物境、禪境、詩境的和諧圓融——淺論王維《輞川集》三位一體的佛學觀照

黃麗青

(汕尾職業技術學院中文系，廣東 汕尾 516600)

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物境、禪境、詩境的和諧圓融
——淺論王維《輞川集》三位一體的佛學觀照

黃麗青

(汕尾職業技術學院中文系，廣東 汕尾 516600)

摘要：王維的《輞川集》是詩人倘佯在大自然之中，物我合一，體悟禪境，把禪境通過佛學觀照，又返照到大千世界的物境中去，再經過詩情畫意的詩境呈現出來，從而達到一種和諧與圓融，并帶給讀者超塵脫俗的愉悅感的詩作佳品。凝心靜氣品讀此作，“物我兩忘”，喧囂的心靈得以凈化。

關鍵詞：王維；輞川集；佛學觀照；和諧圓融

王維的《輞川集》是禪境與大自然的物境、詩的意境融合的完美境界。物境、禪境、詩境和諧圓融在超塵脫俗、物我皆忘的禪悅中。

一物境、禪境、詩境的和諧

王維《輞川集》雖不著一個“禪”字，卻把我們引入一種超塵脫俗的禪境。在禪宗看來，我心向外境推入，便是進入禪境。王維通過觀照，把禪悟在自然界中通過詩境顯露出來，即“青青翠竹，皆是法身。郁郁黃花，無非般若。”

(一)禪修得禪境，物境、詩境融入禪境

明代胡應麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”王維在世時，他的友人苑成就稱他是“當代詩壇，又精禪理”[1]。“摩詰精大雄氏之學。句句皆合圣教。王維詩高者似禪，卑者似僧，奉佛之應哉，人心系則難脫。”[2]《輞川集》為王維受禪學影響的詩歌代表作，是王維中年以后隱居輞川的禪修之作。王維作為一位虔誠奉佛者，對中國佛學尤其是南北二宗的禪法，不但有很深的領會，而且也有認真的踐行。

王維的禪學觀既包含了“閑居凈坐”的北宗禪法，也包括了“至人達觀，與物齊功，無心舍有，何處依空”的南宗禪法。將這兩種禪法結合起來，就形成了王維特有的“以寂為樂”、“空有不二”的禪觀修習方式。如《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

在這首詩里王維還是受了北禪宗坐禪的影響。由于追求“湛然常寂”的禪修境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。在孤獨與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相，走進大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，從而產生了超塵脫俗的藝術意境。清幽的竹海，竿竿疏篁，悠悠心曲，詩人沉浸于其中，似乎忘記了仕途沉浮，脫離了塵世榮辱，最終進入與自然同體、與大化同在的境界。一個“來”字，映襯出詩人主動親近自然、身心兩忘、物我一體的渴望[3]。又如《孟城坳》：

新家孟城口，古木馀衰柳。

來者復為誰，空悲昔人有。

此詩是《輞川集》中的第一首。孟城坳為初唐詩人宋之問別墅所在地，宋之問曾以出眾文才攀附權貴，顯赫一時，后兩度遭貶，客死他鄉，別墅也隨之荒廢，繁華褪盡皆荒涼。昔日的參天“古木”與今日之“衰柳”的對照，在一盛和一衰之間見證了世間萬物的輪轉無常！“空悲”二字，就是詩人以佛學的角度在觀照，這就是他所見達的“空性”。再如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山塢中，辛夷花默默地自開自落，得之于自然，又回歸于自然，這樣的靜謐、空寂，連時空的界限似乎都要泯滅了。這物境、禪境、詩境的“空”是相通的。因此，這首詩體現的“空”境是前無古人的，而這種“空”也正是詩人對生命的觀照和對佛理的頓悟。全詩通過辛夷花自開自落這一循環不止的意象，揭示出宇宙間無時不刻不充滿著生命的誕生與死亡。世事、人生變幻無常，均如同這花之開落，我們只有以虛靜之心，滅除欲望與妄念，方可進入寧靜高遠、清幽絕塵的“空”境。這也正是這首詩所渲染的詩境，詩以萬“有”之生滅，寫“空”境之意趣[4]。此詩可看作是詩人禪修之后，切入禪宗的頓悟、見性之作。《六祖壇經》有云“若聞悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”詩人見花開花落沒有一絲喜悅與感傷，見外物不為所動的禪境與自然界的物境、詩的意境融為一體。

詩人還借助物境、詩境暗含禪機。如《斤竹嶺》：

檀欒映空曲，青翠漾漣漪。

暗入商山路，樵人不可知。

此詩借自然之景，表現入禪之境的一些暗機，境界出現時，無論是好境界，還是歹境界，一概不管，即通通進入禪境，執著于境界，即“著相”，無限險機就在當前。詩人受南禪宗的影響，更多地走向了大自然，獲得心靈的頓住，隨緣灑脫。“右丞輞川諸作，卻是自出機軸，名言兩忘，色相俱泯。”[5]王漁洋《蠶尾續文》曾說：“王裴輞川絕句，字字入禪。”這也是王維禪修的結果。

(二)禪境透過物境，通過詩境顯現出來

王維《輞川集》是他歸隱輞川別業時的詩作。輞川別業是王維及其母親禪修求圓寂之所，又由于王維受南宗禪把佛教修行滲透到日常生活中去的方便法——大自然的一草一木，日常生活的行住坐臥處處可見禪悟——的影響，所以，輞川的山山水水、花草樹木、云卷云舒無不蘊含著禪機，這些瞬息萬變的大自然景觀，在剎那間可見永恒。這是物境、禪境、詩境三位一體的佛學觀照的契合點。王維在輞川的物境中、詩境里，體悟無常與永恒，寄寓著“諸行無常”、“諸法無我”的道理。禪境透過物鏡，在詩境中顯現出來。如《木蘭柴》：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

鐘惺《唐詩歸》云：“此首殊勝諸詠，物論恐不然。” 這首詩由夕陽西下，觀察到夕照下山色瞬間變幻無窮，在色塵世界瞬間的幻化中，只有禪悟的詩人才能以有限寓無限，在剎那間寫永恒，展現色空世界的真與幻。他正是通過夕照中的飛鳥、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色，來表現世間萬物都是剎那間生滅、虛幻不實的深深禪意的。此詩末句 “夕嵐無處所”表現了禪宗無所住心、無所掛礙的任運自在。幻化的物境、詩境與禪境同入虛空。“夕陽無限好，只是近黃昏。”“飛鳥逐前侶”之后，必是“連山復秋色。”而后也必將是歸于幽暗、沉寂[6]，一切美好的夕照所染的色空世界，必將歸于幻化，體現了佛家“色空如一”、“萬法歸一”的禪意。

《輞川集》二十首，處處是色空辯證下的世界：《欹湖》的“湖上一回首，青山卷白云”，《欒家瀨》的“白鷺驚復下”，《北垞》的“逶迤南川水，明滅青林端”，都是藉生滅變化之“色”來詮釋“空”。人住于世，其實不曾真正居“住”，不曾實有，因為此世界因緣生滅，非永恒之地。王維在《柳浪》中揭示“無住”、“無著”的真諦。“分行接綺樹，倒影入清漪。不學御溝上，春風傷別離。”灞橋傷別，詩人明白這色空世界全是虛妄，所以才說：“不學御溝上，春風傷別離。”

《漆園》中的莊子形象“非傲吏”，只是“偶寄一微官”而已。生命寄于一世只是暫寄而已，個中的出離感是相當強烈的，這也正是王維源于禪佛影響的世界觀。又如《茱萸沜》 ：

結實紅且綠，復如花更開。

山中儻留客，置此芙蓉杯。

再如《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來。

當軒對尊酒，四面芙蓉開。

這兩首詩表現了詩人以平和的心態與闊大的胸襟盛情邀請朋友們來做客。《臨湖亭》展現出令人心曠神怡的情景：輕波蕩漾，小舟徐徐；荷花盛開，和風送香，在祥和閑適的美景中，呈現的是一派輕松自然、不受塵世之累的禪境。詩人以曠達的心態，無住無著的心胸，擺脫了塵世的羈絆。再如《白石灘》：

清淺白石灘，綠蒲向堪把。

家住水東西，浣紗明月下。

《白石灘》與詩人的《山居秋暝》有異曲同工之妙，描繪的都是淳樸的鄉村生活圖景以及大自然與人和諧的純美境界。人與自然和諧在這種優美祥和的詩情畫意里，詩人則在美景中淡然忘我，進入到萬物和諧、回歸本真的禪境中。

從上述詩中，我們可以看出，“山林優游禪”的修習方式就在這種“境靜林間獨自游”的生活中證悟。大自然的物境是產生詩境的源泉，透過物境，王維感悟宇宙萬物自然和諧、“萬法歸一”的禪境，而其禪境又在詩境中表現出來。如此，詩人既獲得了“心法雙忘性即真”的證悟，也獲得了清凈自然、心清境靜的純美境界。一首首意境優美、含蘊深邃的山水詩就在這種禪修體驗之中誕生了。

這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態，對王、孟等人的藝術思維和觀物方式影響極大。當他們從坐禪的靜室中走出來，便習慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，如此，物鏡直證禪境，禪境常通過詩境來表現。如王維《終南別業》里的“行到水窮處，坐看云起時”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態的形象寫照。對境觀心而道契玄微、動靜不二的禪意，滲入到了山情水態之中，化作天光云影，空靈而自然。

二物我兩融，進入“無我”之境

佛禪思想對詩人的影響是極其深刻的。在其《秋夜獨坐》中提到的“無生”，即靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態，這能使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自發一般，產生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進入物我冥合的“無我”之境。 如《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語響。

反景入深林，復照青苔上。

此詩開篇一個“空”字勾勒出一派空境。這個空境，其實是詩人的“心空”使然。心空，是入禪者沉思暝想、直覺觀照的最高境界。禪宗講究直覺觀照，就是“我心”與外物混為一片，物我如一[7]。

在《欒家瀨》中，我們可體會到修禪者的一種禪悅，此時身心愉悅，對一切外物不執著，沒有我執，沒有情執，“見山是山，見水是水”。不起憂樂，不染塵念。“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”詩人在這里所觀照的是不著任何色相的大自然的物境，是沒有個人的喜怒哀樂，進入“無我之境”，一派自然和諧的禪境。在這個色空變換的世界里，因為不執著自我，超越了三界的束縛，直達空性，物境、禪境、詩境在萬法歸一的和諧中圓融。

三物境、禪境、詩境的圓融

宋代的嚴羽講禪道與詩道最為貼切,他說“禪道唯在妙悟,詩道亦在妙悟”，從思維方式這個角度揭示了詩禪相通的根本,使詩家之境與禪家之境真正溝通起來。宋吳可也有論詩之作,其中一首曰:“學詩渾似學參禪,竹榻浦團不計年。直待自家都了得,等閑拈出便超然。”[8]說明詩理與禪理有相通之處。從上面的論述中，可找出物鏡、禪境、詩境的契合點。佛家證悟，妙不可言，局外之人，無法體悟。所以，證悟之人，以種種方便說、譬喻說，描形繪影，描摹其聲，意即令人體味禪境。王維精通音樂、擅長繪畫、深諳詩理，又深受南禪宗不拘于傳統方法的修行方式的影響，因此，對他而言，大自然就是修行之所。六祖慧能法師認為：“自性含萬法”、“自性本自具足”，由此萬物萬法皆是自性的流露。禪宗認為,境由心生,“心生則種種法生”，認為“心”可以包萬物、生萬境,以“心”、“自性”為世間一切所出的根源。這就是禪宗的“自性論”。也就是說,主體不僅可對眼前景物取舍選擇,而且可以通過藝術想象,憑空創造出藝術形象來。因此，物境、禪境、詩境在深諳佛理又精通詩理的王維看來，它們是三位一體的，是相通相融的。

在佛教圓融的世界中，萬法一體、萬法皆空。時空的觀念只是主觀感受而已。《華嚴經·不思議法品》云：“一微塵中普現三世諸佛之事。”過去之中能容現在未來，現在之中能容過去未來……一剎那中能容永遠，所謂“一夕之夢，翱翔百年”，“一尺之鏡，見千里影”即此。這就是華藏世界里的超時空性。但是三界之內，主體感受無法超越時空的限制，王維的詩企圖穿越時空，擺脫時空對生命的困擾之苦，這是他觀照物鏡，直證禪境，融入詩境的一種創作過程。物境、禪境、詩境融合在超越色空世界的同一境界中。 如《南垞》：

輕舟南垞去，北垞淼難即。

隔浦望人家，遙遙不相識。

詩人通過在南垞的船上所見之北垞：幾戶人家，掩映于波光林靄之間，一盈清水，可望而不可即。此中的若有若無，明滅不可見，正是三界之內、剎那之間變化無窮的因緣會合的生滅世界。 另外，如《宮槐陌》：

仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。

應門但迎掃，畏有山僧來。

《宮槐陌》再現了自然之道。而從《金屑泉》、《椒園》、《文杏館》等詩中，我們可以領受到幽謐、寧靜的自然美趣。這些詩作都是從靜處著意，詩人沉浸在靜謐之中，細細體味山水之靈秀，尋求心靈的安寧和解脫，消除心理痛苦的狀態。這三首詩表現了一種超塵脫俗、游于物外的高潔的人生志趣。不染于塵世的高潔，這是王維超越塵世的灑脫。悠游自在的禪境在物鏡中返照，在詩境中入定。

詩人在長期的佛學熏陶中，在大自然的浸染之中，通過大自然的物境，把禪修的結果透過佛學觀照，返照在詩境當中，因此詩境蘊含著濃濃的禪境。王維的禪詩達到物境、禪境、詩境的圓融，放射出獨特的魅力。

參考文獻：

[1][7]張錫坤.禪與中國文學[M]．長春：吉林文史出版社，1992.

[2]趙殿成.王右丞集箋注[M]．上海：上海古籍出版社，1998.

[3][4][6]楊旭輝.唐詩鑒賞大詞典[M]．北京：中華書局，2011.

[5]胡應麟.詩藪[M]．上海：上海古籍出版社，1979.

[8]戴玉霞.禪月詩魂——禪詩翻譯的三個境界[J].時代文學,2010,(1).

(責任編校：余中華)

The Harmony of the Object, Buddhism and Verse

HUANG Liqing

(Department of Chinese Language, Shanwei Vocational and Technical College, Shanwei Guangdong 516600, China)

Abstract：Through the object, Buddhism can appear in the verse. This is the harmony of the object, Buddhism and verse that someone like WANG Wei can reach. WANG Wei’s Wang Chuang Ji is the poem when the poet is wandering in the nature and showing the harmony of the object, Buddhism and verse. It provides readers with refined pleasure, and their souls are purified.

Key Words：WANG Wei; Wang Chuang Ji; observation of Buddhism; harmony

作者簡介：黃麗青(1976— )，女，廣東海豐人，汕尾職業技術學院中文系教師，中教高級職稱。研究方向：現當代文學、佛學。

收稿日期：2015-06-21

中圖分類號:I222.7

文獻標識碼：A

文章編號：1008-4681(2015)04-0123-03