藝術(shù)與生命教育
——以當(dāng)代韓國電影為例

李 喬

藝術(shù)與生命教育
——以當(dāng)代韓國電影為例

李 喬

當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容往往與時(shí)代所關(guān)注的問題密切相關(guān)，電影藝術(shù)也不例外。對(duì)于近年來為世界所關(guān)注的“生命教育”命題，當(dāng)代韓國電影給予了相當(dāng)大關(guān)注，是藝術(shù)與生命教育結(jié)合的一次良好示范。

藝術(shù) 生命教育 韓國電影

一、藝術(shù)與生命教育

1.生命教育問題亟需關(guān)注

“生命教育”(Life education)這個(gè)詞的出現(xiàn)，最早是美國上個(gè)世紀(jì)60年代作為應(yīng)對(duì)社會(huì)中的吸毒、自殺、他殺、性危機(jī)等危害生命的現(xiàn)象的對(duì)策而出現(xiàn)的，其主旨是希望通過生命教育包含一系列內(nèi)容，從而喚起人們對(duì)生命的熱愛，消解生命的威脅。①而就當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義來說，“生命教育”的內(nèi)涵更加豐富，它是以人類生命活動(dòng)的整體關(guān)照為主體的教育，不僅包括從根本上發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、了解“生命”本身，告誡人們珍惜、愛護(hù)、尊重自己和以及共同和諧生活在自然社會(huì)的一切生命，還應(yīng)該包括生命價(jià)值的再創(chuàng)造等內(nèi)容。對(duì)現(xiàn)今的快節(jié)奏社會(huì)來說，人們的生活壓力加大，生理、心理問題也漸漸增多，一系列被我們忽略或者無暇顧及的涉及“生命”本身問題亟需得到關(guān)注和解決。

如今，世界上也已經(jīng)有越來越多的國家和地區(qū)意識(shí)到了生命教育缺失的弊端及其重要性，并開始制定和實(shí)行一系列應(yīng)對(duì)的措施。因?yàn)樗粌H與國家建設(shè)、國民健康等民生大計(jì)問題密切關(guān)聯(lián)，更具有助于調(diào)節(jié)和從根本上修正社會(huì)的不良現(xiàn)象等十分重要的實(shí)踐意義。對(duì)他人生命的漠視和自我生命的輕賤導(dǎo)致的社會(huì)悲劇在現(xiàn)今中國和韓國社會(huì)都頗為常見，從根本上講就是成長過程中生命教育缺失導(dǎo)致生命理解偏差的結(jié)果。由此可見，生命教育相關(guān)內(nèi)容的普及，已是迫在眉睫。

2.藝術(shù)中流動(dòng)的生命力

蘇珊·朗格曾經(jīng)說過，你越是深入研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就越發(fā)現(xiàn)它與人類生命結(jié)構(gòu)的相似之處。然而，人類生命和藝術(shù)的關(guān)系并不僅僅是她所揭示的那樣具有一種生理機(jī)制意義上的節(jié)奏相通，更重要的在于人類的生命存在本身就是一種藝術(shù)現(xiàn)象。②藝術(shù)的創(chuàng)作靈感就是來源生活，來源于生命的體驗(yàn)，許多藝術(shù)家更是將自己畢生的經(jīng)歷，可謂全部的生命都奉獻(xiàn)給了藝術(shù)。因此，藝術(shù)自誕生起，便與它的創(chuàng)作者和大環(huán)境密不可分，被賦予了生命意義。

此外，我們觀賞藝術(shù)時(shí)，往往能夠通過作品體會(huì)藝術(shù)家的情思，并與之達(dá)到情感的共鳴，也總能從作品中獨(dú)特色彩或者線條中感受到無限的生命活力。藝術(shù)的這種情感性特征，以及它天生所帶來的美感體驗(yàn)便也決定了它是進(jìn)行生命教育的最好方式和載體，就像席勒所說，“美對(duì)我們是一種對(duì)象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺艿矫赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以關(guān)照它，同時(shí)，美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄薄＂鄱退囆g(shù)欣賞而言，融合了視覺和聽覺這兩種我們體驗(yàn)和感受藝術(shù)最直觀方式的綜合藝術(shù)——電影，它在與觀賞者情感的交流和共鳴上，效果也最為顯著。

二、生命教育與韓國電影

1.通過電影實(shí)現(xiàn)的生命教育

一般來說，我們談到教育的方式和類型，大致分為家庭、學(xué)校和社會(huì)教育三種。而在中國和韓國，其中前兩者往往占據(jù)更大的比重。因而，在對(duì)前兩者遺漏部分的合理補(bǔ)充方面，社會(huì)教育扮演著至關(guān)重要的角色。

電影作為藝術(shù)門類的同時(shí)，還是大眾流行文化傳播的一種媒介，將其賦予一定的教化力量和價(jià)值引導(dǎo)功能，是社會(huì)教育千萬方法中較為巧妙的一種。因?yàn)殡娪八囆g(shù)所傳達(dá)給觀眾的最直接的東西——情感共鳴，是不受人的家庭出身、文化背景等因素的影響的。通過電影故事的細(xì)枝末節(jié)，傳遞道德的正能量和正確的價(jià)值觀方向，甚至涉及生命教育的部分，都是非常可行的，可以達(dá)到寓教于樂的效果。

2.當(dāng)代韓國電影中的人文關(guān)懷

韓國是一個(gè)重視文化傳承的民族，與中國同屬“儒家文化圈”，盡管兩國國家體制不同，但在國民風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活面臨的問題方面的很多方面，都很相似。因此借助分析、研究當(dāng)代韓國電影藝術(shù)當(dāng)中人文、生命教育等主題的表達(dá)方式，不但對(duì)我國生命教育問題的研究有所啟示，對(duì)我國電影藝術(shù)的主題創(chuàng)造也頗具價(jià)值。

較之中國，儒家思想對(duì)韓國的影響似乎更為深刻：“尤其是在當(dāng)前韓國國民中占絕大多數(shù)的農(nóng)村社會(huì)，對(duì)保持儒教的傳統(tǒng)祭祀和禮節(jié)，發(fā)揮了重大作用，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在仍有必要把它作為良風(fēng)美俗，繼承下來，堅(jiān)持下去。”④或許正是因?yàn)檫@種深受儒家思想影響的文化背景，讓近些年韓國人文關(guān)懷類型的影片總能正確的發(fā)現(xiàn)和把握故事的切入點(diǎn)，給觀眾以生命意義的啟迪。2005年以后，韓國一些電影導(dǎo)演開始向充斥熒屏的各種娛樂類型商業(yè)片發(fā)出反抗和挑戰(zhàn)，影片內(nèi)容開始轉(zhuǎn)為對(duì)“人”本身的關(guān)注，并取得了很好的口碑和反響。人與人之間的關(guān)系、對(duì)待生命和人生的態(tài)度、特殊、弱勢人群的關(guān)注、人的尊嚴(yán)問題等都成為當(dāng)代韓國電影所集中表現(xiàn)的主題，這些影片通過平鋪直白的敘事將人物經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合展現(xiàn)出來，觀眾通過銀幕不僅僅是看到了一個(gè)故事，更多感受到的是心靈的洗禮和對(duì)社會(huì)問題的深刻反思。

三、生命教育在當(dāng)代韓國電影中的體現(xiàn)

1.認(rèn)識(shí)生命

生命教育就是通過有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對(duì)個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過程進(jìn)行完整的、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解生命的意義，追尋生命的深刻意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌。⑤可以說，任何時(shí)候談及生命教育，首先要正確的認(rèn)識(shí)生命都是前提，只有對(duì)“生命”本身有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)，才能珍惜它，充實(shí)它，并且將生命升華。

2010年上映的韓國電影《開心家族》就向我們展現(xiàn)一個(gè)從想要放棄生命轉(zhuǎn)變到重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)生命的過程，影片雖是喜劇，劇情卻帶有些許的溫情色彩。故事的內(nèi)容是這樣的：主人公尚萬自小便是孤兒，沒親人沒朋友的他難以忍受孤獨(dú)想要放棄生命，然而當(dāng)他自殺未遂醒來后，卻意外地被四個(gè)性格迥異的鬼魂糾纏并被迫與他們一起生活。在影片中尚萬與其中一個(gè)小鬼有一句對(duì)白點(diǎn)到了影片的主旨，尚萬：“你以為活著容易嗎？”小鬼反駁：“你以為死了就好嗎？”。人生在世挫折難免，但絕不能因此就輕易的放棄生命，殊不知退一步，海闊天空。就像影片結(jié)尾處積極面對(duì)生活，并且收獲愛情的尚萬那樣，終于恢復(fù)了因事故失去的記憶，原來他從來就不比別人孤單，幾個(gè)搗亂阻止他自殺的鬼魂竟然都是他已經(jīng)去世的家人，愛一直陪在他身邊。

2.珍重生命

在認(rèn)識(shí)生命之后，生命教育的第二個(gè)范疇便是告誡人們要珍惜、珍愛寶貴的生命。這種珍愛不只包括自己、家人或者親朋好友還應(yīng)該包含存在于世間的一切應(yīng)該受到公平而存在的生命體。因?yàn)槊總€(gè)人都存在于社會(huì)這個(gè)環(huán)境之中，與其他的社會(huì)群體產(chǎn)生各種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，切斷這些聯(lián)系，任何單獨(dú)的個(gè)體都是無法生存下去的。㈥所以我認(rèn)為在生命教育所涉及的內(nèi)涵當(dāng)中，除了對(duì)珍惜、尊重生命的強(qiáng)調(diào)，擺正對(duì)待生命的態(tài)度和價(jià)值觀之外，還理應(yīng)由己及人，涉及生命個(gè)體之間的彼此關(guān)照和關(guān)心。

在今年剛剛獲得第34屆韓國電影青龍獎(jiǎng)最佳影片的關(guān)注兒童性侵害問題的韓國電影《素媛》當(dāng)中，這種生命的彼此關(guān)照便有所體現(xiàn)。小主人公素媛受到侵害之后，內(nèi)心留下了很大的陰影，一位坐著輪椅的阿姨一直在幫她做心理疏導(dǎo)，最終帶領(lǐng)著她走出那邊黑暗。后來我們才知道，原來這位阿姨的女兒也曾經(jīng)受到侵害并死去了，痛失愛女的她曾想自殺卻沒有成功，只留下了腿上的殘疾，從此后她便決定從事心理輔導(dǎo)的工作，幫助那些與她和女兒有同樣經(jīng)歷的人們，將自己曾經(jīng)的痛苦轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)大的力量，去拯救、關(guān)照他人，予以他們支持和希望。所以在影片《素媛》中，雖然講述的是一個(gè)頗為沉重的主題，我們卻時(shí)時(shí)能感受到一種溫暖的、美好的源源不斷的生命活力，當(dāng)我們看到小女孩重新回到校園，再次綻放的笑容時(shí)，替代悲傷、痛苦、絕望的是一種“向死而生”的生命渴望和力量。

3.創(chuàng)造生命

生命教育當(dāng)中還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問題就是創(chuàng)造生命，在有限的生命中創(chuàng)造無限。這種創(chuàng)造生命是在認(rèn)識(shí)和珍重生命的基礎(chǔ)上，努力突破身體以及其他客觀條件的限制，敢于追求夢想，在為了目標(biāo)堅(jiān)持不懈的過程實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，活出精彩。這點(diǎn)早在先秦時(shí)期，學(xué)者們就有所共識(shí)：人生的意義并不應(yīng)該只在于活著本身，而更在于人生的使命：通過自身不懈的追求和努力來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從而樹立人生的豐碑，達(dá)到生命的不朽。⑦

韓國深受儒家文化思想的影響，因此這種對(duì)待人生應(yīng)努力創(chuàng)造，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的生命態(tài)度也較多地體現(xiàn)在韓國的電影當(dāng)中。無論是講述自閉癥少年在奔跑中創(chuàng)造奇跡的關(guān)注特殊疾病人群的影片《馬拉松》，還是在古稀之年依然辛勤工作并勇于追逐愛情的“空巢”老人題材電影《愛你》，通過銀幕觀眾看到的是不怨天尤人、不放棄的積極向上的生活態(tài)度，是特殊人群和年邁老人都尚且不肯放棄的人生夢想，是站在社會(huì)底層、艱難邊緣所謂“不幸者”的生命之光。

四、結(jié)語

“生命教育”近些年來一直被當(dāng)作社會(huì)熱點(diǎn)被人們不斷的提及和探討，一系列頻發(fā)的心理健康問題以及由于對(duì)生命理解認(rèn)識(shí)偏差而的社會(huì)悲劇已經(jīng)不容忽視。“藝術(shù)來源于生活，并高于生活”，其表現(xiàn)的內(nèi)容往往同這個(gè)時(shí)代所關(guān)注的問題密切相關(guān)，電影作為一門綜合藝術(shù)自然也是如此。當(dāng)代韓國電影涌現(xiàn)出的這一批人文關(guān)懷題材的電影，著眼于現(xiàn)實(shí)的日常生活與人物性格、命運(yùn)本身，在看似平淡的劇情中竭力發(fā)出對(duì)“生命”主題的關(guān)注和吶喊，發(fā)人深省，將我們的注意力引向當(dāng)今社會(huì)不可忽視的“生命教育”這個(gè)命題，其藝術(shù)與生命教育結(jié)合的實(shí)例，值得我們學(xué)習(xí)和探討。

注釋：

①肖川.生命教育的三個(gè)層次[J].福建論壇(社科教育版)，2006(3).

②高長江.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

③【德】席勒.美育書簡[M].徐恒譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.

④【韓】柳承國.韓國的儒教思想[J].賀劍城，李東哲譯.孔子研究，1992（2）.

⑤劉濟(jì)良.生命教育論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

⑥鄭曉江、張名源.生命教育公民讀本[M].北京：人民出版社，2010.

⑦劉玲.淺論先秦儒家生死觀對(duì)大學(xué)生生命教育的積極意義——以孔孟茍為中心[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2011.

作者單位：浙江理工大學(xué)