難以掙脫的枷鎖——論《奴隸姑娘》中的“奴役”主題

趙培培，孫 妮

（安徽師范大學外國語學院，安徽蕪湖，241003）

布奇·埃默切塔是當今影響力最大的非洲裔英國移民女作家之一，因其對非洲婦女生存狀態的關注及其創作的非洲歷史小說而在國際文學界享有盛譽。1962年埃默切塔和丈夫、孩子移民英國，但面對她的是重重的壓力，正如埃默切塔自己所說：“英國不像我所期待的那樣……像簡·奧斯汀這樣的人物居住的地方，我曾感到震驚。我在一個陰沉沉的早晨到達利物浦，第一個印象是住房緊張，人們并不是很友好……面對我的是一個成年人嚴酷的生活：尋找住房，照料子女，讓丈夫高興。”［1］之后，埃默切塔難以忍受丈夫的大男子主義，選擇同他分手，成為了獨自撫養五個子女的單身母親。她曾經一度返回尼日利亞，但是她在那里呆不下去。“她有自己的家庭和孩子，然而卻沒有丈夫，這種生活方式不但尼日利亞的男性不能接受，甚至連尼日利亞的婦女也不能諒解，因為這完全違背了當地的文化傳統。”［2］重回英國的埃默切塔開始以非洲作為寫作背景進行創作，關注非洲女性的生存狀態，尤其是殖民地時期非洲女性所承受的壓迫。正如她在1983年當選為“英國最佳青年作家”后接受《今日馬克思主義》訪問時談到：“我想在我的書里回到尼日利亞去，采用我認為對人人都適用的一種普遍的概念，但以非洲作為背景，目的是為了讓人們了解非洲人的生活方式。”［1］

埃默切塔1977年出版的長篇小說《奴隸姑娘》是其創作的真正意義上的非洲歷史小說。她通過對女主人公奧杰貝塔命運的描寫，反映了非洲黑人婦女在殖民主義父權制社會的從屬地位。小說一面世，就在英國引起了強烈的反響，受到批評界特別是女性主義批評家的高度重視。埃默切塔也因其在該小說中表達的奴役主題而備受學術界關注，并且她本人也因此書獲得“新政治家—約克·坎貝爾獎”（New Statesman Jock Campbell Award）。

小說女主人公奧杰貝塔帶著父母的期盼出生，但是她是個“阿比庫”，為了挽留她的生命，父母給她佩戴帶有符咒的飾品并給她紋身，希冀以傳統的部族文化力量阻止死亡之地的惡靈帶走她的靈魂。七歲以前，她在父母的呵護下成長，但是一場可怕的流感帶走了她父母的生命，之后她被沉迷于舞蹈的無良哥哥賣給在奧尼查經商的遠房親戚帕拉伽達夫妻為奴，在那里她衣食無憂，并接觸到了許多新鮮事物，還被送到學校學習，但她仍是以奴隸的身份存在。帕拉伽達夫人死后，她回到家鄉并選擇結婚。她的丈夫為她贖身，使她擺脫了奴隸的身份，但是婚姻本就是一種奴役形式，她的丈夫就是她的新主人。在該小說中，女主人公奧杰貝塔的主體性幾乎全部喪失。作為女性，她受到尼日利亞傳統文化對非洲女性的束縛；作為奴隸，她還要承受來自殖民體系奴隸制對女奴的束縛。

一、傳統文化之枷

在尼日利亞約魯巴文化中，奧杰貝塔是個被惡靈纏身的女性。約魯巴人相信生命輪回，崇拜掌握人類命運的奧魯倫神。“根據奧魯倫神的啟示，一個女人如果連續生了很多孩子，而這些孩子生下來就都死去的話，那么這樣的孩子就是同一個祖先的轉生，而不是不同祖先的后代。他們被認為是在地上活不長的，他們的生活應該在天堂。這樣的孩子被稱為‘阿比庫’。”［3］234-235

當地人相信奧杰貝塔也是這樣一位“阿比庫”，她也會像她的姐姐們一樣早早地離開生者之地。一般而言，在傳統的父權制統治下的尼日利亞，女孩是不受重視的，但是尤米迪夫婦的遭遇讓他們知道珍惜女兒的來之不易。得知奧杰貝塔有存活的希望，她的母親尤米迪不顧自己產后的身體狀況，為了女兒來回奔波，甚至不惜花費很多錢請最貴的紋身師給女兒紋身；為了挽留奧杰貝塔的生命，她的父親奧克伍庫決定親自前往傳說中的貝寧王國獲取給奧杰貝塔做符咒飾物的銅金屬，盡管路途中有被作為祭物捕殺或被賣為奴的危險，但在奧克伍庫看來，“為了保住女兒的性命，路途中的任何危險都不足為懼”［4］20。他們給奧杰貝塔身上甚至是臉上紋滿了圖案：“圖案是菠菜葉子的形狀，葉莖分支從鼻梁延伸到前額，終止于耳邊。她的臉頰上也是一大片菠菜葉的輪廓，顯示出蓬勃的生機，似乎等待人們采摘”［4］45。伊博族人把紋身當做他們部族的標記，尤米迪夫婦給女兒紋身也是希望女兒可以永遠成為部族里的一員，利用部族的力量讓奧杰貝塔永久地留在生者之地。

小時候的奧杰貝塔是受父母呵護的小女兒，可以自由地生活，這些紋身和符咒就體現了奧杰貝塔的家人對她的保護、祝福和愛。但是奧杰貝塔的自由是表面的。因為這些符咒也是對奧杰貝塔的束縛，主宰著她的命運，使其受制于那種傳統的神秘文化。唯有依靠它們，奧杰貝塔才能遠離惡靈的誘惑，繼續存活于生者中間。七歲那年，她的父母去世，奧杰貝塔被哥哥賣給帕拉伽達夫婦為奴，身上的飾物被迫取下。她解下飾物卻依舊得以生存，這時的她擺脫了這些符咒，擺脫了命運對她的束縛，獲得了“生命的自由”。

二、奴隸制之枷

奧杰貝塔七歲那年，一場可怕的傳染性流感侵襲了伊布沙小鎮，她的大哥奧維茲姆在流感肆虐之時離開家鄉尋找工作，因為他寧愿在未知的地方面對未知的命運，也不愿在家鄉等死。所以奧杰貝塔的父母死于這場流感后，她只有二哥奧克利可以依靠，但是奧克利醉心于自己的舞蹈事業，根本無力撫養奧杰貝塔，最終他想到把奧杰貝塔帶到奧尼沙市場，把她賣給在那里經商的遠房親戚帕拉伽達夫婦。

很多在市場經商的女性都會買下很多奴隸，女性奴隸可以幫她們賣東西、做家務，男性奴隸可以做苦力，而且她們還抱著一絲希望：“將來的某一天英國人會到這里，她們可以把奴隸賣到國外，正如她們的祖輩做的那樣，以此積累大量財富”［4］58。奴隸們的命運也是悲慘的。正如文中描述的一場可怕的葬禮：年輕貌美的奴隸被選為女主人的陪葬，和逝去的主人葬在一起。她苦苦哀求，但換來的是當頭一擊，還剩一絲氣息的她被活埋于墓穴中。帕拉加達特意帶著她的女奴們目睹這殘忍的一幕，以此震懾她們。雖然帕拉加達不像其他奴隸主那樣嚴苛，并盡可能善待這些女奴，但這些被買回來的女孩畢竟無法和她“身為人類的女兒”［4］89相提并論。帕拉加達夫婦仍然保有奴隸主的威嚴，階級身份不可跨越。

奧杰貝塔被賣為奴很好地展現了尼日利亞女性被“物化”的價值。正如法國著名女權運動理論家波伏娃所說，“女人是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject），是絕對（the absolute），而她則是他者（the other）。”［5］因此，在父母雙亡后，奧杰貝塔可以被哥哥奧克利賣給帕拉加達夫婦。在商量價錢的過程中，奧克利的一段話說明了奧杰貝塔存在的價值，“為你工作幾年后，她會長大。那時你可以把她嫁給任何一個男人，掙回你的二十英鎊。你要知道，在伊布沙，那是我們為新娘支付的最低價格。”［4］67從奧尼沙市場回到伊布沙小鎮的奧克利感到十分愧疚，但這并不是針對奧杰貝塔，而是對大哥奧維茲姆的愧疚。根據尼日利亞傳統，父親死后，奧杰貝塔的彩禮錢應由大哥奧維茲姆繼承，奧克利只能占有小部分。但現在，他不僅以低價賣掉了奧杰貝塔，并且獨占她的賣身錢，體現了尼日利亞女性物化的地位。

此外，奴隸的身份意味著她們原有的身份喪失。雖然帕拉加達夫婦為奴隸們提供住所，但她們只能從小門出入，在分配給她們的院子中活動；她們不愁吃穿，被賣為奴讓她們免受缺衣少食的痛苦，但她們沒有自由，沒有權利。長期的奴隸生活讓奧杰貝塔慢慢適應于此，她不再抱怨。當帕拉加達夫人分給她們一捆染了臟污的棉布做衣裙時，奧杰貝塔的反應可以看出她思想的變化。“每當這時，她對于被帕拉加達夫人買為奴隸感到感激。當然，她仍然渴望回到家鄉，因為伊布沙一直存在于她的血液中……但每當此時，她好像不再在意是否能夠回鄉……身為奴隸的艱難之感也有暫時地減弱。”［4］107殖民體系奴隸制制約著奧杰貝塔的人身自由，同時，它潛移默化地影響著她的心理變化。身為奴隸的奧杰貝塔在肉體上處于被動的受奴役狀態，身體被禁錮，但漫長的奴隸生活讓她的心靈也開始戴上奴役的枷鎖。“奴役可以發生在肉體和精神兩個層面，而無論哪個層面的奴役都意味著自由的缺失。”［6］

三、女性身份之枷

帕拉加達夫人病逝后，她創造的商業帝國陡然坍塌。奧杰貝塔再次萌生回歸家鄉的想法。她無視維多利亞（帕拉加達夫人的女兒）的威逼利誘，拒絕充當她的奴仆。“她更想要自由而不是讓自己再被買一次。”［4］145雖然奧杰貝塔清楚地知道家鄉的生活可能會很困苦，但“她寧愿回到家鄉過著吃糠咽菜的生活，也不愿作為奴隸在那棟精美的房子里過著大魚大肉的生活”。［4］147然而，“伊布沙通常是父權制社會的暗指”［7］，所以如愿回到伊布沙的奧杰貝塔不可能獲得真正意義上的自由。

“父權制文化是一種以男性中心主義為典型特征的性別文化。男性中心主義是指貶低女性的經驗與地位且以男性為中心的世界觀，是父權制文化的本質特征，它將男性當做模式，而把女性視為異端和社會規范的邊緣。”［8］作為女性，奧杰貝塔被男權社會邊緣化和商品化。在父權制占據主導地位的伊布沙，“沒有女人是自由的……具體說來，一個女孩由父親或長兄擁有；一般而言，她是由族人擁有”［4］157。剛回到伊布沙的奧杰貝塔受到族人的熱情歡迎，他們為奧杰貝塔應和誰住在一起而爭吵不休，因為伊布沙有句老話，“人口多的人家比有錢的人家更富有。”［4］15116歲的奧杰貝塔正值青春年少，她可以帶來很多利益，“她可以到距離村莊三英里外的溪流中取水；她可以用粘土修整房屋；她甚至可以在結婚前做點小買賣”［4］151。在她結婚的時候，照看她的人家還可以分到她的部分彩禮錢。

奧杰貝塔遇到來自拉各斯的雅各布，并傾心于他，希望和他結婚。但他們的戀情遭到奧杰貝塔姑父的強烈反對，因為他準備把奧杰貝塔嫁給自己的侄子。這種無法掌控自己命運的無力感讓奧杰貝塔感到厭煩，她不禁想到，“難道她的一生都要受制于人，不被允許做自己喜歡的事情嗎？這是所有伊布沙婦女的命運還是只是她自己的呢？”［4］168奧杰貝塔決心要自己選擇婚姻，她決定和雅各布一起離開伊布沙，前往她哥哥們的所在地拉各斯，尋找愛情和親情。“結婚后的奧杰貝塔覺得自己獲得了某種程度上的自由，因為她的丈夫是根據自己的自由意志選擇的，而不是別人強加于她的。”［3］233但她的婚姻中有一種“永恒契約，產生于幾個世紀的傳統、禁忌以及之后的基督教條……妻子要尊敬自己的丈夫，把他當做自己的父親、首領、中心和靈魂”［4］173。

生長于父權制文化中的奧杰貝塔擁有著傳統的婚姻觀，因為父權制文化有一種強制性，迫使婦女處于從屬的地位。除此之外，它還有一種潛移默化的作用，婦女長期在父權文化的熏陶下，逐漸將這種強制性內化為自身的價值取向。奧杰貝塔在婚姻生活中自覺地服從丈夫，全身心地依賴丈夫，欣然地充當順從的妻子，“她甚至可以接受丈夫的毆打，在她看來，那是一個妻子應該承受的”［4］174。而且在奧杰貝塔的心中一直存在著女性物化的思想。在她決定回歸家鄉時，她向帕拉加達先生承諾，不管她將來屬于哪個男人，她的丈夫一定會用彩禮錢為她贖身。所以，當雅各布把帕拉伽達夫人買下奧杰貝塔的八英鎊還給了她的兒子克利福德，為她贖身時，奧杰貝塔感激不已，因為這意味著她終于擺脫了奴隸的身份，她感覺自己可以自由地屬于新的主人——她的丈夫。奧杰貝塔跪在雅各布面前表達自己由衷的感謝，“謝謝你，我的新主人。現在在你的房子里，我完全屬于你。你是我遇到的最好的主人”［4］179。在這場婚姻中，她以主動的甘愿受奴役的心態生活著，找不到自我的存在。

尼日利亞女性始終處于受奴役的狀態。她們的社會身份不斷轉變，但受奴役的地位始終如一，這形象地說明了父權制和殖民體系奴隸制對女性的壓迫，反映了非洲女性生存狀態之艱難。

“一個女人在她的一生中總會屬于某個男人。從出生起，她就屬于自己的族人；被賣以后，她屬于新的主人；長大后，在她身上花過錢的主人有權控制她的一切。這是一個眾所周知的事實。”［4］112奧杰貝塔作為生活在殖民地時代的尼日利亞女人，其一生都處于主動或被動的受奴役狀態。小說女主人公奧杰貝塔可以說是尼日利亞傳統父權制社會中女性的典型代表，她的命運是廣大尼日利亞婦女的縮影。“她們擺脫一種受奴役或壓迫的處境，僅僅意味著接受另一種奴役和壓迫的開始。”［3］234埃默切塔在小說中塑造的這一女性形象也反映了她對非洲女性生存狀態的關注，展現其對男權文化的抗議以及對殖民體系奴隸制的控訴，對于解讀埃默切塔以及她的其他作品具有重要現實意義。

［1］布魯斯.女作家B·埃默切塔答英國《今日馬克思主義》編輯問［J］.戴侃，譯.國外社會科學，1984（5）：72-74.

［2］任一鳴，瞿世鏡.英語后殖民文學研究［M］.上海譯文出版社，2003：13.

［3］任一鳴.后殖民：批評理論與文學［M］.北京：外語教學與研究出版社，2008.

［4］Emecheta，Buchi.The Slave Girl［M］.New York：George Braziller，1977.

［5］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998：11.

［6］王守仁，吳新云.超越種族：莫里森新作《慈悲》中的“奴役”解析［J］.當代外國文學，2009（2）：35-44.

［7］Sougou，Omar.Writing Across Culture：Gender Politics and Difference in the Fiction of Buchi Emecheta［M］.New York：Amsterdam，2002：85.

［8］劉慧英.走出男權傳統的樊籬—文學中男權意識的批判［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1995：201.