關于劉宇紅先生《模因具有學科的獨立性和理論的科學嗎？》一文的評論

漢欣慧

（蘭州大學外國語學院 甘肅蘭州 730000）

關于劉宇紅先生《模因具有學科的獨立性和理論的科學嗎？》一文的評論

漢欣慧

（蘭州大學外國語學院 甘肅蘭州 730000）

劉宇紅先生的《模因具有學科的獨立性和理論的科學性嗎？》是一篇具有很強批判精神的文章，它彰顯了學術創新與改革這一當今學術領域的宗旨。與此同時，這篇文章啟發我們在對待新事物時應該以批判的眼光看待，而不是盲從。然而，這篇文章依然存在需要改進的地方。

模因論 模因 缺點

本評論主要是關于劉宇紅先生的《模因具有學科的獨立性與理論的科學性嗎？》這篇文章展開的。該文章于2006年發表于《外國語言文學》上。在這篇文章里劉先生認為，模因學很難成為一個獨立的學科，而且它的科學性也值得懷疑，所以該文章主要聚焦于模因學的獨立性和科學性，而這也是近年來學術領域炙手可熱的一個話題。具體點說，該文章指出，模因學不該被視作一門獨立的學科，因為其科學性受到嚴重質疑。作為一個學科，模因學沒有明確的研究范圍和研究對象，沒有自足的元語言系統和明確的理論目標，它與其它學科的關系也有待廓清。模因學理論的科學性欠缺表現在如下四個方面，首先，我們無法知道模因的傳遞是源于人的本性還是習性；其次，對模因學來說，科學的實證傳統徹底喪失；第三，文化是否能夠遺傳以及如何遺傳難以界定；第四，意向與意向性的地位難以確定。

模因學是今年來國內非常火熱的一個話題，而這一概念是2003年由何自然先生與何雪林先生引入的。面對這一新的概念，無數學者紛紛提出觀點和見解，劉宇紅先生便是這其中一位，所以，劉先生的這篇文章是具有前瞻性和創新性的一片文章，值得我們拜讀與學習。

在劉先生這篇文章的第一部分，他向讀者介紹了什么是模因學，它以文化傳播的方式和規律作為研究對象，也有學者把它譯作覓母學。1976年，英國牛津大學的動物學家Richard Dawkins在《自私的基因》一書中提出了文化傳播的基本單位，即模因（meme，也稱覓母）。模因是基因（gene）的仿造詞。隨后，其他領域也對模因進行了大量研究，諸如教育學、社會科學、管理科學、神學等學科。在中國，何自然先生與何雪林先生于2003年介紹了模因學的由來及模因研究的不同觀點，分析了語言中的模因現象、語言模因的仿制，并提出了漢語語言仿制的四種類型，自此之后，在語言學領域，模因學得到穩定的發展，尤其是在語用學領域和翻譯領域。

這篇文章的第二部分向讀者闡明了模因學不能作為一門獨立的學科，作者給出的理由是：首先，模因學沒有明確的研究范圍和研究對象，這一點體現在它的定義上。但我們發現，模因沒有統一的定義，這導致了模因學的研究范圍可寬可窄，研究對象忽此忽彼。其次，模因學沒有自主的術語體系和明確的理論目標模因學沒有獨立的元語言系統，它的術語體系（如模因、傳遞、宿主等）都是對其它學科（主要是基因生物術語）術語的借用或者是隱喻性引申即模因就是基因。某種程度上，基因生物學成了模因學的“宿主”，模因學成了基因生物學的寄生學科，這正是模因學致命的弱點。第三，模因學與其它學科的地位有待廓清。Dawkins（1976）提到了“模因的專橫”，模因學的專橫在于它借用了生物學的基因理論之后，又試圖一步步地將生物學擠出它原有的學術領地。然而作者指出，如果我們把他的闡釋中的“模因”解釋為“基因”可能會更加合理。這就是劉先生所說的模因學與其他學科之間的界限不清楚，以至于影響它成為一門獨立的學科。

在文章的第三部分，作者指出模因學不具有科學性。首先，它陷入了模因傳遞過程中本性與習性的兩難境地。模因學認為，文化要素從一個宿主傳遞給另一個宿主體現的是模因的復制與文化的傳播。但是互不交往的兩個民族完全可能自發生成相同的模因。比如，幾乎每種文化都有把女人比喻為鮮花的傳統，這種模因——不管你認定它是觀念還是語用習慣——至少從發生學上來講，它不是模因傳遞的結果。第二，實證傳統的徹底喪失。劃分科學與非科學的標準是邏輯實證主義的經驗證實原則。科學哲學正是基于這一基本命題產生的。邏輯實證主義認為，科學之所以是可信的、客觀的，就在于它可以付諸經驗事實的檢驗。我們以此來對比模因學。模因學的理論體系沒有任何經驗證實的成份。第三，文化真的能遺傳嗎？該文章指出，基因可以被復制，我們發現我們總是無意識地把“復制者”介紹到文化傳播領域，而這與現實是矛盾的。第四，意向與意向性的地位問題。人是一種具有意向和意向性的動物，人不是被動地受模因的操縱。

除此之外，這篇文章存在一些需要改進的地方。

1）模因主要通過模仿而被傳遞，任何東西只要通過模仿而被傳遞，它就可以算作是模因；2）模因壽命有長有短，任何受到模因影響并加以傳播的人都可能成為該模因的宿主；3）模因與基因并不是一回事，不能簡單等同；4）模因論既注重描寫，更強調解釋，旨在進一步加深對語言、文化、思想、認知以及人類自身的認識；5）隱喻思維不會影響模因論的科學性；6）模因論不但與其他學科關系相當緊密，還有可能對其它學科發展帶來新啟示；7）本性與習性均可能對模因的傳遞產生影響；8）模因論沒有忽視意向性問題；9）模因論不但要考察人如何獲得思想，更要考察思想如何獲得人，即思想如何控制人；10）目前探討模因論的科學性問題可能還為時過早。

這篇文章整體上來看，是一篇非常有啟發性和創新性的作品，但就內容方面而言，稍微欠缺強有力的論據和實證研究。

［1］何自然.（2005）.語言中的模因.語言科學.

［2］何自然，何雪林.（2003）.模因論與社會語用.現代外語.

［3］劉宇紅.（2005）.隱喻研究的哲學視角.外國語.

［4］劉宇紅.（2006）.模因學具有學科的獨立性與理論的科學性嗎.外國語言文學.

［5］潘文國.（2001）.語言的定義.華東師范大學學報.

［6］王斌.覓母與翻譯.（2004）.外語研究.

［7］謝超群，何自然.（2006）.學術研究中的普遍性、確定性與預測性問題.浙江大學學報.

［8］謝超群、何自然.（2007）語言模因說略.現代外語.

［9］謝超群、李冰蕓.（2006）禮貌？語言？模因.福建師范大學學報.

漢欣慧，女，漢族，生于1990年2月，蘭州大學外國語學院