新疆文化現代轉型中的伊斯蘭文化自覺

張春霞

(1.新疆財經大學，新疆 烏魯木齊 830012；2.中國社會科學院， 北京 100732)

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新疆文化現代轉型中的伊斯蘭文化自覺

張春霞1,2

(1.新疆財經大學，新疆 烏魯木齊 830012；2.中國社會科學院， 北京 100732)

摘要：新疆伊斯蘭文化現代轉型的實現有賴于文化主體的文化自覺,即對新疆伊斯蘭文化特殊性的自覺，對受全球化及世界伊斯蘭文化發展趨勢影響的新疆伊斯蘭文化的自覺，對中華文化現代轉型歷史框架下新疆伊斯蘭文化歷史、現狀的理性自覺，以及對宗教及其發展規律與歷史作用的自覺。

關鍵詞：新疆；伊斯蘭文化；現代轉型；文化自覺

全球化背景下的今天，民族文化自覺已經成為一個普遍的歷史現象與過程。以文化為重要內容的自覺日益成為少數民族自我認同和自覺意識的核心內容。“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復歸’，但同時也不主張‘全盤西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發展的自主能力，取得決定適應新環境時文化選擇的自主地位。”*詳見費宗惠和張榮華著：《費孝通論文化自覺》，內蒙古人民出版社2009年版，第5頁、22頁。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸到的多元文化的基礎上，才有條件在這個正在形成中的多元文化世界里確定自己的位置，然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長，聯手發展的共處守則。”*詳見費宗惠和張榮華著：《費孝通論文化自覺》，內蒙古人民出版社2009年版，第5頁、22頁。世界文化現代化經驗表明，文化主體的文化自覺是一個國家或民族現代化進程中不可逾越的重要階段，是民族文化現代轉型不可缺少的內生性動力和主體性根源。文化自覺的典型表現就是在異質文化的沖擊下，對本民族的文化進行深刻的文化反思，既能正確理解自己民族文化的優勢與劣根性，也能清楚正確地認識其他民族、其他國家的文化。文化反思、文化批判是文化自覺的表征，實現文化現代轉型與重構是文化自覺的根本旨歸。應該說，費先生對少數民族文化轉型思考所提出的“文化自覺論”，對于今天特殊時空背景下的新疆文化現代轉型仍具重要價值。

當前新疆的發展已然超越了經典現代化理論所描述的漸進過程，是外力推動下、發展不均衡、從傳統向現代的轉型，是實現現代化的過程。與此相對應，一體多元新疆文化的現代轉型也面臨著特殊的歷史方位，前現代的、現代的、后現代的文化交織并存的時代背景和現實境況，使得原本應以歷時的形態依次更替的農業文明、工業文明和后工業文明及其基本文化精神的嬗變和演進，卻因全球化時代開放的世界體系和中國多層次的現代文化現狀而轉化為共時的存在。前現代、現代及后現代文化交織并存歷史場域中的新疆文化整體轉型，需有以現代文化為引領的可持續外力的不斷引導和推動，更需內生動力驅動下的新疆少數民族文化自覺的推動。因為，一體多元新疆文化的整體現代轉型，有賴于新疆各少數民族文化的現代轉型。而新疆少數民族文化的現代轉型主要表現為新疆特色伊斯蘭文化的現代轉型。特別是隨著“一帶一路”戰略的推進，新疆“一帶一路”戰略核心區地位日益凸顯，這便要求我們從更加廣闊的時空背景、地緣戰略背景及中東中亞文化現實背景與極端化趨勢背景來審視新疆的伊斯蘭文化及其現代轉型，也需要我們逐步引導少數民族的伊斯蘭文化自覺意識，推動新疆文化整體現代轉型。

一、對新疆特色伊斯蘭文化的自覺

“所謂伊斯蘭文化就是信仰伊斯蘭教的穆斯林，在長期的信仰實踐和生產、生活實踐中，以《古蘭經》和圣訓為基本原則，以阿拉伯文化和波斯文化為原質特色，兼取希臘、羅馬、印度文化和猶太教、基督教思想而形成的一種普遍為人們所效法和認可的各種社會規范、行為模式和價值觀念的綜合體。”*詳見馬啟成和丁宏著：《中國伊斯蘭文化類型與民族特色》，中央民族大學出版社1998年版，第64頁。作為一個包羅萬象的、博大精深的文化體系，伊斯蘭文化繼承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化和希臘古典文化，是熔中西方文化為一爐的文化綜合體，而伊斯蘭教則是這個文化體系的核心。自10世紀伊斯蘭教傳入新疆到最終在新疆站穩腳跟，經歷了長達六七個世紀之久的宗教文化戰爭(伊斯蘭教和佛教之間的戰爭)，也經歷了伊斯蘭文化與本土文化的沖突、磨合和適應的過程。最終，伊斯蘭教成為以維吾爾族為代表的新疆綠洲10個少數民族信仰的宗教，而伊斯蘭文化也成為新疆綠洲文化中具有重要地位和現實影響力的文化，在新疆綠洲少數民族文化整合中起到重要的作用。在長期信仰伊斯蘭教的過程中，伊斯蘭的思維方式、行為方式、價值觀念和道德規范逐漸與綠洲少數民族的民族感情、文化習俗融為一體，從而成為新疆綠洲少數民族的生活方式和民族文化的重要內容。

因此，以《古蘭經》為載體的阿拉伯—伊斯蘭文化在經過與新疆綠洲少數民族文化漫長的碰撞和磨合后，實現了對新疆綠洲文化的整合，成為獨具風格的特色伊斯蘭文化。這種特色就在于：首先，它是伊斯蘭文化。以《古蘭經》為代表的伊斯蘭教正是這種文化形成的核心與根源，并影響著它的文化表征和深層文化心理，這是新疆特色伊斯蘭文化與阿拉伯—伊斯蘭文化的同質性所在。其次，這種伊斯蘭文化又是具有明顯地域特色的伊斯蘭文化。這是因為伊斯蘭文化的嵌入是在與南疆綠洲的地域特征、本土文化特色、民族特點以及歷史文化傳統的碰撞、磨合與調試中最終形成的，是具有明顯的新疆特色的伊斯蘭文化。這又是它與阿拉伯—伊斯蘭文化以及內地的伊斯蘭文化的差異性所在。“正如金宜久先生所說，如果說阿拉伯的伊斯蘭教是源，那么其他地方的伊斯蘭教就是流。水從源頭出發流到別的地方，總會因當地的不同環境而具有不同的形態，不同的顏色、水質、流速、水量。要求水流在所有地方都具有完全相同的屬性是不可能的。”*詳見吳冰冰著：《從伊斯蘭文明看文化自覺》，原載于楊懷中主編的《文明與對話》，寧夏人民出版社2011年版，第30頁。20世紀90年代就有學者使用“大文化”的概念，概括研究伊斯蘭文化在中國的特別屬性。“所謂中國伊斯蘭的大文化屬性含有兩層意思。一是從來源上，它是從國外傳入的，是世界伊斯蘭文化的一部分，體現著這一文化的廣泛內容及其與各種文化元素之間的相互關聯。二是從形成與發展上講，它是中國民族文化的產物，又與中國文化分不開。這兩個方面都顯示了中國伊斯蘭的大文化屬性。”*詳見馬啟成著：《論中國伊斯蘭的大文化屬性》，原載于《中央民族學院學報》1992年第6期。這種文化的特殊性在新疆各少數民族的日常文化生活中都有體現，如新疆的麻扎崇拜、諾魯孜節等。

自覺意識到新疆伊斯蘭文化的特殊性，弄清楚新疆伊斯蘭文化與阿拉伯—伊斯蘭文化的聯系與區別，立足本土文化特征與發展理路，從本土文化生成的歷史背景與現實根源中考察伊斯蘭文化的現代轉型，這是新疆伊斯蘭文化成功現代轉型的前提。同時，從文化生成、發展、創新的一般規律以及世界文化發展的趨勢，冷靜看待文化轉型，以及發展過程中的民族性和時代性，自覺認識本土文化歷史與實踐，才能清醒認識本民族文化所處的歷史方位與發展方向，才能自覺推動本土伊斯蘭文化的現代轉型。

二、對受全球化及世界伊斯蘭文化發展趨勢影響的新疆伊斯蘭文化的自覺

全球化實質上是文化的全球化模式，即包括物質文化、制度文化和精神文化等各個維度在內的人的類存在方式在全球范圍的交流、互動與傳播。在這個過程中，全球范圍的文化流動，導致所謂全球“普世文化”的出現，但是它并不會導致文化趨同與一元。相反，各種文化在全球化背景下相遇，促使各種文化都有不斷用全球文化去反思、批判和重構自身文化的機會，其本質是文化共性基礎上更加彰顯出的多元、多彩與多個性。因此,全球化是當前新疆各少數民族文化轉型、發展的一個重要背景和參照系統。對居住在我國西北邊陲的新疆少數民族而言，全球化首先是一種超越沙漠綠洲、擴大了的時空視閾，是一個逐步延展、放大的文化碰撞和對比場域，以及促使其不斷進行文化自我省思的加速器；其次，全球化還意味著長期保守、封閉的新疆特色伊斯蘭文化在不斷擴大、多元的文化系統和文化現實中日益走向多元、差異和開放。要順利推進少數民族文化的轉型與發展，必然要對全球化有清醒的認識和正確的判斷，借鑒國內外少數民族文化轉型、發展的成功經驗，立足地域及自我文化特質，找準自己的發展路徑和方向。

作為世界伊斯蘭文化的有機組成，新疆特色伊斯蘭文化的轉型與發展，必定會受整個伊斯蘭世界文化現代轉型與發展的影響。伊斯蘭世界在應對全球化、實現現代化的探索中，既有對伊斯蘭教進行徹底世俗化變革的呼聲，又有主張嚴格伊斯蘭教的原教旨主義傾向，表現為宗教世俗化與宗教復興的雙重現象。但是無論是世俗化還是原教旨主義，其文化現代轉型與發展的核心問題都與伊斯蘭教密切相關。近些年發生在伊斯蘭世界尤其是中東穆斯林國家的各種運動，更是從本質上凸顯了伊斯蘭世界重建伊斯蘭精神世界秩序的理性自覺。

土耳其的世俗化改革是伊斯蘭世界文化現代轉型相對成功的一個代表。1919年加茲·穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克發動資產階級革命，于1923年成立了土耳其共和國。適時世界正處在第一次現代化浪潮和民族主義浪潮勃興階段。在尋求民族獨立發展道路的過程中，他開展了一系列以廢除蘇丹制和哈里發神權制度，實現政教分離為宗旨的世俗化改革；同時，不遺余力地從政治制度、歷史文化以及文字語言等各個層面隔斷宗教與世俗社會之間的關聯，力爭使宗教只成為清真寺里的宗教而不再干涉世俗社會。“凱末爾認為，一個國家僅僅具有一個現代化的外表是毫無價值的，必須從根本上改變整個社會和文化結構，而這一理想只有通過在社會文化一切領域中進行改革，進而完成傳統文化的轉型之后才能實現。”*詳見木拉提·黑尼亞提和迪里木拉提·奧馬爾著：《傳統文化向現代文化轉型的經驗與啟示——從近代土耳其的世俗化改革與文化轉型談起》，原載于《新疆社會科學》 2012年第4期，第107頁。土耳其的改革是成功的，同時其改革本身也成為文化全球化時代，整個穆斯林世界謀求轉型、尋求發展、走向現代化的榜樣和典范。“因為有著共同語言和歷史經驗，不同阿拉伯國家的人民在追求的目標和采取的方法上彼此鼓舞和啟發”，*Eugene Rogan,“The Arab Wave, The National Interest,May-June2011 http://nationalinterest.org/article/the-arab-wave-5169.”此后不斷涌現的伊斯蘭世界形形色色的學說、思潮、運動及革新，不僅影響到整個伊斯蘭世界，同時也影響到了中國的穆斯林群眾。19世紀初期，在伊斯蘭世界文化復興以及中華文化復興的雙重背景下，中國的穆斯林開始了新時期的伊斯蘭文化自覺，進行過包括宗教革新、文化運動以及社會運動為主要內容的轟轟烈烈的新文化運動。

“伊斯蘭教作為一種宗教，其內涵又遠比一個宗教豐富和深刻得多；它雖不是一個民族，但是在呼喚斗爭、尋求合作上，有時往往又超過同一個民族所能發揮的作用……伊斯蘭從來不是一個民族，甚至也不僅僅只是一種宗教。伊斯蘭是一種文化和社會制度，是地球上一種人類的生活和思考方式，是彼此傳遞信息、聯絡感情和合作奮斗的憑借和媒介。”*詳見伍貽業著：《伊斯蘭教和西方文明以及儒家思想》，原載于《回族研究》2005年第3期。在泛伊斯蘭主義者所界定的所謂“伊斯蘭世界”地圖中，新疆居于中心地帶；而在國際泛突厥主義者界定的“突厥世界”地圖中，新疆也是他們的重要目標地區。從地緣政治學角度考察，新疆有8個民族跨境而居，這些由地緣政治特點決定的文化現實，說明了新疆在以現代文化為引領的少數民族文化轉型過程中，一定會面臨各方挑戰和壓力，其中以伊斯蘭原教旨主義為最。

在當前新疆快速發展所產生的文化激蕩中，長期相對封閉的伊斯蘭文化驟然間面臨來自國際國內的各色異質文化的沖擊和激蕩，相形而下產生的對本民族文化同化、消失的擔憂以及由此可能產生的強烈反向內聚力，都有可能使得少數民族把以伊斯蘭教為代表的伊斯蘭文化及其各種表征作為自己區別于他者的一種標志，亦即出現所謂的“穆斯林自覺”意識。出現相似背景下的伊斯蘭國家的那些“祈禱地點增多，嚴格遵守伊斯蘭法律，婦女的面孔被面紗遮蓋得越來越嚴實，實行電影審查制度，利用電視布道……”*詳見新華社巴黎1996年4月7日法文電。轉引自張學巖著：《中東伊斯蘭國家現代化阻力的文化分析》，原載于《北京教育學院學報》2003年第12期。等情境，在新疆少數民族地區則表現為對本民族語言文字的擔憂、對所屬族別的敏感、伴生族群意識增強和危機感混雜而生的矛盾感及更加堅貞的宗教意識與信仰行為等。這些自發、天然的意愿和意識，是少數族群面對強烈社會變革和文化沖突的本能反應。但是，這種認同意識如果沒有很好的溝通與疏導，如果沒有族群精英的積極對話、溝通與疏導，就會變成一種封閉主義，變成一種盲目排他性的原教旨主義。這種排他性自生原教旨主義在境外國際原教旨主義的煽動與渲染之下會成為極大的不穩定因素。

“文化轉型是一個歷史過程，它不是外來文化與本有文化之間的簡單取代，而是通過外來文化與本有文化之間的沖突與調和實施重組，從而產生新型文化。”*詳見王曉朝著：《在中國文化建設中尋求東西方文化的和諧》，原載于趙林和鄧守成主編的《啟蒙與世俗化——東西方現代化歷程》，武漢大學出版社 2008年版，第372頁。因此，立足文化全球化的時代背景，從歷時性及共時性的雙重角度深入清晰地研究、了解整個伊斯蘭世界的文化自覺歷史及理性重建的探索與嘗試，對于新疆少數民族把握新疆特色伊斯蘭文化在整個全球化時代、伊斯蘭世界文化現代轉型與變革歷史場域中的地位與走向，具有重要的參照意義。

三、對中華文化現代轉型歷史框架下新疆伊斯蘭文化歷史、現狀的理性自覺

當然，新疆伊斯蘭文化的現代轉型必然要置身于整個中華文化的現代轉型之歷史框架和宏大敘事背景下。從近代開始的中國文化現代轉型，是一個遠沒有完結、正在“行進”中的過程。伴隨這一過程的主要是人口占多數的漢民族對占主導地位的傳統文化的不斷反思、批判與重建，更是把馬克思主義與中國傳統文化相結合尋找自己獨特的文化建構的復興之路。然而，正如有學者研究指出，“世界各民族在社會形態上的演變直接反映了它們在族體性質上的現代性轉變。其中，主體民族，或在人口、經濟、政治和文化上占據優勢地位的民族首先完成了這種轉變。他們代表社會的主流，對一個國家內的民族過程起著主導作用，但是在一國之內完結這一過程的則是少數民族，或在經濟、政治和文化上處于弱勢地位的民族的轉變。”*詳見王希恩著：《全球化中的民族過程》，社會科學文獻出版社2009年版，第51頁。也就是說，整個中華文化的現代轉型與發展離不開少數民族文化的現代轉型與發展，少數民族文化現代轉型與發展的實現是整個中華文化整體現代轉型實現的重要組成部分。

新疆伊斯蘭文化是“多元一體”中華文化的重要組成部分，也是中國文化發展戰略的重要組成部分。歷史上，新疆作為中西方文化交流的重要通道，在絲綢之路繁榮之時，汲取了世界四大文明的精華，結合本土文化，形成了一種具有獨特地域風情和異質特色的伊斯蘭文化，成為中華文化的重要組成部分。但是，近代以來，由于深處沙漠腹地、自然地理條件惡劣、遠離市場中心而導致新疆經濟社會發展水平滯后，停留在傳統的自然經濟的小農文化層面而無力實現自我發展與創新。傳統小農文化的超穩定性和惰性，使得這些地區在面臨大規模外來文化沖擊與外力主導的現代化進程中，出現強烈的文化不適應危機，表現為受宗教模塑的文化模式、思維習慣、價值觀念已經不適應甚至阻礙了各民族文化及經濟社會的發展。

一方面，與傳統伊斯蘭文化糅合在一起的自然的、經驗主義的小農文化模式已經失去了其存在的價值和合理性，但卻又因缺乏向現代文化轉型所需的科學技術手段和理性精神，而與內地省市之間的發展差距日益拉大。非均衡發展戰略背景下的西部大開發戰略以及大規模的對口援疆機制，促使新疆各少數民族被動地參與到中華文化現代轉型的整體框架中。作為經濟文化發展相對滯后的地區，在全球化和中國主流漢文化等外來文化的強力沖擊下，部分少數民族群眾的文化自覺意識被喚起，并已覺醒，信仰伊斯蘭教的各民族亟需精神世界的變革與文化革新。但是其文化本身的轉型和發展，在沒有外力作為沖擊力和解構力的情況下是很難實現的。

另一方面，由于全球化的不斷推進與近年來的西部大開發，新疆南疆綠洲文化被洶涌而至的異質文化所包圍，地方性民族特色文化面臨被邊緣化的危機。全球經濟一體化的利益導向和西部大開發，或是全方位援疆的外在援助式發展，使得南疆綠洲上的少數民族原有的日出而作日落而息的、節奏緩慢的傳統生產生活方式被打亂，現代文化的強大示范效應使得民族傳統文化從表層文化表征到深層文化心理都面臨巨大挑戰和危機。文化沖擊帶來的文化焦慮，以及文化失根帶來的文化身份危機意識，內在地衍生出文化復興、文化自覺以及文化認同的強烈需求。這種少數民族內部的反向認同需求，使得傳統民族文化的表征成為人們構建族群認同、凝聚力的重要文化表征符號。于是出現了很多曾經在20世紀70年代或80年代淡化的民族節日被重新激活，傳統民族服飾重新穿在人們的身上成為身份與族群的象征，宗教儀式與信仰被日益強化等現象。我們必須承認，這些文化反應是很多少數民族族群在全球化時代文化受沖擊時的正常反應，也是一個族群面臨文化沖擊時的正常文化自覺，但是，由于南疆綠洲特殊的地緣政治特點、文化生態以及宗教特點，這種文化自覺極有可能被境內外敵對勢力利用，變成極端民族主義，如果沒有很好的引導、疏導以及現實利益的協調，就會對南疆社會的可持續發展和長治久安帶來嚴重影響。

隨著“一帶一路”戰略的推進，新疆從戰略后方走向戰略前沿，不僅成為新時期中國全方位開放格局中向西開放的重要門戶和西部地區經濟增長的重要支點，更是我國西北邊陲的戰略高地。因此，歷史上與周邊國家民族在宗教文化信仰以及風俗習慣等方面具有千絲萬縷聯系的新疆伊斯蘭文化的現代轉型與發展，不僅是豐富中華文化內涵、實現中華文化整體現代轉型的重要組成，同時也是建設魅力新疆、提升區域文化競爭力和國家文化軟實力、奠定“絲綢之路經濟帶”核心區文化軟支撐的必然選擇。

因此，如何立足整個中國文化現代轉型的宏大敘事背景與框架，借助國家“一帶一路”戰略、西部大開發戰略深入調整的歷史機遇，在汲取國內外文化精華并保持本民族文化特色的基礎上，實現新疆特色伊斯蘭文化的現代轉型與發展，從而促進人的全面現代化發展，這是新疆少數民族地區文化發展的基本訴求，也是新疆伊斯蘭文化轉型中必須自覺意識到的重要層面。

四、對宗教及其發展規律與歷史作用的自覺

新疆伊斯蘭文化的現代轉型離不開伊斯蘭教的現代轉型與發展，“維吾爾的文化自覺也必然包含對伊斯蘭教的歷史與文化的認識，這是維吾爾文化自覺中最為復雜的部分”，*詳見馬合木提·阿不都外力著：《現代化進程中維吾爾族文化轉型芻議》，原載于《新疆社會科學》2006年第6期，第60頁。這就要求我們必須重新認識宗教及其本身。長期以來，馬克思主義關于宗教的產生、發展及消亡規律的論述是我國宗教工作及政策的理論根據與指導思想。很多人認為，隨著科技的發展，宗教會越來越萎縮，會逐漸消亡。然而從當前世界宗教發展的現狀看，宗教并沒有消亡，一直有自己的土壤和空間，甚至在某些領域與區域出現勃興的態勢。而在學術界，由于宗教的敏感性與復雜性，我們以“宗教文化”置換了對宗教本身的研究與認知，總是從外圍——宗教文化藝術形式、宗教文化特征、宗教文化功能以及中西方宗教文化對比等層面展開研究而忽略了對宗教本身及其發展規律的研究。然而，當今世界宗教發展現狀以及西方學者的相關研究，都促使我們轉換思路，重新認識宗教的發展規律及歷史作用。比如西美爾就認為宗教性是人的靈魂中的一種存在或事件，是我們天賦的一部分。宗教天性在本質上和情欲天性是一樣的。*詳見西美爾著：《現代文化的沖突》，原載于曹衛東等譯的《現代人與宗教》，中國人民大學出版社2010年版，第42頁。盧克曼則認為，宗教在現代社會發生的重大變化就是從“有形宗教”轉化為“無形宗教”，從聽從教會的統一指令轉化為以個人虔信為基礎的內心宗教，成為私人追求純粹終極意義的需要。*詳見田薇著：《宗教在現代社會的變化、后果及其意義定位》，原載于馬建釗、印順和李大華主編的《宗教的現代社會角色》，人民出版社 2012年版，第14頁。因為隨著人們對世界的探索不斷深入，越來越多的未知領域成為宗教存在的土壤，而科技的發展帶來人的異化，促使人們追求更多的精神救贖與心靈關懷；與此同時，宗教社會道德體系及終極關系對現代人及其精神世界的建構所具有的重要作用，也不斷被人重視。“宗教能夠給予人生最廣大的意義，在解釋和構筑人生方面，它比科學具有更大的作用。”*詳見池田大作和B·威爾遜著、梁鴻飛和王健所譯的《社會與宗教》，四川人民出版社1991年版，第385~386頁。而宗教本身，則在與科學的長久較量中，越來越多地放棄其出世的一面而越來越入世，變得愈加世俗化。結果是，“現代人不再信傳統的宗教，但現代人又仍然需要宗教”。*詳見《編者導言 西美爾論現代人與宗教》，原載于西美爾的《現代人與宗教》，中國人民大學出版社2010年版，第25頁。可見，宗教消亡的過程，可能不如我們之前想象那般簡單、容易。不論是作為人的純粹的精神需要還是作為社會道德意義重建的精神資源，我們都不能忽略宗教在當代社會中的作用與價值。

實際上，宗教已經成為現代人尋找理解自身文化特性和人格心理特征以及文化轉型發展的合法性支持的重要資源。歷經千年的浸潤，伊斯蘭的宗教信仰已經沉淀為南疆綠洲各族群眾的深層文化心理，人們已經習慣于按照宗教規定安排自己的生活及人生，并習慣從伊斯蘭教中尋找任何社會變革的“合法性”支撐。因此，在南疆綠洲社會現代化推進過程中，必須充分考慮這些穆斯林群眾的心理特點和承受能力，一旦現代化進程中那些深刻的社會變革對他們所崇尚的伊斯蘭教的價值觀構成威脅，就必然會引起他們對現代化的抗拒，從而使現代化進程受阻，帶來昂貴的社會代價。因此，在南疆綠洲各族群眾現代化轉型的過程中，為了能使各族穆斯林群眾變被動為主動，積極投身于南疆綠洲社會的現代化進程，就必須對伊斯蘭教所具有的適應社會發展的內在潛力進行深度挖掘與詮釋，完成伊斯蘭宗教與文化模式的創造性轉換，為南疆綠洲社會的現代轉型與發展提供“合法性”和精神及心理支撐，化阻力為動力，變障礙為坦途。*詳見馬明良著：《伊斯蘭文化與中國穆斯林民族現代化進程》，原載于《內蒙古大學學報》 2003年第4期。

世界宗教發展的歷史也告訴我們，宗教發展史是一個不斷再選擇、再建構的過程。“神學作為宗教經典和各種戒律形式，反映了宗教對人信徒的生活及更大范圍內社會的關系規制，故而現代人接近宗教就必然會涉及到對這些宗教象征符號的解釋和再解釋。”*詳見范麗珠，Jams D.Whitehead 和 Evelyn Eaton Whitehead：《當代世界宗教學》，時事出版社2006年版，第121頁。但正如有學者研究指出的那樣，“事實上，維吾爾民族現代化進程中的一個最大障礙就是文化的現代轉型，而文化現代轉型的最大障礙就是伊斯蘭教傳統文化的超強、超穩結構，很難‘解構’和重新‘建構’”，*詳見木拉提·黑尼亞提和迪里木拉提·奧馬爾著:《傳統文化向現代文化轉型的經驗與啟示——從近代土耳其的世俗化改革與文化轉型談起》 ，原載于《新疆社會科學》 2012年第4 期，第107頁。因此，“努力挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發展、時代進步和健康文明的內容，對宗教教義進行符合社會進步要求的闡釋”，*詳見江澤民著:《論宗教問題(2001年12月10日)》，原載于《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第387~388頁。盡可能弘揚宗教中的積極因素，規避和避免宗教中的不利于社會主義現代化建設的消極因素，是當前新疆綠洲伊斯蘭教進行現代轉型與發展的指南。只有在宗教現代化基礎上的新疆綠洲文化現代化才可能是徹底的現代文化。

文化的自覺具有高度的實踐性。從根本上說，文化自覺“乃是指這樣一種心態：它通過反省的途徑來認識舊文化的沒落和新文化產生的必然趨勢，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實施”，*轉引自鄧永芳著:《哲學視域中的文化現代性》，江西人民出版社2009年版，第274頁。而文化反省的主體則是民族中的精英分子。因為任何民族文化的發展最后都是通過民族精英分子對本民族文化傳統的內在文化精髓的特點、屬性和功能進行抽象、揚棄，以圖像、范式等觀念符號等形式進行加工和重構，使本民族文化蘊涵更豐富，更符合歷史時代精神；同時，通過本民族文化重構，創造出新的文化內涵和因子，在實現民族文化時代化的同時實現民族文化的本土化。因此，在新疆伊斯蘭文化的現代轉型與發展過程中，亟需有這樣一批穆斯林知識分子：他們不僅具有深厚的伊斯蘭文化背景，同時又非常熟悉中華現代文化的建設與建構，同時還能很清醒地看到世界文化發展的趨勢以及中國伊斯蘭文化與世界伊斯蘭文化之間的區別與聯系，立足經典、挖掘經典的時代內涵，對經典做出與時俱進的闡釋與解讀，定位新疆伊斯蘭文化在整個中華文化中的地位與發展階段，為新疆文化的現代轉型與長遠發展做出自己的貢獻。

參考文獻：

[1]木拉提·黑尼亞提，迪里木拉提·奧馬爾.傳統文化向現代文化轉型的經驗與啟示——從近代土耳其的世俗化改革與文化轉型談起[J].新疆社會科學，2012，(4): 106~112.

[2]吳冰冰. 從伊斯蘭文明看文化自覺[A]. 楊懷中.文明與對話[C].銀川：寧夏人民出版社，2011：30.

[3]王希恩.全球化中的民族過程[M].北京：社會科學文獻出版社， 2009：51.

【責任編輯:甘海燕】

Islamic Cultural Consciousness in Modern Transformation of Culture in Xinjiang

ZHANG Chunxia1,2

(1.XinjiangUniversityofFinanceandEconomics,Urumqi830012,China;

2.ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732,China)

Abstract:The Islamic cultural consciousness of the cultural subject is vital to the modern transformation of Islamic culture in Xinjiang. that’s to say, the cultural subject should be conscious of the particularity of Xinjiang Islam culture and conscious of the influence from the globalization and world Islamic cultural consciousness, the status quo and history of Islamic culture under the background of cultural transition in China, and the law of religious development as well as its historical role.

Key words:Xinjiang; Islamic cultural; modern transformation; cultural consciousness

作者簡介:張春霞(1978—)，女，法學博士，新疆財經大學馬列主義教研部副教授，中國社會科學院文化研究中心博士后，研究方向為文化哲學、馬克思主義與社會發展。

基金項目:國家社科基金西部項目“南疆社會群體極化的文化心理分析與對策研究”(項目編號：15XKS039)；博士后面上項目“群體極化的社會文化心理分析——南疆宗教極端主義研究”(項目編號：2015M570212)；新疆維吾爾自治區高校人文社科重點研究基地一般項目“基于文化訴求的新疆少數民族地區公共文化服務供給研究”(項目編號：050313C03)

收稿日期：2015-02-28

DOI:10.16713/j.cnki.65-1269/c.2015.04.008

中圖分類號：G02

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9840(2015)04-0063-07