社會(huì)主義核心價(jià)值觀“跟進(jìn)式”培育的理論鏈接與模式探析

沈杰，浦玉忠

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“跟進(jìn)式”培育的理論鏈接與模式探析

沈杰，浦玉忠

從理論本質(zhì)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)質(zhì)上是教育過程中作為主體的人與人之間特殊的交往實(shí)踐活動(dòng)。跟進(jìn)式培育堅(jiān)持主體間性原則，肯定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容中介價(jià)值，是一種“主體-客體-主體”的教育交往實(shí)踐模式。馬克思交往實(shí)踐理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育二者之間理論“應(yīng)然”的依據(jù)，同時(shí)為二者學(xué)理的“必然”兼容提供了可能。具體來說，二者之間具備多個(gè)理論交集和同質(zhì)模式：從核心價(jià)值理念的歷史變遷演繹兩者秉承以人為本的現(xiàn)實(shí)遭遇；從馬克思交往實(shí)踐的理論溯源尋找兩者學(xué)術(shù)機(jī)理的深度兼容；從價(jià)值本質(zhì)的深入剖析追溯兩者價(jià)值取向的高度契合；從模式的選擇與創(chuàng)新試求兩者統(tǒng)一結(jié)合的耦合效能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；跟進(jìn)式培育；以人為本；學(xué)理兼容；價(jià)值與模式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的重要組成部分。在當(dāng)前形勢(shì)下，要做好極端重要的意識(shí)形態(tài)工作，作為凝聚社會(huì)共識(shí)、引領(lǐng)社會(huì)思潮的一支重要力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行顯得尤為突出。跟進(jìn)式模式是參照商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和組織行為學(xué)的相關(guān)原理和管理方式，以中國(guó)化馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，為提高社會(huì)公眾的科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和知識(shí)傳達(dá)而形成的培育模式。因其可推廣性，后又逐漸衍生為思政教育和社會(huì)培育模式。作為一種科學(xué)有效的培育模式，跟進(jìn)式模式將在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中發(fā)揮著積極作用。因此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育之間學(xué)理關(guān)聯(lián)和模式創(chuàng)新，將有助于把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的指導(dǎo)方向和踐行效果。

一、人本理念的共識(shí)性：社會(huì)核心價(jià)值從“物本”到“人本”的變遷為跟進(jìn)培育模式的嵌入提供了可能與可行

從人類發(fā)展史特別是哲學(xué)史來看，“人本”話題可以說是認(rèn)識(shí)人自身以及人與世界關(guān)系的永恒命題。按照歷史運(yùn)行論觀點(diǎn)研究歷史的本質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的歷史發(fā)展雖然受制于諸多因素，但卻是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷由低級(jí)到高級(jí)、由非科學(xué)到科學(xué)的發(fā)展過程。最初，“人”是與“物”和“神”相對(duì)應(yīng)的概念，“人本”很大程度上是針對(duì)“物本”和“神本”而提出來的。物本主義認(rèn)為人依附于物，把人作為物的附屬品。人本主義關(guān)注人的地位，肯定人的價(jià)值。不同歷史階段，不同政治立場(chǎng)，它們有著不同的階級(jí)傾向和歷史含義。

（一）“官本”或“物本”社會(huì)核心價(jià)值的中西發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民本思想。《尚書·泰誓》提到了“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早肯定人的價(jià)值的文字記載。而“夫霸王之所失也，以人為本”等記載的發(fā)現(xiàn)，則使《管子·霸言》成為最先明確使用“以人為本”表述的文獻(xiàn)[1]。我國(guó)古代十分重視民眾在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的作用。西漢賈誼汲取秦朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“國(guó)以民為本，君以民為本，吏以民為本”。這些思想為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)，但是基于歷史局限性，卻無法擺脫為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的利益傾向，實(shí)際秉承的是社會(huì)主流價(jià)值觀的官本理念，實(shí)質(zhì)是“以官為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀。這種價(jià)值觀不可能體現(xiàn)社會(huì)平等、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。在西方中世紀(jì)神學(xué)中，奉行的是以神為本，貶低人的地位。奧古斯汀的宗教神學(xué)主張“人應(yīng)當(dāng)藐視自己”，因?yàn)樗腥硕际巧系郾跋碌呐停系邸爸粮摺⒅撩馈⒅聊埽瑹o所不能；至仁、至義、至隱，無往而不在”[2]（P5）。黑格爾將人的精神和意識(shí)高度抽象化，以“絕對(duì)理性”來觀照人的本質(zhì)，指出“理性是世界的靈魂”“理性是世界的共性”[3]（P80），強(qiáng)化了神靈在社會(huì)價(jià)值觀中的主宰地位，這種“絕對(duì)的神本理念”曾一度成為當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的主流價(jià)值觀。作為反擊武器，以古羅馬西塞羅為代表的早期人道主義學(xué)派，提出了社會(huì)發(fā)展是以人為中心的思想。他們認(rèn)為主宰人的命運(yùn)的不是神而恰恰是自己，肯定和頌揚(yáng)人的價(jià)值，尊重人在現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值選擇。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉同意這個(gè)觀點(diǎn)，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[4]（P163）。這些思想和主張折射出了強(qiáng)烈的人本主義意蘊(yùn)。始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興以迂回曲折的形式重新展現(xiàn)和弘揚(yáng)了人文主義精神。17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更是崇尚理性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用“天賦人權(quán)”反對(duì)“神授君權(quán)”。笛卡爾和費(fèi)爾巴哈均批判了以神為本的宗教神學(xué)思想，并明確了人在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域中的主體性。“宗教認(rèn)為是第一性的東西——上帝——，我們已經(jīng)證明，實(shí)際上原本是第二性的……宗教認(rèn)為是第二性的東西——人——，就應(yīng)當(dāng)設(shè)定和表明為第一性的。”[5]（P315）值得注意的是，資本主義社會(huì)雖然肯定人的價(jià)值，但因其以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，代表的是統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，實(shí)質(zhì)是“以錢為本”或“以物為本”的資產(chǎn)階級(jí)人本主義價(jià)值觀。總之，西方的人本主義和中國(guó)傳統(tǒng)民本思想雖然在一定程度上包含了我們今天所講的以人為本的現(xiàn)代性內(nèi)容，但他們畢竟是建立在私有制基礎(chǔ)上，受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有著階級(jí)歷史觀的局限性，因此都無法超脫封建主義或資本主義思想統(tǒng)治的價(jià)值框架。

（二）“以人為本”體現(xiàn)了社會(huì)核心價(jià)值的中國(guó)特色。社會(huì)主義作為人類歷史上進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，不僅是一種社會(huì)制度，也是一種社會(huì)價(jià)值觀或價(jià)值理想。空想社會(huì)主義者雖然對(duì)未來社會(huì)主義中人的價(jià)值展開了初步構(gòu)想，但終究因其科學(xué)理性的缺失，實(shí)際上只能是一種烏托邦式的超歷史的價(jià)值理想。馬克思恩格斯雖然沒有直接提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念，也沒有明確使用“以人為本”一詞，但其學(xué)說的創(chuàng)立卻是著眼于人的自由全面發(fā)展這一社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義應(yīng)該是“保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]（P466）。是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]（P42）。可以說，只有到了馬克思主義這里，才能徹底克服社會(huì)價(jià)值的非科學(xué)理性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理性和社會(huì)情感、科學(xué)理性和價(jià)值理性統(tǒng)一的歷史性突破。以人為本的社會(huì)核心價(jià)值理念才具有真正的科學(xué)含義。

在中國(guó)，只有通過馬克思主義價(jià)值觀，才真正能夠整合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國(guó)和西方的社會(huì)價(jià)值，形成中國(guó)特色的以人為本社會(huì)價(jià)值觀。“從根本上說，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，就是馬克思主義價(jià)值觀。”[8]（P4）以人為本的社會(huì)主義價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈追求的價(jià)值理想，是在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中作出的正確選擇。毛澤東堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[9]（P1031）在他看來，人民群眾是社會(huì)主義的價(jià)值主體和實(shí)踐主體，要尊重人的個(gè)性解放和自由發(fā)展。但由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外因素的影響，他并未徹底解決好社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)和手段的關(guān)系問題，沒有一直把握好科學(xué)原則和價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。特別是在晚年他對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理解出現(xiàn)了片面化和抽象化，這是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需要加以注意和克服的。鄧小平堅(jiān)持從科學(xué)原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一來理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值。他視人民群眾為社會(huì)主義最高價(jià)值的創(chuàng)造主體和評(píng)價(jià)主體，把“是否有利于最廣大人民群眾的根本利益”作為社會(huì)核心價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和提高生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)途徑，從而很好地解決了社會(huì)主義價(jià)值理想與培育途徑的關(guān)系。江澤民繼承和發(fā)展了毛澤東鄧小平關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值觀的基本思想，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，從黨的價(jià)值觀建設(shè)入手，致力于人民群眾的價(jià)值訴求與回應(yīng)，堅(jiān)持以黨的核心價(jià)值觀引導(dǎo)和融入社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)，很好地將黨的價(jià)值觀和人民群眾價(jià)值觀結(jié)合了起來。

（三）“人本”的跟進(jìn)式理念適應(yīng)了社會(huì)核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)要求。新世紀(jì)以來，黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值核心理念的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)性躍升。科學(xué)發(fā)展觀首次提出“以人為本”理念，將其作為衡量發(fā)展的科學(xué)性和可持續(xù)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并最終落腳于人的全面發(fā)展這一社會(huì)主義最高價(jià)值理想，體現(xiàn)了人、社會(huì)和自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值自覺，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀最新理論成果的科學(xué)原則和價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。2006年10月，中共十六屆六中全會(huì)首次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”重要命題和戰(zhàn)略任務(wù)。中共十七大和十七屆六中全會(huì)又分別將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位提升到了“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”和“興國(guó)之魂”的高度，并且將其視為“社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”。2012年11月，中共十八大明確提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。分別從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，指出了黨和國(guó)家共同的價(jià)值理想、社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和人民群眾共同的價(jià)值訴求。2013年，中共中央辦公廳在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中，進(jìn)一步提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的可操作性和實(shí)踐推廣性。跟進(jìn)式培育拒絕和摒棄“物本”理念，將“人本”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，承認(rèn)人的主體地位，遵循人的教育規(guī)律和成才規(guī)律，全方位跟進(jìn)人的思想變化和社會(huì)需要，注重人文關(guān)懷和實(shí)踐效果。可見，社會(huì)核心價(jià)值“人本”理念的歷史回歸和時(shí)代復(fù)位，使核心價(jià)值觀培育的模式選擇與創(chuàng)新有了可能，為與其理念一致的跟進(jìn)模式的嵌入提供了科學(xué)依據(jù)。

二、學(xué)術(shù)機(jī)理的兼容性：馬克思交往實(shí)踐理論為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)

在學(xué)術(shù)研究中，尋求某種理論支撐或理論淵源是對(duì)一個(gè)或多個(gè)研究對(duì)象的規(guī)律、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)等展開研究的根本前提。從理論本質(zhì)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)質(zhì)上是教育過程中作為主體的人與人之間特殊的交往實(shí)踐活動(dòng)。不同研究者從不同角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，其中從馬克思交往實(shí)踐觀來探析是眾多研究中的重要部分。任平認(rèn)為，交往實(shí)踐觀是馬克思對(duì)全部歷史發(fā)展和人類社會(huì)本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)分析和把握的一種基本視角和方法論[10]（P10）。而“跟進(jìn)式教育的理論基礎(chǔ)主要源于以人為本和馬克思主義交往實(shí)踐觀兩個(gè)方面”[11]（P21）。因此，本文所要探究二者的理論統(tǒng)一性問題，僅僅是指馬克思主義的交往實(shí)踐觀。

關(guān)于人的交往實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思有過大量論述。“一般地說人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[12]（P98）人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)客體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”[12]（P96），并“進(jìn)而創(chuàng)造人本身的活動(dòng)”。馬克思把人的“實(shí)踐活動(dòng)”和“社會(huì)關(guān)系”結(jié)合起來，認(rèn)為人的交往和實(shí)踐的關(guān)系是統(tǒng)一的。人的實(shí)踐交往活動(dòng)不僅是物質(zhì)的，還是精神上的，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[13]（P524）。在馬克思交往實(shí)踐觀看來，人借助這樣的實(shí)踐存在來賦予自然界其他對(duì)象方式的存在價(jià)值和意義。人的主體間性是一種主體間相互影響和作用的“交互主體性”的關(guān)系范疇，它不僅僅是認(rèn)識(shí)論上的觀念性理解，更是社會(huì)活動(dòng)中的實(shí)踐性把握。人正是通過這種“自由自覺的活動(dòng)”來不斷展開和重構(gòu)“主體-客體-主體”的實(shí)踐關(guān)系結(jié)構(gòu)，即建立在主客體關(guān)系之上的主體間性或互主體性結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)人的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷建構(gòu)。可見，馬克思的實(shí)踐交往觀是基于人與自然在實(shí)踐層面的交互作用，是以客體對(duì)象為中介的主體際思維，是“主-客”和“主-主”雙重關(guān)系的統(tǒng)一。這對(duì)于我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的啟示意義。

教育是通過培養(yǎng)人實(shí)現(xiàn)一定目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為完整的教育形態(tài)，它包括教育實(shí)施者和教育接受者、教育過程、教育實(shí)踐等三個(gè)要素。教育活動(dòng)作為一種人與人之間特殊的社會(huì)交往活動(dòng)，具有“主體（教育者）-客體（教育中介）-主體（教育受眾）”的模式特征。將馬克思主義交往實(shí)踐觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)，不僅有助于我們反思傳統(tǒng)的單向灌輸式價(jià)值觀培育模式，而且能為探討價(jià)值觀培育帶來新的理論視角。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是指在一定的教育情境中，教育主體之間以共同客體（一般指教育內(nèi)容）為中介，借助于語言或文字等符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)教育或主流價(jià)值觀認(rèn)同接受的教育主體間交往實(shí)踐活動(dòng)。具體來看，一方面，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成規(guī)律。從生成機(jī)理看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀多元化和社會(huì)思潮多樣性態(tài)勢(shì)中，直接與現(xiàn)實(shí)交往和對(duì)話，通過重塑與弘揚(yáng)一種主流核心價(jià)值觀來整合、引導(dǎo)多元價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值和非主流價(jià)值共存局面。另一方面，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容本身就是一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)多元訴求的價(jià)值體系，它強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)其他價(jià)值觀的“倡導(dǎo)”和“引領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)在尊重差異和包容多樣中增強(qiáng)思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。跟進(jìn)式培育模式以馬克思主義交往實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，涉及到了多極主體的教育思想和模式，凸顯的是“主體（教育者）-客體（教育中介）-主體（教育受眾）”的新結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)框架中，教育者和受教育者同時(shí)作為主體被納入其中，教育者主體及時(shí)跟進(jìn)教育中介因子，與教育受眾在平等的情境中展開對(duì)話和交流，受教育者主體的價(jià)值需求能夠得到尊重和回應(yīng)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)效也就有了可能。跟進(jìn)式培育模式是在“教育者、受教育者、教育影響因素等多主體多重能動(dòng)的互動(dòng)交往過程中，通過各主體與教育的環(huán)體、介體等要素的契合形成的特定的‘時(shí)空?qǐng)觥源龠M(jìn)教育者、受教育者等在‘時(shí)空?qǐng)觥瘍?nèi)和諧地發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)教育環(huán)體和介體的優(yōu)化、發(fā)展”[11]（P57）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育借助跟進(jìn)式模式，不僅能從傳統(tǒng)的“單主體說”的“主體-客體”單向灌輸式、“雙主體說”的互為主客體模式，以及“多主體說”的泛主體模式等工具理性中解脫出來，而且最終形成馬克思主義教育交往實(shí)踐中所指的“主體-客體或中介-主體”交互式“主體間性”的交往價(jià)值理性和共生模式。我們嘗試采用跟進(jìn)式培育模式，在社會(huì)的交往實(shí)踐中加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀教育，將會(huì)有助于引導(dǎo)社會(huì)成員以平等主體身份積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中來。

三、價(jià)值取向的契合性：人的全面發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育提供了相同的價(jià)值基點(diǎn)與價(jià)值旨?xì)w

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化為馬克思主義價(jià)值觀跟進(jìn)培育提供了前提條件。作為社會(huì)價(jià)值傳統(tǒng)性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)造上，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色。馬克思主義價(jià)值觀跟進(jìn)培育的科學(xué)化過程，既助推了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值正向作用的發(fā)揮，又指明了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的發(fā)展方向。因此，馬克思主義價(jià)值理論中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要，為探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育的價(jià)值理論和實(shí)踐契合提供了可能。

價(jià)值是主體和客體兩者的需要和滿足關(guān)系不斷“生成”的一對(duì)范疇。“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[14]（P406）換句話說，“價(jià)值是主體根據(jù)自己的需要和客體的屬性而賦予客體屬性某種特殊的意義，回答的是客體屬性對(duì)于滿足人的某種需要‘有什么用’的問題”[15]（P48）。馬斯洛把人的需要看成是人的一種本性，他認(rèn)為人為了需要或缺失而往往會(huì)產(chǎn)生追求沖動(dòng)或動(dòng)機(jī)。“通常，被看作動(dòng)機(jī)理論的出發(fā)點(diǎn)的需要就是所謂生理的驅(qū)力。”[16]（P162）馬克思主義從不回避人的需要在價(jià)值創(chuàng)造中的作用，“假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用，我們就必須探究狗的本性……如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上……就首先要研究人的一般本性”[17]（P669）。價(jià)值生產(chǎn)是人類為了滿足自身需要而從事的自覺活動(dòng),但是，馬克思主義并未就此止步，而是認(rèn)為，人的需要不僅是人對(duì)自身某種缺失的觀念性認(rèn)識(shí)，更是一種社會(huì)存在，其產(chǎn)生、發(fā)展和被滿足都無法離開當(dāng)時(shí)的歷史條件和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育植根于社會(huì)成員個(gè)體對(duì)理想、信念和信仰的價(jià)值追求，是社會(huì)成員群體對(duì)社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)同的需要，是中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要。作為實(shí)踐客體和價(jià)值客體，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著能夠滿足社會(huì)主體需要的特定結(jié)構(gòu)、功能或?qū)傩浴Ｋ鼜膰?guó)家層面提出了國(guó)家追求現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)的其他價(jià)值理念，體現(xiàn)了國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求；它從社會(huì)層面提出了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值多種理念并存的秩序規(guī)范，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，體現(xiàn)了社會(huì)主義的初級(jí)階段特點(diǎn)；它從公民個(gè)人層面提出了每個(gè)公民道德行為選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)公民個(gè)人道德素質(zhì)要求的時(shí)代性、民族性和人本性有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這些功能和屬性，使得社會(huì)成員自身需要與核心價(jià)值觀能夠給予滿足的價(jià)值關(guān)系不斷得以生成。跟進(jìn)式培育著眼于人的發(fā)展要求，遵循人的教育規(guī)律，跟進(jìn)人的思想、生活、興趣和發(fā)展等的需要，及時(shí)主動(dòng)給予一些相應(yīng)的幫助和教育。簡(jiǎn)單地說，人的思想和興趣走到哪里，社會(huì)的相應(yīng)教育就跟進(jìn)到哪里。跟進(jìn)式培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育一樣，同樣具有能夠滿足人的需要和發(fā)展的客體屬性和功能。從價(jià)值本質(zhì)的內(nèi)涵界定來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育形成了高度契合。當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化并存樣態(tài)，多種價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜。這種社會(huì)價(jià)值樣態(tài)不僅容易導(dǎo)致價(jià)值失衡或失范和信仰危機(jī)問題，還會(huì)沖擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，影響到文化強(qiáng)國(guó)和中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)步伐。我國(guó)實(shí)行的是公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，相應(yīng)地，就要求建立主導(dǎo)性的核心價(jià)值觀和非主導(dǎo)性的多種價(jià)值觀并存的價(jià)值結(jié)構(gòu)。因此，確立一種主流價(jià)值觀，發(fā)揮馬克思主義價(jià)值觀對(duì)其他社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的需要和趨勢(shì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成和發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向是一個(gè)觀念性的、與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，它把人的自由全面發(fā)展作為個(gè)人層面的追求目標(biāo)，也是順應(yīng)公民的價(jià)值需求，秉承以人為本的核心理念，引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值體系的發(fā)展。作為價(jià)值客體，全面跟進(jìn)人的發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，其以人為本的價(jià)值取向在影響和規(guī)范著公民個(gè)體的價(jià)值選擇活動(dòng)。譬如，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的凝練與表達(dá)，是公民個(gè)人行為選擇所應(yīng)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為價(jià)值主體的公民，也在通過自己的判斷來選擇相應(yīng)的價(jià)值活動(dòng)，并在對(duì)社會(huì)價(jià)值的觀念動(dòng)態(tài)把握中不斷加以修正，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。跟進(jìn)式教育原本為高校思政教育的創(chuàng)新模式，由于其秉承以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的精神核心，堅(jiān)持及時(shí)跟進(jìn)、主動(dòng)跟進(jìn)和有效跟進(jìn)的實(shí)踐原則，因此對(duì)其他社會(huì)教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的積極影響。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，跟進(jìn)式教育或培育的價(jià)值目標(biāo)同樣著眼于人的全面發(fā)展。一方面，跟進(jìn)式教育或培育也只有并且是把以人為本作為自己的核心價(jià)值理念，以人的全面發(fā)展為根本，才能真正做到一切為了人的發(fā)展，為了人的一切發(fā)展。另一方面，跟進(jìn)式教育或培育強(qiáng)調(diào)以人為主體，“構(gòu)建平等化和民主化的教育關(guān)系”，力求創(chuàng)造更合適的鍛煉平臺(tái)，以滿足人的“多層次、多樣性和差異化的合理需要”[11]（P44）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和跟進(jìn)式培育一樣，均堅(jiān)持社會(huì)選擇和個(gè)人選擇的統(tǒng)一，兼顧社會(huì)利益和個(gè)人利益的維護(hù)。而且人的自由全面發(fā)展這個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)又提供給二者高度契合的基點(diǎn)和前提，因此，二者的價(jià)值取向同樣具有高度的契合性。

四、培育路徑的創(chuàng)新性：跟進(jìn)式模式的出場(chǎng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋求到了一條獨(dú)具特色的培育路徑

面對(duì)我國(guó)當(dāng)前價(jià)值多元和價(jià)值認(rèn)同危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)狀，我們需要一種能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)成員個(gè)體訴求、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和國(guó)家價(jià)值理想有機(jī)融合、共同促進(jìn)的科學(xué)模式，這就要求我們不斷地創(chuàng)新培育模式。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀“跟進(jìn)式”培育模式的選擇依據(jù)。關(guān)于模式的定義，學(xué)者們理解不盡相同，比爾與哈德格雷夫認(rèn)為，“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式”[18]（P26-27）。一種培育模式能否被引用或借用，首先應(yīng)該弄清楚三個(gè)方面的問題：一是價(jià)值客體是否有被選擇的可能；二是價(jià)值主體是否有選擇的能力；三是價(jià)值主體如何選擇價(jià)值客體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人類社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的價(jià)值客體，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律性因素，其產(chǎn)生和發(fā)展是國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的客觀需要，有著深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化因素。恩格斯曾經(jīng)說過：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”[19]（P299）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種社會(huì)思潮斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性、社會(huì)成員多樣化價(jià)值觀念的交鋒，這些看似偶然性的現(xiàn)象卻為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的被選擇提供了極大的可能性。選擇性作為人的主體性的一種內(nèi)在規(guī)定性，是人類意志和理性的特質(zhì)和表現(xiàn)。作為有著自主性的人，在選擇適合自己需要的價(jià)值客體時(shí)能表現(xiàn)出一定的自覺性。換句話說，一是能在把握客體規(guī)律基礎(chǔ)上作出對(duì)客觀世界發(fā)展模式的選擇；二是能在明晰自身目的和使命前提下作出對(duì)主體發(fā)展模式的選擇。可見，人在選擇某種教育或培育模式時(shí)，會(huì)具有合理指導(dǎo)與規(guī)范自身行為的能力，即人具有從客觀世界提供的多種可能性中選擇出適合自己目的性的能力。但需強(qiáng)調(diào)的是，這里所說的人，指的是社會(huì)的個(gè)體。社會(huì)個(gè)體的這種選擇行為是具體的，是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，或者說社會(huì)個(gè)體必須是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上來選擇適用自身的一種方式或模式。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，處在異質(zhì)文化中的主體發(fā)展容易導(dǎo)致其思想和行為的二元分立，因此，任何一種價(jià)值觀教育對(duì)于有差異的主體，其意義也不盡相同。面對(duì)社會(huì)主體（包括個(gè)體）多元化的價(jià)值需求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主體（包括個(gè)體）多元價(jià)值訴求的回應(yīng)與平衡。

（二）“跟進(jìn)式”模式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的創(chuàng)新路徑。跟進(jìn)式培育是指人的思想、需要和興趣走到哪里，價(jià)值觀教育就跟進(jìn)到哪里，它以育人為中心，包括“教育跟進(jìn)、管理跟進(jìn)、服務(wù)跟進(jìn)、活動(dòng)跟進(jìn)”四個(gè)模塊[11]（P50）。跟進(jìn)式培育起初為高校思想政治教育模式，既是一種教育理念模式，也是一種實(shí)踐工作模式。后來因?yàn)槠渚哂锌赏茝V性、不斷創(chuàng)新性，加之其堅(jiān)持主體間性原則，肯定多級(jí)主體的存在和交往意義，肯定社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的中介價(jià)值，通過跟進(jìn)式培育實(shí)踐，使主體對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容有觀念性理解和把握。因此，跟進(jìn)式模式不失為提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育效能的一種合理有效模式。

首先，跟進(jìn)式培育可以作為一種理念引導(dǎo)模式創(chuàng)新。顧名思義，“跟進(jìn)”是跟進(jìn)式教育或培育模式的鮮明特征，它不僅是以“跟進(jìn)”的理念去觀照教育或培育問題，而且以“跟進(jìn)”的方式去開展教育或培育實(shí)踐。“因此，‘跟進(jìn)式教育’既是一種教育理念，也是一種教育實(shí)施策略。”[11]（P46）從學(xué)理層面看，“理念”的任務(wù)是指導(dǎo)“實(shí)踐”和解決問題。跟進(jìn)式培育理念強(qiáng)調(diào)“人”的主體地位，注重人文關(guān)懷，彰顯創(chuàng)新意識(shí)。它不僅是對(duì)教育應(yīng)然的一種觀念性設(shè)想，同時(shí)還具備理性的說服力，肯定“文”能化“人”的重要作用。跟進(jìn)式培育堅(jiān)持在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，將對(duì)社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來，在關(guān)注社會(huì)成員合理的現(xiàn)實(shí)需要基礎(chǔ)上，引導(dǎo)社會(huì)成員堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，自覺接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到個(gè)人價(jià)值和振興中華的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，跟進(jìn)式培育可以作為一種過程實(shí)踐模式創(chuàng)新。一個(gè)整體性系統(tǒng)性的培育模式可以提高培育高效的可能性，但要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須注重培育過程的跟進(jìn)，實(shí)施全程培育。跟進(jìn)式培育模式之所以行之有效，其中重要原因之一就是“加強(qiáng)了系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，注重過程教育”[11]（P177）。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的傳統(tǒng)教育模式主要是單一灌輸式教育，這種模式難以擺脫主客體分離的狀況，社會(huì)成員被動(dòng)地接受教育，一旦教育過程中某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，教育實(shí)施者才開始關(guān)注和治理，具有典型的消防式末端治理特征。與傳統(tǒng)的培育實(shí)踐相比，跟進(jìn)式培育模式“仰賴于實(shí)存的實(shí)在教育實(shí)踐體系實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)指向，包含自身理念觀照下而形成的實(shí)踐體系”[11]（P47），具有“主動(dòng)性”“全面性”“互動(dòng)性”“實(shí)效性”和“可持續(xù)性”等鮮明特征[11]（P48）。同時(shí)，還包含了政府化實(shí)踐、企業(yè)化實(shí)踐、社會(huì)化實(shí)踐（社區(qū)、媒體和NGO）、學(xué)校化實(shí)踐、家庭化實(shí)踐和黨內(nèi)化實(shí)踐六個(gè)方面，形成了“六輪驅(qū)動(dòng)”的全方位、立體化、過程性和多路徑的操作性強(qiáng)的培育實(shí)踐體系。

最后，跟進(jìn)式培育可以作為一種效果評(píng)估模式創(chuàng)新。“跟進(jìn)式教育的功能在于通過教育創(chuàng)新提升教育效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的與價(jià)值。”[11]（P47）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀跟進(jìn)式培育的效果評(píng)估，是衡量這一培育模式先進(jìn)性和實(shí)效性的重要手段。為此，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)區(qū)域差別和本土特色，同時(shí)依據(jù)系統(tǒng)性原則，從引導(dǎo)性評(píng)估指標(biāo)、過程性評(píng)估指標(biāo)和結(jié)果性評(píng)估指標(biāo)，包括社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)同、跟進(jìn)效能、方式方法、管理水平、機(jī)制制度建設(shè)等方面內(nèi)容來構(gòu)建效果評(píng)估和反饋體系，研究指標(biāo)權(quán)重，評(píng)價(jià)實(shí)踐效果，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育質(zhì)量。

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[責(zé)任編輯：胡彩芬]

沈杰，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，常州大學(xué)江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地講師，江蘇南京210098；浦玉忠，常州大學(xué)教授，博士，江蘇常州213164

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1004-4434(2015)10-0001-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‘跟進(jìn)式’培育研究”（13BKS105）；2015年度教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“馬克思主義社會(huì)治理思想及其中國(guó)化問題研究”（15YJC710048）；江蘇高校哲學(xué)社科研究項(xiàng)目“基層社會(huì)治理創(chuàng)新中公民有序參與質(zhì)量問題研究”（2014SJB473）