石林縣撒尼傳統音樂類型

周倩旎（云南藝術學院舞蹈學院 云南昆明 650500）

石林縣撒尼傳統音樂類型

周倩旎（云南藝術學院舞蹈學院 云南昆明 650500）

隨著現代化進程的推進，人們生產、生活方式發生根本的改變，部分傳統音樂類型逐漸消失。本文是在調查石林縣傳統音樂的基礎上，經過深入地分析、研究，對撒尼傳統音樂類型做出的研究成果。

撒尼人；傳統音樂；音樂類型

應課題的需要，筆者曾三次到石林縣撒尼村寨老挖村，對該寨撒尼傳統音樂進行實地調查，采訪當地藝人，收集了大量的資料，經過悉心地分析研究，對撒尼傳統音樂類型作出如下分類：

一、撒尼民歌

千百年來，勤勞的撒尼人在勞動和生活中，創造了無數絢爛多彩的民歌。在撒尼人眼中，自然界中的花鳥魚蟲、山水樹木、日月星晨都具有靈性，都可以用歌來表達、抒發、吟唱，新生命的誕生、婚禮、喪葬、節慶、豐收都要唱歌跳舞來慶祝，民歌是撒尼人現實生活的寫照，反映了其生活的方方面面，是其豐富情感的真實表達，流傳在石林的撒尼民歌內容豐富，種類繁多，筆者把撒尼民歌劃分為宗教祭祀歌和生活歌兩大類。

1.宗教祭祀歌類

宗教祭祀歌是祭司畢摩在進行宗教祭祀過程中所哼唱的音調，也就是我們常說的畢摩調，主要有《召魂調》《祭神調》《密枝調》《密枝經》《祭龍調》《奠土調》《設靈位調》《指路經》等。

2.生活歌類

除了宗教祭祀歌以外的所有非宗教祭祀類民歌，筆者都劃歸為生活歌類，現大致梳理如下：

《繡花調》——撒尼女子在繡花時根據當時的心情，即興編詞唱的歌調，是女子心思的表露，長輩、兄弟在場時不能唱。

《喜調》——屬于家歌，情緒歡快，逢喜事時唱。

《喊調》——屬于山歌，音調高亢、明亮.

《罵調》——生活中憤怒情緒的宣泄多采用罵調。

《哭調》——葬禮上為逝去的親人而唱的歌，音調悲切，邊哭邊歌，肝腸寸斷，情真意切。哭調多為女子哭唱。

《庫吼調》——撒尼婦女最喜愛的歌調，音調高亢、悠遠，屬山歌。撒尼婦女在勞動或放羊時根據當時的心情，現編詞句，套用固定的幾種音調演唱，是婦女對自己悲苦生活、悲慘命運的表達，因此，樂觀的內容較少，悲哀的內容較多。

《犁地調》——撒尼人在趕牛犁地時唱的山歌，內容豐富。在婚禮上，新郎和新娘兩家請來的歌手對歌時多用《犁地調》對唱。

《放羊調》——牧羊人在山上放羊時唱的山歌。

《情歌》——相戀的男女互相唱給對方的歌，以歌為媒來談情說愛，私定終身。情歌一般在過節、趕集、山野里，或者在“公房”里對唱，撒尼情歌一般分為逗歌、探歌、交歌、合歌幾個部分，與男女青年從相識、相戀、定親，感情由淺入深的過程相吻合。

《婚嫁歌》——在撒尼人“吃大酒”即正式結婚的儀式上，新娘用歌感謝父母的養育之恩，既有對父母、親人的依戀、不舍，也有對未來生活的不確定性和對新娘身份的恐懼和擔憂。父母親也會以歌唱的方式教導女兒到男方家如何做人處世，如何種莊稼等。《舍不得離開》：“姑爺來接我，我把家門關，姑爺別進來。姑爺來接我，拖刺把路攔，姑爺別進來。爹爹打開門，媽媽打開門，堂屋是我坐處，姑爺坐門邊。我站在院心，姨媽系圍裙，舅舅穿鞋子，身上紅艷艷，腳下紅艷艷。媽媽喊女伴，女伴喊來了，我跟姑爺走，爹爹送女兒，送到村邊回去了，舍不得離村，哥哥送妹妹，送到門檻回去了。”[1]

《哄娃娃調》——就是撒尼人的催眠曲，主要由媽媽唱給嬰兒，有時哥哥姐姐唱給弟弟、妹妹，或是爺爺奶奶唱給小孫子、小孫女，歌詞多為隨景即興編創，內容多為希望孩子乖乖安睡，健康成長之類。《哄睡調》：“快睡吧，快快睡吧！小頭像松球，耳朵像菌子，小眼睛像黑星，小手像釘耙，小腳像條小鋤。快睡吧，快快睡吧！”

《兒歌》——多為孩子們在游戲時所唱，或者邊跳邊唱，“從自然界現象日月星辰，雨霧彩虹，山花野果，爬蟲鳥獸到農活勞動的春耕秋收，蔬菜瓜果，放牧砍柴；還有建屋造屋，宴請賓客等等都是兒歌的題材。”[2]

二、器樂曲

撒尼人為樂器專門創作的獨奏曲很少見，一般就是把民歌旋律移到各種撒尼民族樂器上演奏。撒尼的各種樂器還有許多合奏的形式，這些合奏形式一般都較自由，樂器可以自由組合，所彈曲調一般以民歌旋律為主，專門的合奏曲子少見。三胡、月琴、小三弦、笛子等常常以小樂隊形式為歌曲伴奏，伴奏形式很多，或者直接演奏山歌曲調，或以某一固定旋律為山歌伴奏，或者將山歌曲調進行變化，如加花、簡化等，在歌曲休止處，一般以繁密的旋律來填補。這種樂隊是撒尼人生活中的一部分，人人都是樂手，人人都可以參與演奏，聽命于內心的節奏隨心所欲地自由發揮，沒有指揮，沒有專門的樂曲，任何一個歌調都可以用來演奏。樂隊中樂器配置及樂隊成員也不固定，在統一的節奏和旋律中，人們隨時可以加入正在演奏中的樂隊，也可以在任何時候停下來，退出樂隊，絲毫不妨礙音樂的繼續進行，在這個強大的共享體驗場域里，撒尼人自由的表達著共同的民族情感和文化。

撒尼各村寨通常組建兩個樂隊：細樂隊和鼓號隊，在婚喪嫁娶和節慶場合演奏，它們是撒尼人日常生活的一部分。

1.撒尼細樂隊

細樂屬于洞經音樂，當洞涇音樂傳到撒尼彝區后，撒尼人在其中加入了許多撒尼音樂元素，變成了洞經音樂與傳統撒尼音樂相結合的一種新的音樂形式，由嗩吶、笛子、三弦、月琴、大鼓、小鼓、小軍鼓、鑼、镲等樂器組合演奏。細樂隊的編制通常為四或六或八支笛子，二或四把嗩吶，另加打擊樂器。樂曲有：放羊譜、石榴紅、萬蓮紅、小拜年、過街調、江激、苦黃連等十余首。[3]

2.撒尼鼓號隊

撒尼人的鼓號隊在傳統大鼓舞的基礎上發展而成。撒尼傳統鼓隊有大鼓、大釵、鑼，鼓點沉悶。1887年法國傳教士保羅.維亞爾到撒尼彝區傳教，把西洋鼓號帶入撒尼彝區。撒尼人按傳統鼓點和自己民族的審美標準對西洋鼓號隊進行改造，編創出一套新的鼓點和號曲，新編創的鼓號曲聲音嘹亮、高亢。其樂隊編制為一面大鼓、兩面小鼓、一對小釵、四或六或八支高中音號。其中高、中音號各吹各的旋律，形成和聲。

三、歌舞音樂

撒尼人能歌善舞，歌與舞是他們生活乃至生命的一部分，祭祖敬神，嫁喪嫁娶，年節慶典，一切儀式都在歌與舞中進行。一片場院，一塊草坪就是極好的舞場，隨便一個空地，他們都能舒展四肢跳起來。從七八歲的小孩到七八十歲和老人，聽見三弦響，心就癢，腳板就癢。人們邊奏樂，邊舞蹈，即是樂手，也是舞者，撒尼的歌、舞、樂是不分家的，舞蹈動作與音樂密切配合、協調一致。撒尼傳統民間舞蹈多用鼓、鈸、鑼、镲等打擊樂器為其擊樂伴奏，只有跳三弦舞時用笛子、三弦、月琴、三胡等民間樂器，為其現場伴奏。霸王鞭舞既可用打擊樂伴奏，也可用音樂伴奏。下面是撒尼傳統民間舞蹈介紹：

1.大鼓舞

為凱旋的戰士而跳的戰爭舞蹈，后來成為撒尼生活喪葬祭祀舞蹈。舞者一般為六至八人，有的背大鼓、有的拿大鈸、有的執鑼，圍成圓圈擊打，每三步一旋，手舞足蹈，情緒歡快激昂。

2.霸王鞭舞

霸王鞭舞在撒尼人中較為盛行，現在各撒尼村寨在節慶時跳。道具是穿有通洞錢的約一米長的木夾，跳時每人一手拿著霸王鞭，一手摩擦通洞錢，隨著鑼鼓聲或樂聲有節奏地邊舞邊擊肩、臂、腳、地，動作復雜、多變。以音樂或打擊樂伴奏。

3.釵舞

釵舞是表現戰爭場面的舞蹈，舞者手持木柄鋼釵雙人對舞，有時手持鋼釵作沖鋒進攻狀，有時作格斗狀，威風凜凜，剛柔并濟。釵舞節奏多變，鼓點忽輕忽重，忽高忽低，忽急忽緩，在鼓鈸聲和釵聲交織共鳴下再現遠古先民的戰爭場景。用鑼、鼓擊樂伴奏。現在會跳釵舞的人很少，瀕臨失傳。

4.獅虎舞

撒尼人摹仿獅子、老虎的動作而成的民間祭祀舞蹈，表演者身穿獅虎形道具表演，舞步自由舒展、矯健。用鑼、鼓、鈸擊樂伴奏。現在，獅虎舞常在撒尼人家的紅、白喜事上表演。

5.大三弦舞

大三弦舞是撒尼人從“阿細跳月”的基礎上發展起來的一種自彈自跳的民間集體舞蹈，情緒歡快、熱烈，基本步伐是三步一踢腳，撒尼人稱“三步樂”。因其速度快慢，分為“快三步樂”和“慢三步樂”。“慢三步樂”速度緩慢，風格詼諧，適合老年人跳，又稱“老人舞”；“快三步樂”速度較快，情緒熱烈，適合青年人跳，又稱“青年舞”，俗稱“跳大三弦”。由舞者現場吹奏笛子、三弦、月琴、三胡等民間樂器伴奏。

6.空手舞

是撒尼人摹仿獸類演跳的民間舞蹈，因不使用任何道具而得名。動作有蹲、站、臥、滾，惟妙惟肖。用大鼓、镲、小鑼等打擊樂伴奏。現在，會跳空手舞的老人多已去世，很少有人跳，瀕臨失傳。

7.刀舞

表現撒尼祖先奮不顧身與猛獸搏斗，披荊斬棘與自然作斗爭的舞蹈。舞者為男性，舞時手持大刀，或劈、或砍，節奏激烈、歡快。用大鼓、镲、小鑼等打擊樂伴奏。現在，會跳刀舞的人很少，瀕臨失傳。

8.筮瑪舞

筮瑪在占卜、蓋新房“踩地基”等特定的祭祀活動中，手持筮瑪專用的羊皮鼓，口念祭辭，邊敲鼓邊跳的一種祭祀舞蹈。有碎步走、大跳、蹲、蹦等動作。

四、說唱音樂

曲藝是以口頭語言進行表演的“說唱”藝術。“口頭語言”、“說唱”和“表演”是曲藝的三大特征。石林民間曲藝是傳承民族歷史、遷徙史和文學藝術的形式之一。石林民間曲藝保存極少，主要有彝族撒尼人的《巴宗迷詩》。

《巴宗迷詩》是撒尼人用撒尼五言古詩進行“說唱”的表演藝術，至今還在石林撒尼各村寨流傳。《巴宗迷詩》起源不詳，以敘事的方式講述撒尼歷史，大量運用諧音、頂針、拈連、比喻等文學修辭手法，多采用諧音修飾，語言精練，藝人邊彈邊唱，并輔于表演。為《巴宗迷詩》伴奏的樂器主要有月琴、小三弦和三胡，一個人或兩個人表演均可，有一個人自彈自唱；一人獨唱、一人伴奏；男女對唱等多種表演形式。對演出場所、道具和服裝沒有特定要求。曲調有《阿詩瑪》、《尼迷詩》、《美麗的彩虹》、《甜蜜的地方》、《趕地名》等。

五、戲曲音樂（彝劇）

1948年前后，撒尼人把民間傳統的小話劇和小滑稽戲結合漢族戲劇，編演了一些用彝語說白的小話劇和滑稽戲。1958年底，撒尼干部李純庸、宜良報社記者金云，把傳統的撒尼說唱、小戲劇與漢族戲劇相結合，把敘事長詩《阿詩瑪》改編成說撒尼語、唱撒尼調的彝劇。二十世紀六十年代初，彝劇處于鼎盛時期，金云、李純庸等人把神話故事《圭山彩虹》、《竹葉長青》及歷史故事《阿占城》改編為彝劇，新編了現代彝劇《斗龍》、《一對麻袋》、《沙囡瑪喜事》等劇目。老海宜、新海宜、小圭山、蒲草村、畝竹箐等村子組建了業余撒尼劇演出隊，彝劇在石林各民族村寨廣為流傳。

撒尼彝劇集道白、獨唱、對唱、合唱、舞蹈為一體，用撒尼語道白，語言較日常生活用語清楚明朗，伴奏樂器有笛子、小三弦、三胡、二胡、月琴、鑼鼓等。表演以三弦舞、叉舞、空手舞等撒尼傳統民間舞蹈和日常生活習慣動作為主。曲調采用悲調、喜調、罵調、庫吼調、婚禮調等民歌曲調和器樂曲。

六、結語

撒尼傳統音樂豐富多彩，色彩斑斕，形式多樣，在現代化進程急劇沖擊下的今天，撒尼傳統音樂面臨生存困境和挑戰，因此，及時保護、傳承、發展這些精神文化產品，成為當今社會刻不容緩的事情，希望本文的初步探討，引發人們收集、整理、挖掘撒尼音樂文化，并對撒尼音樂文化做出更精辟的研究。

[1]李德君 采集∕編著.彝族撒尼人民間文學作品采集實錄（1963-1964）[M]北京中央民族大學出版社2008.12

[2]楊放.哈尼族傳統民歌的傳承P50-51頁.

[3]張興榮.云南特有民族原生音樂[M]云南民族出版社2003.10.P52頁.