高校藝術(shù)教育中裝飾語言的實踐性探究

李亞晶 （南京金陵科技學院 動漫學院 211169 ）

高校藝術(shù)教育中裝飾語言的實踐性探究

李亞晶 （南京金陵科技學院 動漫學院 211169 ）

在當今商品經(jīng)濟繁榮、市場競爭激烈時代，裝飾語言在高校各類藝術(shù)中的存在形式值得我們?nèi)ヌ骄亢蛡鞒小Ｃ鎸ΜF(xiàn)當代藝術(shù)及藝術(shù)設計語言的“全球化”趨勢，那么高校各類藝術(shù)教育中個性裝飾語言的實踐性探究顯得尤為重要。裝飾語言以其多樣藝術(shù)形式的融入，為藝術(shù)及藝術(shù)設計專業(yè)注入了新的文化意蘊。本文主要通過裝飾語言的形式、實驗方法及傳達方式的探究展開論述。

裝飾語言；審美；形式；實踐；創(chuàng)新

在現(xiàn)高等藝術(shù)院校中，我們的藝術(shù)審美、多樣的藝術(shù)形式及藝術(shù)行為從本質(zhì)上說都受到當代文化的約束和影響。全球經(jīng)濟一體化所造成的各種文化的整合，包括藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，都在不同程度上影響著我們的設計理念和表達形式。那么，本土、本民族文化的保護及本土、本民族裝飾語言在藝術(shù)設計專業(yè)中的傳承與創(chuàng)新，就成為我們首要思考的問題。

一、裝飾語言的形式基礎(chǔ)探索

二維平面性與圖底并置關(guān)系是深入認識語言形式的根本立足點，可以說沒有對平面的自覺和圖底并置的理解，就難于在裝飾語言的傳達上實現(xiàn)現(xiàn)代審美下的文化身份與文化立場的意圖表達。形式觀念帶來的審美方式不單是對宏觀結(jié)構(gòu)的把握，同時也帶來了知覺多向的發(fā)現(xiàn)能力。畢加索說過：“藝術(shù)不是創(chuàng)造，而是發(fā)現(xiàn)。”在不同境遇或不同環(huán)境下，形式目光的發(fā)現(xiàn)與審視，一方面是內(nèi)在審美的形式需要，另一方面是外在的審美資源發(fā)現(xiàn)。文化資源是一方土地，民族和區(qū)域的文化生態(tài)。尋根探源的文化態(tài)度與形式表現(xiàn)的意圖傳達，需要立足于形式觀念的表現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如上海世博會中國館的設計，一方面在保障展館的使用功能，同時在外在形式上，采用了簡潔的語言傳達方式，另一方面所注入的民族文化元素，如椽頭采用東西南北漢字回文，以及借鑒傳統(tǒng)卯楔結(jié)構(gòu)，中國紅的選擇等，所體現(xiàn)的意圖形式，傳達出明確的文化精神。那么立足形式審美，發(fā)現(xiàn)和采用的結(jié)構(gòu)方式，以及文化精神的形式確立，均體現(xiàn)出立足形式基礎(chǔ)是的現(xiàn)代審美觀念和語言意圖。

圖底并置所著重于二維平面縱深度的認識，需要平面力學傳達關(guān)系的理解。在二維平面中，圖和底在同一平面的關(guān)系，既是力動原理關(guān)系，圖底平面的力作用視知覺，可以造成平面四邊的力學擴張。這種平面縱深向的感知和二維度邊框的力學擴張，是平面自覺所必須認識的。裝飾語言的平面性，尤其是現(xiàn)當代裝飾語言的新探索，不僅僅是新題材內(nèi)容的表現(xiàn)，它更需要在現(xiàn)代審美的關(guān)照下，通過藝術(shù)設計形式視知覺的強度，實現(xiàn)明確的語言傳達。

二、裝飾語言的實驗方法探索

現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以來，除傳統(tǒng)工藝手段的保護欲傳承之外，新的手段與方法就是試驗方法，只有不斷的實驗探索，才能通過作品表達新材料本身的質(zhì)地美感，新材料、新技術(shù)的應用與借用，致使新的藝術(shù)語言、藝術(shù)形式不斷產(chǎn)生。比如，玻璃藝術(shù)、纖維藝術(shù)、金屬工藝等形式，均源于試驗方法而不斷產(chǎn)生。在藝術(shù)設計中，那些由試驗方法而不斷產(chǎn)生的藝術(shù)形式語言，不斷被融入進來，使藝術(shù)設計產(chǎn)生多樣性多元化的活力。形式觀念和抽象審美下的實驗方法，使專乎于技的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性解放和靈魂自由的充分表現(xiàn)，在那些實驗中，文化意識與精神自由更自覺地主導著語言意圖的傳達，實驗的探索方式中，形式觀念代表著審美的現(xiàn)代性。無論是結(jié)構(gòu)主義還是抽象意象表現(xiàn)，畫面的實驗趣味使內(nèi)在的語言意圖更感性地傳達出來。藝術(shù)總是沖破束縛，否定之否定地向前發(fā)展，而實驗方法、實驗態(tài)度和實驗精神，更為突出了藝術(shù)家語言表現(xiàn)的主觀能動潛質(zhì)。

盡管裝飾語言更直近于大眾審美和文化環(huán)境的創(chuàng)建，但從其獨立藝術(shù)形式的自身而言，它同樣需要不斷沖破自身束縛，實現(xiàn)與時俱進的新形態(tài)發(fā)展。實驗方法的諸多手段，技術(shù)借用，偶發(fā)效果的捕捉，材料運用以及語言傳達方式的選擇，均決定著其形式、形態(tài)的不斷繁衍和發(fā)展。隨著人們居住環(huán)境，公共環(huán)境的不斷改變，對裝飾藝術(shù)語言的新需要就成為藝術(shù)設計形式前推的一方力量，而藝術(shù)設計本身的學術(shù)研究與探討，則從更縱深的文化角度，審美立場和前衛(wèi)思考，推進當代藝術(shù)設計的新發(fā)展，而這些均需要試驗探索的方式實現(xiàn)語言的充分傳達。

三、文化語言傳達方式探索

文化元素、語言符號的運用，是基于語言傳達的需要。通過一定的載體傳承延續(xù)。“民族的就是世界的，原始的就是現(xiàn)代的”，但是，“民族的并不等于世界的，原始的也非等同于現(xiàn)代的”。文化資源的認識，與文化元素的摘取，符號運用，均需納入載體、形式結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代審美，才能實現(xiàn)其文化意圖傳達。如，在招貼設計、包裝設計、裝飾繪畫設計等，均有圖文并茂的裝飾語言符號的融入，并以多樣的形式傳達著作者的意圖。

本人在作品《構(gòu)成一號》中所采用點、線、面、色彩等排列與組合的語言方式，著重于平面形式隱含中的神秘感表現(xiàn)。作品內(nèi)容表達云南少數(shù)民族生活原生狀態(tài)，以及那里文化的原始神秘性，均使人產(chǎn)生非常豐富的文化追想，這種總體上的感覺就需要以透疊、分割、重構(gòu)的構(gòu)成形式，并采用國畫中積水和暈染的手法，制造畫面的隱含性和神秘性。形式美感的里面是民族情調(diào)的場景，光色和物象細節(jié)被掩映在里面，從觀賞角度看見，遠觀近察均合于整體形式，而這個形式的構(gòu)成，又體現(xiàn)了中國文化審美的“大象無形”和“似與不似”的趣味。

《構(gòu)成一號》的構(gòu)思與創(chuàng)造過程，經(jīng)歷了反復實驗的累加，在層層深入，取舍和強弱對比中，逐漸找到了神秘感和內(nèi)在精神意蘊的語言。語言方式通過這個構(gòu)成形式呈現(xiàn)，確實出乎預先的料想，實驗過程帶來的感受實際大于作品本身，而語言的傳達方式，更是通過這個過程實現(xiàn)了對現(xiàn)代審美的進步理解。如圖所示。

結(jié)語

出于我們對美的共同追求，裝飾語言與各門類藝術(shù)的緊密相連，成為我們生活中美的點綴。一切藝術(shù)中都點點滴滴有著裝飾語言因素。現(xiàn)當代繪畫、設計領(lǐng)域更是如此。實際上從人類藝術(shù)誕生之日起，裝飾語言就如影隨形沒有離開過我們。正如著名的美術(shù)史學者沃爾夫林說過“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾藝術(shù)的未來與發(fā)展，還要靠我們年輕的一代學子們沿承改革創(chuàng)新。要讓那些有裝飾意味的語言更好的為藝術(shù)和藝術(shù)設計領(lǐng)域服務，就要不斷的去實踐更新。

[1][英國]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1922.

[2]王受之.現(xiàn)代藝術(shù)史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[3]王受之著.世界現(xiàn)代設計史[M].北京：中國青年出版社，2002.9.

[4]席凱來.裝飾藝術(shù)的歷史文化性[J].大眾文藝，2010（22）.

李亞晶（1971-8），女，黑龍江省海倫市，現(xiàn)任職南京金陵科技學院動漫學院，講師。