聚焦“一帶一路”文化戰略　拓展文藝復興研究新路徑
——“2015文藝復興高峰論壇”綜述

■ 荀 武　吳 靜

聚焦“一帶一路”文化戰略拓展文藝復興研究新路徑
——“2015文藝復興高峰論壇”綜述

■ 荀 武吳 靜

2015年11月14-18日，“2015文藝復興高峰論壇——文化視域下的‘一帶一路’戰略”年度峰會在北京召開。本次論壇是中國人民大學對習近平總書記2014年10月文藝工作座談會上提出的“有數量缺質量，有高原沒高峰”的積極回應，也是對國家“一帶一路”重大戰略的文化闡釋。

一年前，中國人民大學藝術學院創辦了文藝復興研究院，這是中國高校中第一個專門針對文藝復興領域展開研究的高端科研平臺。該平臺堅持“一體兩翼”的研究框架，以西方文藝復興的學理邏輯為學科建設基點，同時將“中華民族復興”與“一帶一路”國家戰略的文化命題延展為普適性學術研究對象。本次高峰論壇由六個分論壇組成，主題分別為“中亞與北朝”“佛教入華”“文化碰撞”“遺產與復興”“心學與復興”和“今天的復興”。來自俄羅斯、法國、英國、德國的中外專家學者齊聚人民大學，聚焦“文化視域下的‘一帶一路’戰略”這一主題，就文學、哲學、歷史、考古、宗教、藝術等多學科前沿問題展開深入研討。論壇議題豐富、視角多維，中外學者將學術研究的廣泛性和深度性有機結合，展開了卓有成效的跨學科對話和碰撞，引發了現場一次又一次熱烈的討論與互動。

一、返古與開新：東西方文藝復興比較研究的學理闡述

一般而言，“文藝復興”被學術界定義為歐洲近代特定的歷史時期，即13世紀末由意大利各城市興起，后擴展到西歐各國，于16世紀盛行的一場思想文化運動。中國人民大學藝術學院執行院長丁方教授在開幕詞中闡述了文藝復興研究的內核：從表層看，“文藝復興”最初的涵義是指“希臘、羅馬古典文化的再生”，但實質上它是一場“創新”遠遠大于“復興”的思想文化運動。從人類文化發展史看，歐洲文藝復興只是向傳統學習、從傳統吸取文明精華的典型案例之一，這種現象在中華文明發展史中同樣存在。因此，中國當代的文藝復興的重心不在于追隨所謂“當代藝術”的潮流，而是應該從歷史與傳統中尋找重啟文化藝術繁榮的源泉。

盡管對于文藝復興的研究路徑不同，中外學者對于“返古”以“開新”的研究理念看法一致。來自美國舊金山藝術學院的辛迪·白雅瑪教授，游遍十幾個亞洲國家，通過長年拍攝研究當地人的日常生活、節日慶典、衣著配飾與宗教朝圣等，發掘了不同文化之間的相互影響與碰撞。俄羅斯科學院東方文獻研究所的伊琳娜·波波娃教授，以瑞典地理學家斯文·赫定（Sven Hedin）在中亞的四次探險為實例，剖析他發現喜馬拉雅山脈、雅魯藏布江、印度河和象泉河的發源地以及羅布泊樓蘭等歷史遺跡的原因。

國際美學協會主席高建平先生認為，“一帶一路”這一時代主題的提出以古代的商旅文化交流路線為依據，它只有以建立經濟、文化全方位交流和合作渠道為目的，才能形成各國緊密聯系的網狀格局，使各個古老文明在當下的解讀與傳播過程中重煥生機。中國人民大學哲學院副院長臧峰宇教授從哲學層面切入，認為我們以何種氣質走進歷史空間，反映了我們的世界觀念，為此當代學者需要站在世界歷史的精神高度上重新理解絲綢之路的歷史價值，實現文化復興需要實現當代哲學與文化觀念的自我更新和自我生成。

二、共存與碰撞：以圖像分析法揭示藝術交匯規律

14世紀末至17世紀中葉是傳統意義上的歐洲文藝復興時代，當時的中國正處于封建文化和近代思想交替的明末清初時期，雖然當時的中國是否受到文藝復興的影響至今尚無定論，但不可否認的是中西方文明的發展向來不是徑直而成的兩條文化平行線，而是從很早就開始發生交匯與碰撞。論壇上，多位學者以圖像分析法精彩地闡釋了東西方文明有趣而精彩的互動。俄羅斯冬宮博物館的瓦倫蒂娜·臘絲波波娃教授以中亞壁畫上的“驢子”形象為分析對象，發表了“英雄與馬：中亞壁畫史詩上的空鞍馬祭”的演講，通過“驢子”圖案描摹了當時中亞地區的文化交流景象。浙江大學劉翔教授通過對藝術作品中“光”這一元素的解讀，指出光是神性與靈性的照耀。在他看來，丁方教授近年的“神圣山水”系列作品，表達了新柏拉圖主義者普洛提諾所描述的那種“神光流溢”，包含著苦難與極樂的上下升騰，是一條“精神的絲綢之路”。

圖像分析法是學者較為青睞的一種研究手段，多名學者通過具體的圖像符號分析東西方文化藝術的融合。中國人民大學藝術學院王文娟副教授從中國的青綠山水畫入手，提出其哲學基礎是儒、道、佛之融合，五行與五色之收攝使青綠山水雖借鑒了外來的色彩樣式，卻最終建立了中國人自己的美學味道和程式化準則。法國東亞文明研究中心張惠明研究員則把圖像作為一種傳播媒介，她圍繞圖像、畫樣、底本的關系詳細闡釋了佛教造像藝術的傳播過程。中國社會科學院王敏慶博士認為在東晉末年的海上絲路上，僧人法顯從印度帶回的很多笈多風格的佛像和圖樣，使南朝佛像藝術風格因之發生改變。英國倫敦大學的毛銘博士通過分析中亞壁畫上粟特王去寺廟祭祀等活動，指出大唐帝國君王的形象在境外壁畫中出現的同時，突厥人形象也出現在唐代藝術造型之中，揭示了當時國家之間文化交往的狀態。

三、歷史與現實：文化交流互動的兩重維度

對于文化遺存的研究，考古學并不僅僅局限于對所發現的古代文化遺存的描述和對考古學文化時空框架的構建，更在于進一步運用獲得的各類考古資料復原古代人類生活方式，解釋古代人類文化的發展與過程。中國人民大學國學院王炳華教授具有四十多年的考古經驗，他通過對新疆天山壁畫、巖刻等資料大量的收集與研究，指出人類很早就開始了文化、精神的交往，這一點為文化研究提供了廣闊的聯想空間。中國人民大學歷史學院張林虎的研究對象是新疆北部史前人類考古，他通過對比顱骨樣本，分析了不同種族屬性的人群的相似性與差異性，并以牙齒的變異與磨損程度推斷不同區域的人群有無共同的祖先、是否發生過遷徙，并從人類遺骸中的變異個體判斷當時人群的創傷、疾病與健康的情況。中央美術學院人文學院副院長鄭巖教授通過對比解析2004年發掘的康業墓與1971年出土的青州墓中的畫像，指出二者出現的老虎、女人等形象在內容上表現出驚人的一致。它們雖然分處不同的時代和空間，卻超越時空和政權，分享相同的技術和文化表現手法，這種“超越政權對立的文化互動”不啻為歷史上精彩的一筆。

文藝復興不是單一文化或單個藝術種類的復興。中央美術學院人文學院副院長李軍教授分析了中國現代建筑學家梁思成和林徽因這對伉儷在1929年設計的梁啟超墓碑。他認為，不論是典型的西方文藝復興、明初的文藝復興，還是梁、林時代1928年的文藝復興，實際上都不是純粹的個體呈現，而是附屬于母體或來自于另外一個復興的遺傳基因。

對歷史的思考最終要落腳在“開新”上，這不僅意味著要從傳統中汲取智慧，也包含著當前實施“一帶一路”戰略面對的現實難題。中國傳媒大學胡智鋒教授認為，“一帶一路”不僅是中國經濟政治的重大戰略決策，也將對當代中國文化藝術，包括中國影視發展帶來前所未有的難得機遇。而“一帶一路”沿線國家與地區在政治制度、宗教信仰、社會發展形態、文化傳統等方面，與中國存在較大差異，這是中國影視走出去面臨的挑戰與壓力。但整體看來，中國影視應當在“一帶一路”實施過程中有所作為，為提升自身的軟實力找到新的理念與路徑。中國人民大學歷史學院李梅田教授分析了中國企業在開發中遭遇阿富汗Mes Aynak遺址的教訓，提出了境外絲路文化遺產保護的問題。他提出中國企業在走出去過程中應通過采取立法、設立駐外遺產機構和文化遺產顧問等措施，推動文化遺產保護，改善中國企業和國家形象。

本屆高峰論壇不僅研究議題豐富、學術交流精彩紛呈，還嘗試著建立了一系列合作機制，在推行“產、學、研”一體化上推出了切實舉措。中國人民大學文藝復興研究院發布了建設“東方文藝復興學派”的倡議，與多家機構簽署了協議，在“文藝復興畫派”版權交易、世界古長城野外聯合科考、中意聯合辦學、中俄聯合培養壁畫修復人才等方面達成合作意向。

從內容上看，本次論壇帶著濃烈的東方文藝復興的訴求，這無疑是對中華民族自身存在的彰顯，也是對東方美學當代價值的再一次深化。從實際效果看，這次論壇開啟了中國人民大學跨學科（文、史、哲、國、藝）優勢聯動、合作研究的新型運行模式，成為中國人民大學建設國家新型文化智庫的有力舉措，對于國家“一帶一路”戰略研究發揮了重要示范作用。

（作者荀武系中國人民大學文藝復興研究院博士研究生；吳靜系中國人民大學藝術策劃與傳播研究所助理研究員）

【責任編輯：張國濤】