論拉康“偽我要”與僧肇“不真空”之間的契合

王培暄

(南京大學馬克思主義學院，江蘇南京210046)

論拉康“偽我要”與僧肇“不真空”之間的契合

王培暄

(南京大學馬克思主義學院，江蘇南京210046)

拉康的“偽我要”思想，消解了弗洛伊德的“本能原欲之我”的合法性;僧肇的“不真空”論，對魏晉以來的“有”“無”之爭進行了總結，有無雙遣，不落兩邊。二者之間有著異曲同工之妙:首先，二者均看到了人的欲望的“偽”或“不真”;同時，二者均認為解答的秘密藏在“語言”或“名相”之中。在今天，兩人的思想有著共同的當代價值。處于社會轉型期的當前中國，存在著各種各樣的需求之間的矛盾，這種需求矛盾又必然會引發各種各樣的欲念之間的沖突。人的欲念反映著人的需求，但有時又會背離人的真實的需求。需求矛盾的解決，有待于社會的不斷進步;而欲念沖突的化解，更多的卻要靠精神境界的超脫。

拉康;僧肇;契合

西方哲學自近代以來，一直是建立在“主客二分”這一思維方式的基礎之上的。笛卡爾說“我思故我在”，把人抬高到與神同在的地位;貝克萊稱“存在就是感覺的復合”，顯然是要讓自己為宇宙立法;康德倡導“理性批判”，將人置于世界的中心;費希特分離“自我”與“非我”，指定自我意識之外的一切為認知和征服的對象;黑格爾借“絕對精神”的名義，試圖以他個人的頭腦來代替全人類的思維，不免將其“主體哲學”闡發得如同英雄史詩。［1］(P122)這種“主客二分”的思維方式，一方面造就了西方的現代文明，另一方面卻又使人類面臨著深重的精神危機。……