論毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的貢獻(xiàn)及其啟示

劉正芳

論毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的貢獻(xiàn)及其啟示

劉正芳

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路“始于毛”。毛澤東從實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)、社會(huì)主義本質(zhì)屬性、實(shí)事求是的思想路線和科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論等方面，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成提供了理論先導(dǎo)；同時(shí)，他在新民主主義文化建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)以及中國(guó)文化發(fā)展“走自己的路”的探索中成為先行者。毛澤東為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路所作出的卓越貢獻(xiàn)，在當(dāng)代依然啟示著我們要認(rèn)識(shí)到這是“馬克思主義道路”，要堅(jiān)持文化發(fā)展的這條“社會(huì)主義道路”，要實(shí)事求是地完善文化發(fā)展的“中國(guó)道路”。

毛澤東；文化發(fā)展；馬克思主義道路；社會(huì)主義道路

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是新中國(guó)成立尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)艱辛才走出來(lái)的文化發(fā)展道路。這條道路的形成過(guò)程，是文化及其發(fā)展道路自覺自信的過(guò)程。文化底蘊(yùn)深厚的民族若善于持續(xù)文化的創(chuàng)新，則必能獨(dú)自屹立于世界之林。因此，習(xí)近平一再指出，中國(guó)五千年不間斷的文明史，培育了博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，造就了文化底蘊(yùn)深厚的中華民族。毛澤東以其理論和實(shí)踐上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路真正地“始于毛”。

一、理論的先導(dǎo)者

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義，“成于鄧”而“始于毛”。毛澤東關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展道路的闡述和思考，可以作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路形成過(guò)程中的理論先導(dǎo)。毛澤東提出的眾多思想和理論論斷，如今已被直接承繼下來(lái)。

（一）將中國(guó)的文化發(fā)展置于實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)之上

20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)“民主”和“科學(xué)”的文化價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)的文化現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。毛澤東作為馬克思主義者，從階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)作了高度評(píng)價(jià)，“在‘五四’以后，中國(guó)的新文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”[1](P698)。

新文化運(yùn)動(dòng)之后，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，始終以馬克思主義為指引思考文化發(fā)展問(wèn)題。毛澤東首先指出文化也是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”[2](P283)。對(duì)于人的這種實(shí)踐活動(dòng)，毛澤東進(jìn)一步肯定了其所具有的能動(dòng)作用，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[1](P663)。即文化的能動(dòng)的反作用，這要求既要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)文化的決定作用，也要重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的能動(dòng)作用。

從對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深刻評(píng)價(jià)，到指明文化也是人的實(shí)踐活動(dòng)，再到對(duì)文化所具有的能動(dòng)作用的論述，毛澤東一貫地堅(jiān)持把文化的發(fā)展置于實(shí)踐哲學(xué)這一馬克思主義理論基礎(chǔ)之上。由此可見這一理論論述，不僅是對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，更是直接關(guān)涉對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路所作出的選擇，為中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐奠定了哲學(xué)根基。

（二）論述了中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)主義本質(zhì)屬性

毛澤東指明文化也是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，并且這種實(shí)踐活動(dòng)既是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治反映，也起著能動(dòng)的反作用。特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治屬性必然決定文化的獨(dú)特屬性，中國(guó)的文化發(fā)展應(yīng)該向何處去？對(duì)此問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的中國(guó)文化，必須與中國(guó)的本質(zhì)屬性相一致。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，文化的發(fā)展也必須始終堅(jiān)持這一根本屬性，而馬克思主義的指導(dǎo)地位便是根本的保證。

中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，如何在具體的文化建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行體現(xiàn)？這同樣需要回歸到馬克思主義根本指導(dǎo)思想上。馬克思主義完成的哲學(xué)革命，將哲學(xué)使命從“解釋世界”引向“改造世界”，同時(shí)完成了實(shí)踐哲學(xué)中人的本體論地位的復(fù)歸，要實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面的發(fā)展。從這一哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，毛澤東在論述中國(guó)的社會(huì)主義文化發(fā)展，作為人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的同時(shí)，極其注重人民的力量，強(qiáng)調(diào)“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[3](P1031)。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)，突出人民主體地位的文化才是社會(huì)主義的文化，因?yàn)槿嗣袢罕姷默F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”[3](P860)。因此，中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，歸根結(jié)底的具體表現(xiàn)，就是“基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”[3](P853)，這就為中國(guó)的社會(huì)主義文化發(fā)展道路規(guī)定了本質(zhì)屬性，指明了發(fā)展所依靠的主體力量。

（三）為中國(guó)文化建設(shè)確立實(shí)事求是的思想路線

馬克思主義指導(dǎo)地位的保證，是發(fā)展社會(huì)主義文化毋庸置疑的思想前提。時(shí)代是不斷發(fā)展的，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件也是不斷變化的，作為其反映的文化形態(tài)和建設(shè)實(shí)踐，也必須不斷地進(jìn)行調(diào)整，使其能動(dòng)作用向著有利于經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的積極方向發(fā)揮。

如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，來(lái)進(jìn)行中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐，規(guī)定文化發(fā)展的積極方向？毛澤東就此為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐確立了一條正確的思想路線，那就是實(shí)事求是。在中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義文化，不能機(jī)械地從馬克思主義的“本本”和固定的“教條”出發(fā)，而必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地堅(jiān)持馬克思主義。在中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)中，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”[4](P192)。要在符合中國(guó)實(shí)際和國(guó)情的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)過(guò)去的文化，接受和吸收外來(lái)的文化。

毛澤東確立的發(fā)展中國(guó)文化必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的原則，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路所繼承并得以體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，充分反映出任何的教條主義都解決不了中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，中國(guó)的文化發(fā)展最終還是要依靠中國(guó)人自己的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。

（四）指出了建設(shè)中國(guó)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論

從實(shí)踐哲學(xué)前提和實(shí)事求是思想路線出發(fā)，毛澤東提出堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化過(guò)程中，還必須要具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，并運(yùn)用正確的方法才能達(dá)到目的。

中國(guó)有著博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，這是中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的寶貴文化資源。同時(shí)，中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治也使文化具有落后性內(nèi)容，因此要科學(xué)地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用正確的方法對(duì)其進(jìn)行清理。對(duì)此，毛澤東明確指出，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是絕對(duì)不能無(wú)批判地兼收并蓄”[1](P707-708)。從中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)出發(fā)，由“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)和“閉關(guān)鎖國(guó)”的嚴(yán)重后果得出結(jié)論，毛澤東指出，中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化，還必須堅(jiān)持交流和開放，吸收世界文明的有益成分來(lái)為我所用。因此，我們的方針就是要學(xué)習(xí)、借鑒并吸收世界上其他國(guó)家和民族的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。只要是好的東西，不管是政治、經(jīng)濟(jì)還是科學(xué)文化藝術(shù)還是其他方面，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)。但是，這種學(xué)習(xí)也要注意正確方法的使用，我們必須是有分析有批判地學(xué)習(xí)而不是盲目地照搬照抄，不加變通。

“古為今用，洋為中用”，“去偽存真”，“取其精華，去其糟粕”，堅(jiān)持分析和批判的方法，來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化資源和世界外來(lái)文化資源，這是毛澤東為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)所指出的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論前提。但是我們?cè)诶^承和借鑒的同時(shí)更需要獨(dú)立自主地創(chuàng)造新的文化資源，這同樣為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路所繼承。

二、實(shí)踐的先行者

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論。毛澤東將其文化發(fā)展的思想付諸于文化建設(shè)的具體實(shí)踐中，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路進(jìn)行的先行探索。

（一）建設(shè)新民主主義文化實(shí)踐

毛澤東以巨大的探索勇氣和理論貢獻(xiàn)，提出了中國(guó)的社會(huì)主義革命必須分兩步走，這極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，也指引中國(guó)革命取得了最終的勝利。作為革命的第一步，中國(guó)的新民主主義革命的前途，是建立人民民主專政的共和國(guó)，建設(shè)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。革命勝利后，毛澤東旋即就此進(jìn)行了探索。

毛澤東明確指出新民主主義文化與社會(huì)主義文化并不完全相同，前者是反映新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。它既反帝也反封建迷信，它主張中華民族的尊嚴(yán)和國(guó)家的獨(dú)立自主，要求理論和實(shí)踐相一致的實(shí)事求是思想路線，并且它應(yīng)該成為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的文化。由此可見，毛澤東主張和實(shí)踐的新民主主義文化，是與中國(guó)的革命階段和發(fā)展實(shí)際相契合的文化實(shí)踐，同時(shí)也是為發(fā)展社會(huì)主義文化所作之準(zhǔn)備。

毛澤東的新民主主義文化理論與實(shí)踐，有著濃厚的中國(guó)特色。具體表現(xiàn)為文化發(fā)展方向和文化的選擇“都是為了現(xiàn)實(shí)需要，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐”[5](P191)。毛澤東建設(shè)新民主主義文化的實(shí)踐，為建設(shè)社會(huì)主義文化作了鋪墊，并成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路實(shí)踐的先導(dǎo)。

（二）建設(shè)社會(huì)主義文化實(shí)踐

1953年，中國(guó)開始進(jìn)行社會(huì)主義改造。1956年“三大改造”完成后，社會(huì)主義制度在中國(guó)基本得以確立，正式宣告新民主主義建設(shè)的結(jié)束和社會(huì)主義建設(shè)的開始。隨著這些變化和新情況的出現(xiàn)，毛澤東開始對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行理論和實(shí)踐上的探索。

毛澤東認(rèn)為文化發(fā)展的高潮，必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)而出現(xiàn)。通過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐，毛澤東為社會(huì)主義文化的建設(shè)提出了包括方向、方針及政策等在內(nèi)的具體要求。1957年，毛澤東就指明，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針”[6](P229)。隨后在全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者的“三大”上，毛澤東再次確認(rèn)了我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。作為毛澤東探索社會(huì)主義文化所取得的重要成果，“二為”方向和“雙百”方針正式成為中國(guó)的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

毛澤東為中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展提出的這條道路，在初期實(shí)踐中被證實(shí)確實(shí)是中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的“最正確、最寬廣的道路”，這些都為當(dāng)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路所繼承，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路內(nèi)涵的直接“表達(dá)式”。隨著大躍進(jìn)和反右傾運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，以及隨之而來(lái)的十年文化革命大浩劫，這條道路被人為地打斷甚至拋棄。但是，這也為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成，提供了雖沉重但寶貴的教訓(xùn)，這也印證了原先關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展道路的論述是符合中國(guó)實(shí)際的正確探索。

（三）對(duì)中國(guó)文化發(fā)展“自己的路”思考

從新文化運(yùn)動(dòng)到新民主主義文化建設(shè)實(shí)踐，再到社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐及其挫折，這一長(zhǎng)段歷史既清楚表明了毛澤東關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展的思考和建設(shè)實(shí)踐的不間斷探索，同時(shí)深刻展現(xiàn)出來(lái)的，是正如有研究者所概括的，“中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，‘始于毛，成于鄧’，貫穿期間的核心精神，就是‘走自己的路’”[7](P10)。

革命和建設(shè)都必須“走自己的路”，這是馬克思主義的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯早就告誡道，我們的理論并不是教條而是需要不斷豐富和發(fā)展的理論，這些理論的應(yīng)用要與當(dāng)時(shí)的歷史條件相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得重大成就的毛澤東，亦早就得出結(jié)論，告誡全黨說(shuō)中國(guó)的問(wèn)題只能由而且必須由中國(guó)人自己來(lái)解決，這是由馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和中國(guó)的具體實(shí)際所決定的。

正是在毛澤東關(guān)于“走自己的路”的思想指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)來(lái)自于實(shí)踐的正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)的文化發(fā)展必須“走自己的路”成為中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)文化發(fā)展的共識(shí)。如果沒有毛澤東的這個(gè)思考和中國(guó)共產(chǎn)黨的這個(gè)共識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路實(shí)難成形。因此，這條道路的形成與毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的思考和實(shí)踐的探索密不可分。

三、價(jià)值及其啟示

恩格斯曾指出：“……從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[8](P676)毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的貢獻(xiàn)，同樣必須用歷史的眼光對(duì)“兩個(gè)30年”的事實(shí)和關(guān)系予以辯證分析，闡明其理論先導(dǎo)者和實(shí)踐先行者的地位，在當(dāng)代重新發(fā)現(xiàn)其真實(shí)價(jià)值。

（一）深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展文化的“馬克思主義道路”

毛澤東對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的思考和文化建設(shè)實(shí)踐的探索，其中始終強(qiáng)調(diào)并一貫堅(jiān)持的根本基礎(chǔ)，就是馬克思主義思想的指導(dǎo)。繼承于此并發(fā)展于當(dāng)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，同樣堅(jiān)守著這一根本的思想基礎(chǔ)，從而使自己的“馬克思主義道路”的性質(zhì)得到堅(jiān)持。

就毛澤東在思考中國(guó)文化發(fā)展和進(jìn)行文化建設(shè)實(shí)踐的具體內(nèi)容而言，馬克思主義的指導(dǎo)地位都得到了辯證的堅(jiān)持。毛澤東明確指出，“無(wú)論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義”[6](P197)。同時(shí)，毛澤東堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，就關(guān)涉文化發(fā)展指導(dǎo)思想的具體問(wèn)題進(jìn)行了論述。比如文化發(fā)展的“雙百”方針，毛澤東的觀點(diǎn)就是實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，只會(huì)加強(qiáng)而并不是削弱或者取消馬克思主義的主導(dǎo)地位。所以，毛澤東指認(rèn)“雙百”方針是中國(guó)文化發(fā)展的正確方針，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路同樣要求堅(jiān)持這一方針。

正如鄧小平指出的，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”[9](P63)。如今，要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，同樣必須堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，用馬克思主義指導(dǎo)文化的建設(shè)，堅(jiān)定不移地走并且要走好文化發(fā)展的這條“馬克思主義道路”。

（二）自覺堅(jiān)持文化發(fā)展的“社會(huì)主義道路”

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐和發(fā)展道路的探索，本質(zhì)屬性是必須牢牢固定于“社會(huì)主義”之上。只有堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能反映并能動(dòng)地作用于中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，也才能為這個(gè)基礎(chǔ)發(fā)揮出積極的能動(dòng)作用。

馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義革命與建設(shè)，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展，其最終歸屬的主體是人。毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的任何時(shí)期任何方面，都始終強(qiáng)調(diào)要為著人民的利益和需求出發(fā)考慮，要以人民為主體。因此，在文化建設(shè)和發(fā)展道路問(wèn)題上，毛澤東同樣任何時(shí)候都在強(qiáng)調(diào)要為人民服務(wù)，并將其視為是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn)。從人民出發(fā)，經(jīng)過(guò)人民，最后為了人民，這成為毛澤東在文化建設(shè)和發(fā)展道路思考與探索中永恒的主題，成為毛澤東思想的穩(wěn)定的“內(nèi)核”。

由毛澤東先行探索并作出重大貢獻(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，繼承了毛澤東指認(rèn)的“為人民服務(wù)”和“為社會(huì)主義服務(wù)”的發(fā)展方向，從而確認(rèn)了這條道路的本質(zhì)屬性，這是一條文化發(fā)展的“社會(huì)主義道路”。自覺堅(jiān)持這條文化發(fā)展的“社會(huì)主義道路”，最終必將能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

（三）不斷完善文化發(fā)展的“中國(guó)道路”

作為“中國(guó)道路”的有機(jī)組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路同樣十分來(lái)之不易，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的實(shí)事求是探索中走出來(lái)的，背后既有著寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也承載著慘痛的教訓(xùn)。正是這些歷史積淀和理論創(chuàng)新，才最終產(chǎn)生了中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義文化的“自己的路”。毛澤東對(duì)這條文化發(fā)展的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”作出的卓越貢獻(xiàn)，為其開創(chuàng)了起點(diǎn)。縱觀毛澤東的理論思考和實(shí)踐探索歷程，他始終強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立思考”，提出要推動(dòng)馬列主義與中國(guó)“進(jìn)行第二次結(jié)合”，從而找出適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義發(fā)展道路，這也成為今天黨推進(jìn)改革發(fā)展時(shí)的基本立足點(diǎn)之一。

然而，時(shí)代在變，世界在變，中國(guó)的實(shí)際也在發(fā)生著改變。作為人的一種實(shí)踐活動(dòng)，文化建設(shè)和發(fā)展同樣需要不斷與變化的實(shí)際相結(jié)合，只有自身?yè)碛信c時(shí)俱進(jìn)品格，才能適應(yīng)客觀變化和符合文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，最終取得積極效果。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路同樣如此，其自身也需要隨著時(shí)代和國(guó)情的變化，堅(jiān)持實(shí)事求是的思路路線來(lái)不斷地發(fā)展完善。堅(jiān)持實(shí)事求是的思路路線，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義主義文化發(fā)展道路的發(fā)展完善，這既是毛澤東探索中國(guó)文化發(fā)展道路的當(dāng)代價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)啟示，同時(shí)也是歷史和時(shí)代的要求，文化發(fā)展的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”唯此才能真正完成歷史和時(shí)代所賦予的使命和擔(dān)當(dāng)。

[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

[2]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991.

[4]毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社，1996.

[5]陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京:中國(guó)青年出版社，1991.

[6]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[7]孫音音.從毛澤東到鄧小平：“走自己的路”之思維特征解讀[J].理論導(dǎo)刊，2007，（12）.

[8]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[9]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：索原]

劉正芳，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院2011級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)博士研究生，湖北武漢430079

A84

A

1004-4434(2015)05-0142-04

教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代南亞地區(qū)毛主義研究”（14YJC710043）；四川大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)研究專項(xiàng)項(xiàng)目（SKQ201503）