美心理積淀遠不如成人，因此，兒童讀者的心理圖式、接受經驗和接受心境方面與成人讀者是有較大差別的。兒童讀者的心理圖式更加簡單，面對同樣的情節，產生的思考要少;兒童讀者接受經驗較少，因此在面對一些復雜意象的時候，無法理解感知，比如上文的艾佛拉法意象，兒童并不具有豐富的主體經驗的依據，在面對艾佛拉法這樣的意象時，沒辦法進行聯想。這也就是說，兒童的心理條件比成人讀者要低。

通常來說，文學作品分為語言層、形象層、意蘊層、心理生命意識層四個層次，形成一個有機的整體。因此，文學作品的接受也應當是四個階段:語言符號的接受、意象形象的顯現、深層意蘊的開掘、心理生命意識的探求。［7］378-389

兒童文學作品的語言往往簡單生動，在能夠被兒童理解的基礎上，追求生動、形象、有趣。通過對語言符號的接受，讀者調動自己的想象、情感，注入自己的生命體驗，形成視覺形象，根據《沃特希普荒原》中的描寫，在大腦中形成畫面。這兩個層次是成人讀者和兒童讀者都可以達到的。

然而對于深層意蘊的開掘，需要讀者憑借自己所擁有的感知經驗、審美意識去完成經驗性的理解、想象，比如關于榛子和古希臘奧德修斯的想象，需要擁有古希臘神話的經驗、審美，這種開掘對于兒童讀者來說很困難。對心理生命意義的探求，比如通過艾佛拉法和沃特希普荒原兩種不同的形式，發現作者以沃特希普荒原的民主統治暗喻自己的政治理想，對于兒童來說是不可能完成的任務。

文藝心理學認為，文學接受過程“貫穿于整個藝術活動的始終，而且處在不斷地‘增值’運動中”［8］236。基于成人讀者與兒童讀者心理條件的差異，存在“錯位”現象的兒童文學作品中，兒童讀者只能完成第一、二層次，即通過語言符號的接受、意象形象的顯現，完成對于形象的感受，只有成人讀者才能完成全部的接受層次并且獲得增值。

綜上所述，成人讀者、兒童讀者往往具有不同的接受心理。兒童讀者理解情節、認同人物，在腦海中形成畫面;而成人讀者可以對情節、人物進行聯想，發掘種種意象的含義以及文字背后所暗含的作者的價值取向。因此，一些能夠同時滿足兒童讀者、成人讀者期待視野的兒童文學作品，可以吸引大量的成人讀者閱讀，形成了兒童文學的“錯位”現象。

［1］孔寶剛． 兒童文學理論與實踐［M］． 復旦大學出版社，2007．

［2］王泉根．現代中國兒童文學主潮［M］．重慶出版社，2000．

［3］美國不列顛百科全書公司．不列顛百科全書［M］．中國大百科全書出版社，1999．

［4］(日)西田良子．兒童文學讀者論［J］． 東北師范大學報，1994(2)．

［5］方衛平． 論成人讀者與兒童文學［J］． 文藝評論，1993(4)．

［6］(德)黑格爾．美學［M］．商務印書館，1986．

［7］張佐邦．文藝心理學［M］．中國社會科學出版社，2006．

［8］童慶炳．藝術與人類心理［M］．十月文藝出版社，1990．

［9］理查德·亞當斯．沃特希普荒原［M］．蔡文，譯．人民文學出版社，2005．

［10］理查德·亞當斯．兔子共和國［M］．徐興，譯．華東師范大學出版社，2013．

［11］周家斌，王文明．《圣經》對英美文學的影響［M］． 武漢大學出版社，2013．

［12］黃云生．兒童文學教程［M］．浙江大學出版社，1996．

［13］(奧)格特魯德·福森奈格．圣經故事［M］．焦庸鑒，譯．中國青年出版社，2004．

［14］高迎春．神話原型批評解讀《德伯家的苔絲》［J］． 作家雜志，2012(10)．

［15］(加)諾德曼，雷默． 兒童文學的樂趣［M］．少年兒童出版社，2008．

［16］金莉莉．兒童文學審美情感中的成人參與［J］． 當代文壇，2000(5)．