哈拉帕?xí)r期印度陶器工藝美術(shù)淺析

陳麒龍

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟南250300）

哈拉帕?xí)r期印度陶器工藝美術(shù)淺析

陳麒龍

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟南250300）

雅利安人的入侵而終結(jié)哈拉帕文化。在此期間哈拉帕文化發(fā)展出了燦爛的歷史，制陶工藝更是尤為發(fā)達(dá)，制作出了很具特色的陶制印章，哈拉帕?xí)r期的陶器工藝美術(shù)是古印度文明的重要載體，有很高的研究價值，本文做了簡要梳理與介紹。

哈拉帕文化；印度；陶器；陶制印章；彩陶；陶俑

哈拉帕文化期是于公元前3000年左右由德拉威人創(chuàng)建的，由于公元前1700年左右雅利安人的入侵而終結(jié)，考古發(fā)現(xiàn)了兩個大規(guī)模城市哈拉帕城與摩亨佐-達(dá)羅城。從兩個遺址來看，哈拉帕文化應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)興盛發(fā)達(dá)的。造物早已突破了工具，實用器物的第一需求，已經(jīng)出現(xiàn)了許多制造精美器物。輪制陶器特點已相當(dāng)鮮明，燒制出來的器物表面光滑，色澤鮮亮。

一、陶制印章

哈拉帕文化最具有特色的就要數(shù)摩亨佐-達(dá)羅出土的陶制印章了，哈拉帕陶制印章共計出土2000余枚，印章中刻有象形文字，人物紋、動物紋，幾何紋等內(nèi)容，切印章內(nèi)容排版美觀，通常包含一個主要紋樣，如動物紋樣牛、羊為主體，四周環(huán)繞象形文字，用現(xiàn)在的眼光去評價，具有較高的形式美。但由于對印章文字的解讀處于初級階段，還不能確定制作如此細(xì)膩精致的印章具體作用。實際上，印章不僅有陶制，也有天青石、象牙、銅等其他材質(zhì)印章，雖然制作的工藝不盡相同，但風(fēng)格特征相同，應(yīng)當(dāng)說是具有相同的意義，材質(zhì)的不同并不是區(qū)分高低貴賤的標(biāo)尺。

二、彩陶

公元前2500年開始出現(xiàn)精美的彩陶制品，彩陶制作工藝相當(dāng)于我國的黃河上游仰韶文化期以及長江流域的良渚文化期，但不同的是我國彩陶要早于印度2500余年。古印度的制陶工藝發(fā)達(dá)，輪制陶器技術(shù)成熟。彩陶是在陶質(zhì)素坯上上一層紅色泥釉，再用深色線條刻畫紋樣。紋樣題材包括動物紋，如牛、羊、魚、鹿（沒有馬），植物紋，如花瓣紋、卷草紋，幾何紋，如折線紋、波浪紋。哈拉帕遺址出土的敞口小底大肚彩陶罐，采用一種比較流行的裝飾紋樣，可以看做是圓形幾何紋四周圍繞葉子裝飾也可看成簇團花瓣紋，這個彩陶罐的形體比較有代表性，底部縮小，大肚敞口，說明此器物的使用應(yīng)該是在地面挖出相應(yīng)尺寸的槽，然后將此器物半埋至地下。并且陶土相比細(xì)膩，陶土呈現(xiàn)淺紅色，器物燒制完成光滑锃亮，像是打磨過或者反復(fù)使用而磨光。除了制作相對精美的輪制陶器，還有很多早期生活用土陶則相對粗糙很多是典型的生活用器。

三、陶俑

哈拉帕文化遺址出土祭器與陶俑眾多，幾乎家家戶戶都會有陶俑擺放或者供奉。《簡明新全球史》（Traditions&Encounters：A BriefGlobalHistory英文影印版）中提到古印度的造福受到神靈崇拜以及生殖崇拜影響。在塑像方面常以有象征意義的母神形象或者代表生殖的有角神獸。另外，古印度敬畏樹木,以及野獸，都關(guān)系到生死存亡。

20世紀(jì)末，印度考古工作者在溫迪亞山區(qū)發(fā)掘出舊石器時代晚期的母神像雕刻制品，應(yīng)屬目前考古發(fā)現(xiàn)印度次大陸最早的神像雕刻制品。這一發(fā)現(xiàn)有重大意義，后期發(fā)掘出的母神雕塑制品將崇拜題材向前追溯到了舊石器時代。地母神像的大量出現(xiàn)應(yīng)屬公元前2700年至公元前2400年間。從哈拉帕文化遺址出土的大量地母神像陶俑可以猜測出那時農(nóng)業(yè)已相對發(fā)達(dá)，地母神像的相似風(fēng)格與出土位置充分說明了村落與村落間聯(lián)系緊密，有了制作地母神像的工藝制作者。這一批神像充分表現(xiàn)出來母性崇拜的特征，裸露夸張的乳房。多數(shù)地母陶俑只塑造胯部以上，胯部寬大，腰部收縮，乳房夸張一副十足的“辣媽”形象。“辣媽”通常配有全身的飾物，腰部裝飾寬大的腰鏈，脖子飾有帶吊墜的項鏈，手腕帶有手環(huán)，頭部佩飾耳環(huán)。地母神像頭部雕刻頗具特點，雙眼以兩片泥盤做成，這還有的地母神像嘴部造型酷似鳥喙。

印度瘤牛形象眾多，其一重要方面就是對生殖的崇拜。除了對母神的生殖崇拜以外，一切帶有角的雄性動物也被看作是強大生殖力的象征。在動物世界中，我們經(jīng)常看到羊群或者牛群等動物的首領(lǐng)用強大有力的角保證部落的生存安全，在生存堪憂的原始社會，德拉威人通過對動物的觀察將強有力的帶有角的雄性動物也視為生存保障的象征，久而久之將其供奉為神像，也就有了對瘤牛等帶角神獸形象的生殖崇拜含義。

文獻(xiàn)記載，紡織和制陶是哈拉帕的兩個重要手工生產(chǎn)部門，這一張拍攝于印度新德里國家博物館的照片正好可以印證，兩尊陶制動物俑中間的陶器殘片可以隱約看出繩紋的裝飾，這與世界許多地方出土的繩紋陶器應(yīng)當(dāng)是共通的，都可說明此時編制紡織產(chǎn)品已經(jīng)問世。圖中的陶狗、陶豬可以看出動物俑身上還帶有裝飾帶，這一點非常有意思。從陶俑中可以看出德拉威人對裝飾的追求與對生活的熱愛。

四、結(jié)語

公元前3000年德拉威人建立的哈拉帕文化，歷經(jīng)1300余年的發(fā)展創(chuàng)造了燦爛的文化。陶制工藝作為為數(shù)不多可以保存至今的文化載體重現(xiàn)了4000年前的輝煌。在此之后，雅利安人的入侵燒殺搶掠幾乎斷送了古印度文化，由此看來，哈拉帕?xí)r期的陶器工藝美術(shù)就顯得尤為珍貴了，值得學(xué)者們進(jìn)一步研究發(fā)掘。

K866.3

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1005-5312（2015）20-0072-01