生活補品，還是精神迷藥
——“心靈雞湯”在當代文化中的流變與扭曲

邵楊

生活補品，還是精神迷藥
——“心靈雞湯”在當代文化中的流變與扭曲

邵楊

邵 楊：文學博士，供職于浙江大學城市學院傳媒與人文學院，研究方向為當代影視傳媒與動漫文化批評。

如果要總結當今中國流行文化最歷久彌新的特質和最長盛不衰的賣點，“心靈雞湯”無疑是其中最引人矚目的要素之一。

若要考證其源發和流變的話，“心靈雞湯”這個詞語，原本是一個外來物件。天主教教典規定，復活節前的40天期間為大齋，而大齋開始所遇星期三為四旬齋的開始，在這一天，為了彰顯“節衣縮食”的虔誠與自我克制，去教堂參加彌撒活動的成年人只能吃一頓飯，且不可攝入肉類，為了盡善盡美地履行這個規定，有條件的天主教教堂會準備好雞蛋湯為進食不足的信眾們補充體力，這雞蛋湯的教名便喚作“從善的精神之湯”，俗稱“心靈雞湯”。上世紀末，美國作家杰克·坎菲爾借用這個名稱，出版了一本以哲理小故事和人生體悟分享為主要內容的暢銷書，一時廣受歡迎洛陽紙貴，印數達一億多冊，從此，雞湯二字從祭祀典儀上、從餐桌碗碟里飛入流俗，落定為“通俗易懂、溫暖人心、能夠勵志，又不乏智慧開示”的代名詞，凡是具備上述屬性的文章、書籍、圖片、影像乃至小語段和小視頻，就統一構成了“心靈雞湯”在今日大眾文化中享有的圈地和標碼。

無論是那些模棱兩可的語言、引人遐想的故事或者僅僅是一個動人而普適的名詞，無論是那些熱血沸騰的勵志、潤物無聲的療傷或者僅僅是一段虛幻而美妙的造夢，“心靈雞湯”作為一個開放性的整體概念，作為一種一以貫之的接受美學需要，在幾代中國人成長歷程中所扮演的角色和發揮的作用，其實是漸次疊加、其來有自、相伴始終的。《讀者》與《青年文摘》那樣的暖心素材匯編，《高考材料作文必備金句XX例》中那些耳熟能詳的警句真理，以及路遙、汪國真、席慕蓉、三毛、劉墉、周國平這些曾經的文化偶像帶來的激越、欣慰和感動，本質上，都已經在日常的文化熏陶與訓練里，構成了雞湯的雛形、變體與濫觴，或者說，為雞湯預備下了足夠龐大的受眾集群。所以當這個概念從西方正式被舶來的時候，正好嚴絲合縫地匹配上了我們一直陶醉其中、卻又暫未完成命名的那份審美慣性和審美愉悅，從而迅速落地生根，順應了一份民眾的呼喚，也奠定了一種文體的類型。

到了網絡時代，文化產品的散點化、碎片化接受方式，對點擊率、轉發率的強調，恰恰扣合著這類文體簡明扼要、通俗易懂、體量小易截取易復制的特征，換句話說，雞湯找到了最合適的容器，成了俯拾皆是的便利店和橫跨每個街區的快餐連鎖大王。傅佩榮、李開復、張嘉佳、陸琪、張小嫻等風格各異的“雞湯烹調者”，以及常常“躺著也中槍”的張愛玲、林徽因、巴菲特、喬布斯和星云大師等“萬能雞湯掛名者”，百川歸海，群星爭輝。雞湯的主要配方和佐料，也與時俱進、博古通今地變異擴張，成了國學、佛理、職場秘法、創業心得、時間管理、風水星座、健身旅行、幽默段子這些更加便于采購、更加易于消化、對火候和刀工要求更低的食材。開口“沒事讀點正能量”，閉口“二十歲前必須知道的多少件事”，或重復翻炒，或斷章取義，或生搬硬套，或牽強附會，不一而足，各擅勝場。大眾未必理解一個哲學的世界，卻始終帶有用哲學的眼光和意蘊解讀世界的訴求，通俗易懂、言簡意賅而又富于智慧和機趣（至少看起來是這樣）的斷章，能附會于風雅，能引以為談資，幫你看透人生本質，幫你設計生活方式，自然讓普通人“求賢若渴”。

很顯然，中國作為一個歷史積淀深厚、文化源流多樣的古國，在近代遭遇過深重的屈辱和苦難，復興之路漫長而急迫，正處于深度改革的轉型裂變期，西方社會數百年歷時性遭遇的思潮和觀念以共時性的狀態博弈于當下。傳統與現代、鄉土與城市、經濟與倫理、文明與自由無數二律背反幾乎在生活的每一個角落里同步律動，這本身就引出太多的迷茫、太多的繁雜、太多的舉棋不定和太多的進退維谷。今日社會競爭激烈、壓力劇增、物欲橫流而信仰空洞，每個人都面臨著太多的頭緒和干擾項，茫然失措、躁動不安，誰來為你卸落負擔、紓解生活的壓力？誰來替你燃起斗志、指明前行的道路？理想主義的年代早已一去不返，漢民族又沒有一個宗教層面的傳統來建構恒定的彼岸關懷，現實的苦難太猙獰，于是，抒情化的自我感動每每成為唯一護持周遭的良伴——比如去年北京霧霾嚴重、環保部門手足無措時，那句廣為傳頌的“憑自己的精神防護，不讓霧霾走進心里”。

在一個以“娛樂至死”為名，充斥著戲仿、拼貼、調侃、惡搞等后現代式狂歡，去中心化去神圣化，文化生活普遍粗鄙化的時代里，一些在字面上進行了格調包裝和深度營造的東西，格外易于凸顯且贏得敬畏。換句話說，當這個世界已經被快餐徹底弄倒了胃口時，一鍋看上去油汪汪的假雞湯確實會叫你食指大動，至少，它能在感官上讓人產生錯覺：“還是熟悉的配方，還是熟悉的味道”。

另一重值得玩味的奧秘在于雞湯前面的那個冠詞“心靈”——“反求諸己”、回歸內里，“心靈”成為一個萬能百憂解，與這個時代里人與人之間的孤絕斷裂狀態幾乎無縫對接。正如王曉漁所說，“如果說上個時代鼓勵每個人進入集體生活（集體生活要求一致性，個人是被動的；公共生活具有多樣性，個人是自主的），這個時代則鼓勵每個人退回到私人領域”[1]。

當然，商業效益扮演了永恒的助推力，今天的雞湯，早已不僅是一種營銷內容和營銷符碼，更是一種營銷方法論，比如，微博微信對轉發數量有一定需求，出版社則謀算打造暢銷讀物。在融媒體、網絡交互、整合營銷的新概念里，大量基于跟風和趕時髦心態蜂擁而出的官博、官微、官方公共號，急于獲得內容資源的補充來保持更新度，相比于結合產品和時事熱點的長文“干貨”，勵志段子和名言名句無疑是最容易獲取、最容易轉載、也最不容易遭遇版權訴訟的萬能靈藥，再加上幾張美圖，就成了足以向企業和訂閱者交代的全天微博微信規劃，即“早安過后講幾個笑話，賣幾個萌后抒發一下勵志心情就該說晚安了”[2]。

所以，民族特性、時代特征、社會特質和網絡特需這四者在心靈雞湯的周遭形成了暗通款曲的共謀關系，終于護持著這個奇特的舶來品完成了漫長的文化旅行，在遙遠的東方蔚為大觀、獨領風騷。

回歸喻體的字面意義，一個文化產品要成為雞湯，其屬性無非幾點：一要鮮美誘人引發食欲，二要補益強身有營養，三要烹制便利家常（畢竟不是“心靈法式大餐”或“心靈滿漢全席”）。所以無論是國外還是國內的雞湯文，都逃不出某些共同的特征：借力于某個具體而微觀的形象與故事，字面上明快優美或趣味盎然，篇幅短小卻意味深長，試圖得出一個人生感悟但從不進行學理分析，以啟迪為主導出“若有所得”的效果體驗，最終，把情緒上的負能量轉換為正能量，讓人每天都活在積極進取或風輕云淡當中，對萬事萬物露出健康的微笑。

上面的這段理想描述，已足以讓雞湯顯得善良典麗、風情萬種，而如果把雞湯進一步定義為“替那些未經世事的少年或失去方向的成人，回答生存的意義，緩釋死亡的恐懼，破解愛情、友誼、性等等永恒的難題”，那雞湯就不僅不是一種癥候和扭曲，相反，它是無人能回避的現世需要，幾近功德無量。

既然如此，為何我們隨意在某個搜索引擎里輸入心靈雞湯這四個字，那鋪天蓋地涌入視野的標題，卻是“心靈雞湯：革舊除弊時的精神麻痹”“心靈雞湯可以休矣”“偽文化人長期兜售心靈雞湯”“某某某：我的書并非心靈雞湯”一類觸目驚心的字眼，何以乍一看完全純天然無公害的心靈雞湯，會遭遇如此眾口一詞的挖苦嫌棄，乃至于那些明明以雞湯文起家的作者，也要急不可待地把自己與之劃清界限呢？

答案很簡單，一道雞湯變得難于下咽，不是在宴席上擺錯了位置顯出了不合時宜，就是“連篇累牘”無休無止地被端上來讓人吃傷，要不就是食客的心態出了問題，沒能從中得到想要的滋養。

雞湯被污名化的前提和來由：其一是它的日漸廉價，是它過于想當然地把技術問題簡化為努力問題和心態問題（曾有人調侃過心靈雞湯的兩個核心句式，即為“只要努力就一定能成功”和“只要看得開就等于已經成功”），是它在現實面前看似有為實則無用、反復失效；其二是它的妥協化、工具化、麻醉劑化，躲避現實而不批判現實，粉飾世界而不干預世界，讓每個個體持守住最私人化的心靈空間，不盲目介入公共生活，與一切不平等和不合理，保持互不侵犯的潤滑關系；其三是它對經典和“大道”的降解和扁平化，誤導了大眾的閱讀觀看重心，讓許多人以為，讀幾句倉央嘉措就通曉了佛法，讀幾本于丹老師就洞悉了儒家；其四是它的泥沙俱下，裹挾了太多明火執仗的厚黑學，拿著算計鉆營和勾心斗角，當作人情練達、世事洞明。

很顯然，大多數雞湯并不如看起來那樣高山仰止，但其狡猾之處恰恰在于，它們言說的往往是某些顛撲不破的簡明真理。無論人類為自己更換了多少種信仰和主義，你總無法否認“不要放棄夢想”“不要害怕失敗”“鍛煉身體少熬夜”“順其自然不強求”“年輕時要多讀書”這樣的話自有其道理——就算它們因為“誰都知道”而沒有真正發揮意義，至少也不曾誆騙和毒害你。只是，濫用修辭，無視邏輯，視氣勢、激昂、感人肺腑為第一要務，迎合大眾思維簡單化、情緒化的特質，變可能性為必然性，多用不由分說的判斷句，實則膚淺草率……這顯然很難滿足那些力圖獨立思考、探討真問題的心靈。即使是曾經受過蠱惑的少年，等到生活經驗日益豐富，也常常會發現那些看上去很美的箴言，其實相當空洞無聊。

急功近利的今日，讀者與觀眾攝入雞湯，往往要的是立竿見影的效果。“每天進步一點點”“三十天塑造完美女人”“一年讀完三百本書”，全都指向數字上可量化的收益評估。心靈雞湯往往有一個通行的模式，就是“正面的過程”必然會導向一個“正面的結果”，全然瓦解和遮蔽了世界的復雜多變——人生的問題畢竟不是讀幾條現成的“哲理”能解決的。即使是我們大多數人都不能免俗地向往和追求的物質層面的“成功”，也是由先天、后天的多種因素決定的，具有偶然性，成功與努力、真誠、善良這些后天主觀因素之間并不具有線性的決定關系。

當你連月經年地閱讀觀看，回過頭卻發現生活事業家庭關系總在老方一貼里換湯不換藥，該在的煩惱悉數都在，那按圖索驥的“正面的過程”，并沒有如約帶來“正面的結果”，你難免會失望、遷怒，從此再不信這些寫給成人的童話。

更可怕的是，因為許多讀者誤把它當成了人生指南，因為許多讀者過于急迫地呼喚著它帶來的提升和改觀（這些提升和改觀又常常局限于職場、收入、物質的狹窄層面），部分失于自律的雞湯寫作者，開始在文中混雜進大量的成功學甚至厚黑學的東西。于是，心靈雞湯一步步成為心靈激素、心靈興奮劑和心靈毒品，不但沒能成就人性的美好，反倒進一步扭曲了社會的風習。

所以，雞湯本身，大約是沒有錯的，關鍵在于，我們獲得的是什么樣的雞湯，以及，雞湯在我們的日常食譜和營養體系里，如何扮演一個恰如其分的角色。誰都需要精神緩釋、誰都需要燃情勵志，可如若片面滿足于這種單一的信息與知識接受方式和情感體驗方式，便如同只喝湯不吃肉甚至只喝湯不吃飯的偏食癥患者，永遠無法讓自己那個虛假繁榮、自欺欺人的精神世界，真正地強健豐盈起來。

這世上并不是沒有存在過偉大的雞湯。回首人類文化史，李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”不就是那個時代的勵志與成功學？蘇軾的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”不就是那個時代的小清新安魂曲？海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、歌德的《少年維特之煩惱》、梭羅的《瓦爾登湖》、羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》都具有較為明顯的“類雞湯”風味。可見，雞湯并不在文化階位上天然地低人一等，當中的佼佼者，同樣具備被塑型為經典的潛能。只不過，這脫穎而出的判斷準則，并不在于口水和眼球，而是要經受歷史、時間、世道人心經年累日的揀選。以這個標尺來評估今天的雞湯，我們暫時無法寄予樂觀的期望。

大眾固然需要雞湯，文化工作者和文藝創作者固然有義務烹制雞湯，但這雞湯的烹制過程，終究應該是文火慢燉的細致經營，如若偷工減料、以次充好，拿著有表無里、有名無實的“速溶粉”和“濃湯寶”來批量復制、快速沖泡，或夾帶私貨、暗度陳倉，一味添加瘦肉精、三聚氰胺和二惡英，那結果只能是“雞湯穿腸過，胸中無點墨”“四海滿雞湯，受眾猶餓死”了。

注釋：

[1]王曉漁：《于丹式心靈雞湯考：中國特色普世價值》，鳳凰網文化頻道，《洞見》，第43期。

[2]周游：《心靈雞湯式的微博營銷能活多久》，《國際公關》，2013年第2期。