20世紀俄蘇文學對中國維吾爾文學的影響?

阿布拉江·買買提,艾尼瓦爾·卡德爾

(喀什師范學院人文系，新疆喀什844008;2.喀什師范學院外語系，新疆喀什844008)

一、俄羅斯與新疆文化對話的開始

自20世紀初至世紀末期，維吾爾文學取得很大的發展成果，這與俄蘇文學的對話，尤其是俄蘇文學在內容和形式上的影響是分不開的。俄羅斯與新疆的文化對話于19世紀初開始出現。當時，俄國著名翻譯家、東方學者比丘林《準葛爾和東突厥斯坦古代和現狀描述》一書問世，至19世紀中葉又發表了他的《中亞古代民族史料集》，“依據有關維吾爾歷史、地理、民俗等多方面的材料，對從古代到19世紀70年代的維吾爾社會的發展，以近代科學的觀點進行了分析、研究”[1]。19世紀末，在俄國已經出現了許多維吾爾研究的學者和專著，其中最具有代表性的有拉德洛夫的《對維吾爾問題的研究》、波茲得涅夫的《維吾爾簡史》等著作。

1851年8月以后，在不平等條約《伊犁塔爾巴合臺通商章程》的庇護下，大量的俄羅斯商人和難民進入了中國境內。1871年沙皇俄羅斯侵占新疆伊犁地區，對伊犁及其周邊地區進行了十幾年的統治。許多俄國軍官、地理學家、歷史學家、民俗學家以及生物學家等對這些地區進行探險、考察。“當然，這一系列的考察活動帶有著明顯的殖民、擴張色彩，但在客觀上由于這些探險家和考察者們大都具有較高的近代科學知識和專業技能，他們所作的大量記錄成為當時和后來人們了解、研究這些地區的珍貴資料”[1]。1879年，植物學家列格爾在吐魯番綠洲進行了考察。1881年，他在《俄羅斯地理學會通訊》上發表了題為《吐魯番旅行》的報告。此后，米納耶夫的《在中國被遺忘的道路》、基熱利茨基的《古代和田》、波得洛夫斯基的《喀什葛爾附近的佛教遺跡》、瓦里汗諾夫的《瓦里汗諾夫文集》等文獻相繼發表。俄國中亞學者巴爾托里德從1893年起開始發表了關于中亞和維吾爾人歷史文化的文章和關于這個地區的考察報告。直到十月革命前，他又發表了《關于維吾爾文獻的通報》。

沙皇俄國控制新疆伊犁地區時（1871—1882），一些俄羅斯人因公務或經商來新疆定居。1881年年底在波得堡鑒定了《中俄波得堡約》以后，伊犁地區有數十萬維吾爾族居民被迫遷往由俄羅斯控制下的哈薩克斯坦的奇萊克、葉爾坎特等地。另外，當時根據清政府與沙皇俄國簽定的不平等條約中對俄國商人在新疆一部分城鎮的經商活動給予一定時期的照顧的不平等權利的規定，當時一些俄羅斯人和探險家在俄羅斯領事館的庇護下，頻繁地往來于新疆的一些城鎮。19世紀末20世紀初，部分俄羅斯人專門從事搜集和刊登維吾爾文學作品的工作。例如N·潘塔索夫俄文出版的《塔蘭奇（伊犁人）民間文學典范》一書中，納入維吾爾族民間史詩《英雄勤鐵木爾》、19世紀詩人毛拉·畢拉里的《秦的圣戰》等部分長詩、賽依提·穆罕默德的長詩《苦難記歷》和部分民間故事。此外，N·卡塔諾夫的《西伯利亞與新疆通信》，巴爾托里德的《維吾爾文學及其對蒙古人的影響》等作品，以及馬洛夫（從敦煌搞到回鶻文《金光明經》后俄文出版）、別爾尼西塔姆、S·噢爾丁堡格等人關于中亞和新疆歷史文化研究的作品中都包括有關維吾爾文學方面的資料。

19世紀末，隨著民族資產階級的形成，新疆一些維吾爾族商人和企業家把自己的經商范圍擴展到俄國和屬于俄羅斯勢力范圍內的中亞一些城鎮。當時，阿圖什的啟蒙主義者穆沙·阿吉姆、塔夏洪、巴吾冬，喀什的吾買爾和伊犁、吐魯番等地當時的維吾爾族民族企業家的典型代表，把自己的經商和出訪范圍已擴展到了中亞的西部、俄羅斯和東歐等地。有些商人及其孩子們曾在俄羅斯的塔塔爾族學校里讀書，巴吾冬于1870年畢業于葉爾坎特塔塔爾族學校。吐魯番的麥赫蘇特穆依提（1885—1932）于1910年因經商曾去過夏邁、喀山、布哈拉等城市，1917年又去了莫斯科，返回時與艾比不拉先生等6名通曉俄國文化的人員一起從俄國回到吐魯番，并讓這些人在吐魯番任教，從而為維吾爾族人接觸俄羅斯文化提供了有利的條件。早在十月革命前，俄羅斯為了發展其資本主義工業、獲得更多的市場和消費者，與新疆建立了商業和文化合作經商關系。這種關系以及相互往來，推動了居住地相鄰的這兩個民族文化交流的形成和發展。

二、19世紀末20世紀初俄羅斯語言文化在新疆的傳播

新疆維吾爾族在19世紀末和20世紀初開始了解俄羅斯文學，在那個時期，阿布都卡迪爾、夏木西丁、庫圖魯克肖柯等一部分文學家，在布哈拉通過閱讀《參議》、《時光》、《譯者》等喀山和其它城市出版的塔塔爾文報刊，對塔塔爾文學和以它為載體的俄羅斯文化和文學有了一定的了解，后來又將其影響帶到了新疆。

19世紀末20世紀初，新疆新興的民族資產階級在其經濟利益和啟蒙主義思想的推動下，受到了俄國和俄羅斯語言文化影響，蘇聯的塔塔爾、維吾爾、烏茲別克等民族的教育和語言文學傳到新疆，并起到了重要的作用。十月革命時期部分難民和白軍進入新疆，十月革命勝利之后，中、蘇間的外交關系發生了根本性的變化，同時文化交流也日益增強。這種社會歷史背景為俄蘇文學傳入中國和位于西北部的新疆創造了有利的條件。另外，十月革命后，一部分塔塔爾、維吾爾和俄羅斯人為躲避蘇聯于1924年出現的內亂遷移到了新疆，居住在烏魯木齊、伊犁、塔城等地。這對當時新疆維吾爾等各族人民與俄羅斯人的相互了解和文化交流起到了一定的積極作用。再者，由于當時居住在俄國和原蘇聯境內的維吾爾、塔塔爾、烏茲別克等民族都屬于突厥語言與文化體系，這樣，在語言體系、文化傳統和文字形式上形成的共性，就為分散居住在原蘇聯一些中亞加盟共和國的維吾爾人直接和間接受到俄羅斯文學的影響創造了便利的條件。此外，中國歷史上具有劃時代意義的“五四”運動爆發后，隨著馬克思列寧主義思想的傳入，俄蘇文學也傳入中國。由于中國新民主主義思想運動的推動，普希金、果戈里、契訶夫、列夫·托爾斯泰、萊蒙托夫等俄國古代作家和高爾基、奧斯特洛夫斯基等俄羅斯文學家的作品及其思想影響開始在新疆傳播。20世紀初，一些維吾爾族詩人、作家在去俄國或受俄羅斯文化影響的中亞國家求學的過程中，直接接觸和更進一步了解了俄羅斯文學，如阿布都哈力克·維吾爾、買買提艾力先生等人。另外十月革命前后出生于俄國或蘇聯境內維吾爾族人居住區的一部分維吾爾族知識分子遷移到了新疆，也將俄羅斯文學及其影響帶到了新疆。十月革命后，原蘇聯在伊犁、迪化（即烏魯木齊）、喀什等地開設了領事館。在此期間新疆與蘇聯和俄羅斯人一直保持了文化交流關系。

十月革命勝利前，俄羅斯文學對新疆的影響表現得不太突出。20世紀20年代末尤其是30年代，新疆發生四月事變后，新疆與蘇聯的政治經濟和文化關系更加密切。在那個時期，盛世才為了控制政局提出了“六大政策”，其中反對帝國主義、宣揚民主的同時，還有一個重要內容就是“聯合蘇聯”。因此1934年至1940年新疆每年都向蘇聯派遣留學生，賽福鼎·艾則孜、賽都拉·塞普拉尤夫、阿布利孜·謝爾皮、卡斯木江·康巴爾、阿布都卡迪爾·艾山等維吾爾、哈薩克、柯爾克孜族知識分子也在其中。他們畢業回國時，也將俄蘇文學的影響一同帶回祖國，使當時的維吾爾文學在主題內容和思想性上有了很大的提高?？谷諔馉幤陂g蘇聯對中國的抗戰和民族解放事業給予了極大的援助，在此期間，新疆的漢族學校所使用的教材均來自內地各省，而新建的維吾爾、哈薩克等民族學校的教材則由蘇聯提供，運到迪化、伊犁等地。這在當時為俄蘇文學大范圍地傳入新疆創造了極為有利的條件。同時，在此期間新疆開通了中、蘇航空線路，從阿拉木圖經伊犁、迪化直飛哈密。這條航線不僅將蘇聯的重要軍援物資盡快運到中國，而且還將新的國際文化信息迅速傳入新疆乃至全國。當時在迪化成立了中、蘇友好協會，這個協會經常放映一些蘇聯影片，一些從蘇聯進口的報刊、書籍也在展覽會上展出，同時開辦了“俄語學習班”[2]。當時，由于新疆新民主主義運動的發展與蘇聯文化的影響，一些詩人在維吾爾文學上塑造了列寧形象。這一形象首先出現在民間流傳的司義提諾氣的詩歌中。維吾爾現代文學中著名詩人阿布都哈力克、黎·穆塔里甫、特義普江·艾力尤夫的一些詩歌作品充分表達了對無產階級革命領袖列寧和蘇聯十月革命的無比崇敬之情。

三、二戰前后俄蘇文學對維吾爾文學的影響

第二次世界大戰前后，部分俄羅斯人遷居新疆北部，俄蘇文學對維吾爾文學的影響，在抗日戰爭勝利后的年代有多方面的表現。黎·穆塔里甫于20世紀40年代創作的具有強烈的現實主義和社會主義現實主義色彩和戰斗政治氣息的一部分詩歌、雜文，與俄國詩人普希金、萊蒙托夫、馬雅可夫斯基、高爾基等俄蘇作家的作品一樣都具有很強烈的政治敏銳性。黎·穆塔里甫的《她的前途光明遠大》、《中國婦女》、《給歲月的答復》等作品和高爾基的作品《海燕之歌》一樣，具有很強的思想戰斗力。由于黎·穆塔里甫的創作與俄蘇文學的關系較密切，他的作品后來被譯成了俄文。

俄蘇文學對維吾爾現代文學的影響，在新疆三區民族革命時期的文學上表現得更為突出。當時的三區臨時政府對新疆各族人民的文化、教育事業特別重視，因此在以伊寧市為中心的一些城鎮里，先后建立了學校和劇場。在這個時期新疆少數民族特別是維吾爾族的文藝都是跟隨蘇聯模式在發展。尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾里喀木·艾合臺木、祖農·卡德爾、阿布都熱依木·艾沙、卡斯米江·康巴爾、賽福鼎·艾則孜等一些維吾爾族作家和劇作家受契訶夫、普希金、高爾基等俄蘇作家作品的直接影響，創作出了一批具有強烈的現實主義和批判現實主義精神的作品。同時，在這個時期的維吾爾報刊上，刊載了有關俄蘇作家文學創作的文章。例如，1942年維吾爾文學家賽拉尼的譯文《高爾基是反法西斯戰士》，導然尼的《紀念高爾基逝世六周年》、黎·穆塔里甫的《社會主義革命勝利了》等文章。后來又刊載了艾敏·吐爾遜在蘇聯和馬克思主義文藝觀的影響下所寫的文章《回憶偉大的列寧》、《在列寧的道路上前進》、《無產階級作家米·高爾基》以及《塔里木》文學雜志1958年第三期上發表的肉孜·卡斯木的《高爾基在新疆》。

四、新中國建立初期俄蘇文學對維吾爾文學的影響

俄蘇文學對維吾爾文學的影響，在新中國建立初期更為直接。在此期間，中國正在進行社會主義革命和集體化運動，根據當時社會建設的需要，蘇聯派遣了一部分技術人員和專家支援新疆的建設。在此同時，蘇聯出版的維吾爾、烏茲別克、塔塔爾文書籍也開始大量進入新疆。從1952年開始，哈薩克斯坦國家教學教育出版社、烏茲別克斯坦《新生命》雜志、東方真理出版社等機構出版的馬克思、恩格斯、列寧的政治理論著作，一部分教材及瑪雅河夫斯基的短篇小說、萊蒙托夫的《當代英雄》、高爾基的著作、奧斯特洛夫斯基的《暴風雨所誕生的孩子》等文學書籍都相繼進入了新疆。因此20世紀50年代的維吾爾文學，在蘇聯的影響下，具有很強烈的現實主義精神和鮮明的思想性。在這個時期，部分維吾爾作者也寫了大量的有關俄羅斯文學的文章，例如：《塔里木》雜志1952年第9期刊登的文章《論蘇聯文學》，1953年第6、7期刊載的赫·玉素因的文章《偉大的蘇俄詩人——馬雅可夫斯基》，1954年第6、7期刊登的文章《偉大人民的偉大詩人》，第七期刊登的阿·肉孜的文章《談俄羅斯大作家安東·巴甫洛維奇·契訶夫》，第9期刊登的文章《談奧斯特洛夫斯基》等等。依敏·吐爾遜在《塔里木》1955年第2期上發表一篇題為《蘇聯文學對我們的教育》的文章，綜述了俄蘇文學對維吾爾文學的積極影響，熱·卡斯木在《塔里木》1958年第3期上發表題為《高爾基在新疆》的文章。著名作家祖農·卡德爾在《塔里木》1958年第3期上發表文章《讀高爾基著作時》，在1959年第7期發表文章《談革命現實主義與革命的浪漫主義相結合的問題》。在其文章中他論述了俄蘇文學在文藝理論和文學創作方法方面對維吾爾文學的影響。在祖農·卡德爾自己寫的《筋疲力盡的時候》和《鍛煉》等短篇小說中，也充分地顯示出果戈里、契訶夫等俄羅斯作家的文學影響。

具有豐富文學傳統的俄蘇文學對維吾爾文學近一個世紀的影響，到1958—1959年由于我國文學藝術界出現“浮夸風”而逐漸減弱，到60年代由于中蘇關系惡化而影響而中斷。但是由于譯成中文的俄羅斯文學著作傳入得較多，同時它們對知識分子的影響較大，因而在維吾爾族詩人、作家們的創作中，俄羅斯文學的影響仍然有所表現。例如，如果說從祖農·卡德爾40年代的短篇小說《筋疲力盡的時候》、《教員的信》等作品的特點中可以感覺到契訶夫、果戈里等作家的影響痕跡的話，那么從左爾丁·沙比爾的《探素》和其他中長篇小說的人物形象塑造，特別是人物內心世界的刻畫描述特點中，就很容易找到俄羅斯作家列夫·托爾斯泰、尼古拉·奧斯特洛夫斯基等作家的影響。20世紀50年代的維吾爾文學中，圖爾迪·薩姆薩克（《五顆子彈》、《天山之坡》）等作家深刻地受到蘇聯小說的影響，這種現象并非僅僅體現在戰爭題材和農村題材上。蘇聯文學的影響不僅存在于我國“十七年文學”中，也存在于“文革”文學中（盡管“文革”期間對蘇聯文學進行了徹底的批判，但其骨子里是蘇聯文學影響的極端體現）。盡管中、蘇關系在20世紀60年代中斷過一個時期，但自70年代末，兩國間的文化聯系和文學影響，還是相當密切。甚至在新時期早期文學中，亦可發現蘇聯文學的影子，如在維吾爾當代文學中最早的長篇小說柯優幕·圖爾迪著的《克孜勒山上的英雄們》、《戰斗的年代》），祖爾東·薩比爾等作家的部分中、長篇小說創作中，都可以看到蘇聯文學中米哈伊爾·肖洛霍夫等作家的影響。

五、改革開放以來俄蘇文學對維吾爾文學的影響

1978年以來，維吾爾文學與外國文學尤其是俄羅斯文學的關系也出現了新的繁榮局面。在俄蘇文學優秀作品的翻譯、介紹、研究等文學接受環境下，部分維吾爾作家創作了不少的反映本民族社會生活的文學作品。20世紀80年代祖爾東·薩比爾、巴格拉西等作家都受到蘇聯文學的影響。據新疆維吾爾治區圖書館和《塔里木》、《世界文學》、《文學翻譯》等主要文學雜志和部分地方文學雜志的統計，20世紀80年代末俄羅斯文學有22篇長篇小說、55篇中篇小說、354篇短片小說、74篇詩作、3篇長詩、130篇散文、14篇文學傳記等翻譯登刊。這個時期翻譯的作品中，中篇、短篇小說尤為突出，20世紀80年代末至2003年共翻譯了中篇小說91篇，其中55篇是在這個十多年里翻譯登刊的[3]。

六、俄蘇文學對維吾爾現當代文學產生影響的社會歷史原因

俄蘇文學對維吾爾現當代文學產生如此強烈和深遠影響的社會歷史原因可以從這樣幾個方面加以闡述：

1.19世紀末20世紀初新疆維吾爾族民族資產階級得以發展，為了擴大其經商范圍，他們曾遷往俄羅斯人控制下的中亞的夏邁、喀山、布哈拉等市經商或求學，受到了俄羅斯文化的影響，在其從事經濟文化活動過程中，這種影響被帶入新疆。

2.20世紀處于世界社會主義的影響下，與馬列主義思想傳入新疆有著直接的關系。這種影響自十月革命勝利列寧領導社會主義革命和建設時期開始，一直持續到中國解放戰爭取得勝利。賽福鼎·艾則孜在其題為《生命的長詩》（漢文版書名定為《賽福鼎回憶錄》）的第二部分中指出：“馬克思列寧主義的影響從兩個方面傳入新疆，一是直接從蘇聯傳入，另一方面是經中國共產黨傳入的?！盵4]具有崇高民主思想和馬克思列寧主義思想覺悟和先進文學創作方法的俄蘇文學也是通過以上兩個途徑進入到維吾爾文學中的。

3.與當時從新疆去俄國和前蘇聯留學的一部分維吾爾知識分子受到俄羅斯文學的影響有關。正如以上所論述的那樣，自20世紀初至50—60年代，一部分維吾爾族知識分子在世界性的民族覺醒的推動下，前往國外主要是到蘇聯去訪問或留學。在求學過程中，他們受到俄國或一些蘇聯加盟共和國文化和文學的影響。另外，在20世紀30年代伊犁、喀什等地的一大批勞工曾前往蘇聯打工。他們在蘇聯境內的維吾爾族人的幫助下，通過培訓他們成為了高素質的勞工人員，同時也使20世紀30年代蘇聯境內的維吾爾族人的文學事業日益繁榮。在塔什干、阿拉木圖等城市用其母語出版了維吾爾族詩人或作家的作品，莫敏·艾木拉尤夫、烏麥爾·穆罕默德、努爾·斯拉伊洛夫、圖爾迪·艾山、艾孜木·斯坎代爾等人的作品當時已傳到新疆。

4.俄蘇文學的影響還通過從蘇聯中亞各共和國遷來新疆的維吾爾、塔塔爾、烏茲別克等兄弟民族的知識分子而產生。蘇聯十月革命前后，因各種社會歷史原因，乃再爾·霍加（1887—1952），伊布拉因諾如孜（1911—1970）、海力利·沙塔洛夫（1911—1939）、麥如夫賽依德（1898—1942）等一些詩人、作家從蘇聯遷來新疆，同時也將俄蘇文學的影響帶到了新疆。此外，當時在阿拉木圖、塔什干用斯拉夫文字為蘇聯境內的維吾爾族出版印刷的圖書，當時新疆維吾爾族知識分子也能閱讀和理解。

5.20世紀40年代新疆爆發三區革命時期，由于原蘇聯的影響很大，出版的報刊都對蘇聯俄羅斯和各民族文學作了大量的介紹。這種情況對維吾爾文學與俄蘇文學之間的交流和影響提供了有利的社會歷史條件。黑里里·薩塔爾、黎·穆塔里甫、努爾買買提、賽福鼎·艾則孜、祖農·卡迪爾等詩人、作家就是這種文學環境的代表人物。

6.新中國建立初期階段至60年代初，我國因為政治、社會經濟、文化等方面與蘇聯的關系，維吾爾文學與俄蘇文學保持較密切的關系。

總之，在20世紀這個人類歷史的特殊時期，維吾爾文學與俄蘇文學一直保持著“對話”。這種對話在新疆維吾爾族歷史的各個階段中起到了不同的作用。但現代及當代維吾爾文學的產生與發展，與俄蘇文學這個外部因素的“充電”是分不開的。這兩個民族在文學上形成20世紀30—40年代的第一次、50年代至60年代初的第二次、80年代第三次的密切聯系，促進了整整一個世紀的維吾爾文學的前進步伐。但是80年代末90年代初在國際形勢的變動和我國文學總趨勢的推動之下，維吾爾文學與外國文學的關系上出現了與以前不同的新局面。即這一期間維吾爾文學開始脫離俄蘇文學的創作模式，而逐漸轉向了創造性地利用西方文學的特性，從此，逐漸地擺脫俄蘇文學的壟斷性影響，而西方和亞洲其他民族文學作品的影響明顯增加。從1989年至2003年俄蘇文學的翻譯情況看，俄蘇文學在整個維吾爾文學中的地位顯著下降?？梢哉f，自20世紀80年代末俄蘇文學與維吾爾文學關系逐漸變弱，蘇聯的解體和俄蘇文學政治思想方面否定自己的傾向更加重了這種情況。20世紀俄蘇文學對維吾爾文學的影響，是與當時國際、國內社會政治環境和歷史條件相適應的文學現象。這種影響比其他國家文學對維吾爾文學的影響更為直接，更為強烈。

對20世紀俄蘇文學對維吾爾文學的影響，我們可以從三個方面加以論述和總結：文學作品主題和思想內容方面的影響，文學體裁和風格方面的影響，創作方法和理論方面的影響，同時還可以通過對某個主題、體裁和分類以及具體的作者及其作品予以仔細的對比分析，對這一影響進行更進一步的研究。