當(dāng)代中國文化“走出去”路徑探究
——基于唐宋文化對(duì)外傳播方式的考察

楊威，關(guān)恒

當(dāng)代中國文化“走出去”路徑探究
——基于唐宋文化對(duì)外傳播方式的考察

楊威，關(guān)恒

唐宋時(shí)期是中華文化對(duì)外傳播的鼎盛時(shí)期，其文化理念、文化產(chǎn)品等蜚聲海外，對(duì)我國周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代中國雖與歷史上的唐宋時(shí)期在社會(huì)生態(tài)等方面大有不同，但在二者所共同面對(duì)的對(duì)外文化傳播問題上，其所包涵的文化傳播理念、文化傳播手段等的積淀卻是一脈相承，且歷久而彌新。當(dāng)前，在文化日益多元化的背景下，中國文化“走出去”面臨諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。故此，探索當(dāng)代中國文化“走出去”的具體實(shí)施路徑，需要返身考察和借鑒在對(duì)外文化傳播史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的唐宋文化對(duì)外傳播方式。

唐宋文化；“走出去”戰(zhàn)略；文化傳播

當(dāng)下，實(shí)施中國文化“走出去”戰(zhàn)略，積極探索與拓展“走出去”的方式和路徑，業(yè)已成為近年來該研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)問題。唐宋文化在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的地位——唐宋時(shí)期促成了“儒家文化圈”的第二次大擴(kuò)張，也成為儒家文明輻射范圍最廣的時(shí)期之一。因此，本文試以唐宋時(shí)期中外文化交流為參照系，通過考察、剖析和借鑒唐宋文化對(duì)外傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，旨在為當(dāng)代中國的文化“走出去”戰(zhàn)略尋求頗具價(jià)值的傳統(tǒng)資源與參考范本。

一、唐宋文化對(duì)外傳播的歷史文化背景

英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林伍德曾指出，歷史并不是“死掉的過去”，而是“活著的過去”[1]（P317）。面對(duì)源遠(yuǎn)流長的中國古代社會(huì)發(fā)展史，我們不應(yīng)一味地著眼于歷史事件，而要不斷探索歷史所能給予我們的活的價(jià)值。為此，我們認(rèn)為，唐宋文化對(duì)外傳播所取得的成功，不是簡單歷史事件的疊加，而是基于其歷史文化背景以及在“宏大敘事”意義上的鮮活的文化創(chuàng)造與復(fù)制過程。

唐宋兩朝在承續(xù)前代生產(chǎn)力發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自身的不斷磨合、調(diào)整與創(chuàng)新，獲得了中國歷史上頗為引人注目的長治久安和國祚延綿，并因此而名聲鵲起、遠(yuǎn)揚(yáng)四海。唐建立之后，通過均田制和租庸調(diào)制的配合實(shí)行，加之大規(guī)模興修水利，使得經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步向前發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也在一定程度上得以恢復(fù)。在國家大體安定和交通便利發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，手工業(yè)和商業(yè)亦不斷得到發(fā)展——在長安、廣州等大城市及沿海城市，商人的身影隨處可見，其中不乏來自海外的商旅，這些外商成為唐文化傳播的重要力量之一。此后，伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，越來越多的城市由封閉走向開放，市民階層不斷發(fā)展壯大，從而為唐文化對(duì)外傳播提供了一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)日益繁榮的唐朝已經(jīng)不滿足于開發(fā)本國市場，而是將目光投向整個(gè)亞歐大陸，并進(jìn)一步開拓了絲綢之路。陸上絲綢之路的延續(xù)使得唐朝與阿拉伯地區(qū)開始了頻繁的貿(mào)易往來，唐人將中國先進(jìn)的物質(zhì)文化、科技文化等傳播至西方世界，唐文化也由此走向歐洲、走遍世界。中西方在絲路上進(jìn)行物產(chǎn)交換的同時(shí)，也在傳遞和交流著彼此的科學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等，從而使唐文化在傳播至許多國家和地區(qū)的同時(shí)也造福了當(dāng)?shù)氐娜嗣瘛?/p>

同樣，在兩宋320年間的歷史發(fā)展中，其物質(zhì)文明和精神文明均已達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。宋朝在借鑒和汲取陸上絲綢之路的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開辟了海上絲綢之路。它憑借更為廣闊的經(jīng)濟(jì)視野，使其思想文化、制度文化等得以傳播，并將自身的價(jià)值理念逐步融入周邊國家和地區(qū)人民的生活世界之中。具體而言，在思想文化上，占據(jù)宋朝正統(tǒng)思想地位的新儒學(xué)，即理學(xué)，在以日本、朝鮮和越南為代表的“儒家文化圈”內(nèi)得到了廣泛的傳播，使這一思想文化在潛移默化中影響著中國周邊的國家和地區(qū)；在制度文化上，東亞諸國幾乎均受到宋朝制度文化的影響，盡管其律令制度因國情不同會(huì)略有差異，但大多仍以宋朝的制度文化為參照范本。當(dāng)時(shí)，璀璨奪目的宋文化無論是在農(nóng)業(yè)技術(shù)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面均處于世界領(lǐng)先地位，加之其繁榮的商業(yè)和頻繁的海外貿(mào)易，從而形成一種對(duì)外開放的自然態(tài)勢，也使得宋文化的對(duì)外傳播成為一個(gè)水到渠成的過程。

二、當(dāng)代中國文化“走出去”面臨的問題與挑戰(zhàn)

毋庸諱言，當(dāng)代中國文化的影響力和競爭力與當(dāng)代中國的綜合國力及國際地位不相適應(yīng)。中國當(dāng)代文化若要走出國門，就要敢于直面挑戰(zhàn)，解決一些棘手的問題。因此，這就預(yù)示著實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略不可能一帆風(fēng)順，未來之路可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。盡管如此，中國文化“走出去”還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的必由之路。對(duì)此，我們別無選擇，只能在戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻中堅(jiān)定地、義無反顧地走下去。具體而言，當(dāng)前，當(dāng)代中國文化“走出去”所遇到的問題與挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）當(dāng)代中國文化的對(duì)內(nèi)凝聚力不足，面臨著西方文化霸權(quán)主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

自黨的十五屆五中全會(huì)首次明確提出要實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，至黨的十七大報(bào)告提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，再到黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步指出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。至此，國家對(duì)于文化“走出去”戰(zhàn)略在整體上已經(jīng)進(jìn)行了大量投入，并且已經(jīng)取得了一定成效。然而，這與我們的預(yù)期依然還有不小的差距。究其原因，筆者以為，主要是由于中國文化“走出去”的“隊(duì)伍”較為分散，在一定程度上沒有形成真正的合力和強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力。面對(duì)強(qiáng)勢的西方文化霸權(quán)主義，短期內(nèi)還難以找到應(yīng)對(duì)的策略和舉措。此外，隨著西方價(jià)值觀念的不斷滲透，部分國人在接受西方某些觀念的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)忽視中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)象，誤以為西方的某些東西更具優(yōu)越性，以致缺乏乃至喪失民族自信和文化自信。出現(xiàn)這種情況既不利于維護(hù)國家文化安全，也不利于中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施和推廣。因此，為了大力弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律，增強(qiáng)其內(nèi)部向心力和凝聚力，我們一方面要進(jìn)一步夯實(shí)國家文化建設(shè)的基礎(chǔ)，發(fā)揮新聞輿論導(dǎo)向作用，壯大主流輿論群體，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)；另一方面，還應(yīng)構(gòu)建推動(dòng)中國文化“走出去”的長效機(jī)制，選擇具有國際水準(zhǔn)和市場發(fā)展?jié)摿Φ奈幕罚⒃O(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)予以支持，以促使其快速進(jìn)入國際主流文化市場。

（二）當(dāng)代中國文化的對(duì)外競爭力較弱，面臨著國際話語困境的制約

人所共知，文化競爭是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，其更多地表現(xiàn)在文化市場的競爭上。在推動(dòng)中國文化“走出去”的過程中，我們逐漸意識(shí)到中國文化大量走向世界并不意味著文化對(duì)外影響力和競爭力的顯著增強(qiáng)。實(shí)際上，中國文化表面上“走出去”并不難，難的是如何吸引和爭奪文化市場，用品質(zhì)和聲譽(yù)贏得認(rèn)可與信賴。可迄今為止，依然有很多國外民眾對(duì)中國的印象還停留在改革開放之前，甚至不少國外學(xué)者對(duì)于中國文化的研究也僅僅專注于“文革”時(shí)期。并且，已經(jīng)“走出去”的文化產(chǎn)品也仍以傳統(tǒng)文化為主，缺乏原創(chuàng)性、時(shí)代性和市場競爭力。在西方人眼中，依舊只有京劇、功夫、舞龍舞獅、唐裝旗袍等傳統(tǒng)中國文化符號(hào)，一個(gè)真實(shí)的、當(dāng)代的、快速發(fā)展中的新中國形象并沒有完全展現(xiàn)在世界面前。

同時(shí)，對(duì)外文化競爭力不足也導(dǎo)致我國受到國際話語困境的制約。新中國在相繼擺脫了“挨打”“挨餓”的局面后，又在某種程度上陷入了“挨罵”的境地。除卻意識(shí)形態(tài)、政治制度等因素外，國際輿論往往還對(duì)我國的和平發(fā)展道路和國家發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生些微偏見。部分西方中心主義話語者鼓吹“中國威脅論”“歷史終結(jié)論”等，甚至認(rèn)為中國對(duì)第三世界國家的援助屬于“新殖民主義”等等。這一系列質(zhì)疑、指責(zé)和負(fù)面評(píng)價(jià)，不僅使我國承受著巨大的輿論壓力，蒙受一些不白之冤，也給我國造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。因此，為了增強(qiáng)中國文化在國際舞臺(tái)上的競爭力，擺脫國際話語困境的制約，一方面，我們應(yīng)不斷增強(qiáng)中國文化的原創(chuàng)力，打造獨(dú)具中國特色的精英文化品牌，尋求和爭取國際社會(huì)的認(rèn)可與合作，進(jìn)一步彰顯新時(shí)期中國的魅力；另一方面，還必須加入國際話語權(quán)的爭奪，避免落入西方話語陷阱，想方設(shè)法為當(dāng)代中國的建設(shè)和發(fā)展謀求更多的理解和認(rèn)同，將傳統(tǒng)儒家思想的“和諧”“仁愛”等觀點(diǎn)貫穿于國家發(fā)展戰(zhàn)略的始終。

（三）當(dāng)代中國文化“走出去”的質(zhì)量參差不齊，亟待形成常態(tài)化的文化輸出機(jī)制

值得注意的是，當(dāng)前中國文化“走出去”還處于一種非常態(tài)中，尤其是在資本運(yùn)作和管理體制等方面還不夠完善，亟待形成常態(tài)化的文化輸出機(jī)制。而且，不可否認(rèn)，國內(nèi)有少數(shù)文化企業(yè)和文化機(jī)構(gòu)出于商業(yè)目的，一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)責(zé)任，將一些低端低俗、假冒偽劣的文化產(chǎn)品輸出到國外，破壞了中國文化產(chǎn)品在國際社會(huì)上的形象。因此，國家要盡快制定和完善有關(guān)“走出去”的文化產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，使邁出國門的文化產(chǎn)品切實(shí)體現(xiàn)中國文化精髓，真正代表中國文化精神。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中所指出的：“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，低俗不是通俗，欲望不代表希望，文藝工作者要以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新”[2]。因此，“走出去”的中國文化產(chǎn)品既要在市場上受到歡迎，又要在思想上、藝術(shù)上取得成功。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，中國要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，文化“走出去”業(yè)已成為不可或缺的影響因素之一。為此，我們要在吸收和借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播方式的基礎(chǔ)之上，不斷增強(qiáng)中國文化的內(nèi)在凝聚力和國際話語權(quán)，使真正優(yōu)秀的中國文化邁出國門、走向世界。

三、考察唐宋文化對(duì)外傳播方式，探索當(dāng)代中國文化“走出去”的主要路徑

總體而言，唐宋文化對(duì)外傳播方式（或主要傳播路徑）大體可以從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等角度來進(jìn)行闡述和分析。相比較而言，上述三個(gè)角度所涵蓋的條目具體而繁多，盡管彼此之間的內(nèi)容相互聯(lián)系，且可能存在交叉互滲的情況，但每個(gè)角度仍各有其側(cè)重點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）從文化傳播主體角度分析

筆者認(rèn)為，文化傳播可以概括為“三條主要途徑”，即國家推廣、民間交往和個(gè)體傳播。

1.國家推廣。唐宋時(shí)期，由朝廷頒布諸如《元豐市舶法》等貿(mào)易規(guī)制來“招來外夷”，借以推動(dòng)海外貿(mào)易不斷走向制度化、合法化，這為當(dāng)前我國在推進(jìn)中國文化“走出去”過程中制定指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性政策文件，并使其深入貫徹落實(shí)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。唐宋時(shí)期，我國國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，這就要求統(tǒng)治者開辟更為廣闊的海外貿(mào)易市場以招徠外商。唐文宗太和八年（834年）的“疾愈德音”之詔說：“南海蕃舶，本以慕化而來，固在接以恩仁，使其感悅”“任其來往通流，自為交易”[3]（P785）。這表明了唐朝統(tǒng)治者較為強(qiáng)烈的對(duì)外開放愿望和友好的對(duì)外開放態(tài)度。在前朝的影響之下，宋朝則更加重視海外貿(mào)易，不僅仿效唐朝設(shè)“蕃坊”，還專門設(shè)立“蕃學(xué)”，用以解決外商子女的教育問題。除歡迎和優(yōu)待外商外，唐宋朝廷的犒勞和褒獎(jiǎng)措施也十分突出，并充分保護(hù)外商的合法權(quán)益。有鑒于此，在當(dāng)今推動(dòng)中國文化“走出去”的過程中，國家應(yīng)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃之中，并成立國家文化產(chǎn)業(yè)銀行，提供國家資助基金。同時(shí)，設(shè)立中華文化國際傳播貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等國際性文化獎(jiǎng)項(xiàng)，建立海外文化產(chǎn)業(yè)基地，重點(diǎn)支持主流媒體在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，提供體制機(jī)制扶持，并為中國文化“走出去”立法，制定指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性的政策文件，從而為文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施提供一個(gè)良好的政令支持環(huán)境。

2.民間交往。在唐代，大量的留學(xué)生和留學(xué)僧入唐求學(xué)、求法成為當(dāng)時(shí)的一種流行風(fēng)尚，直接或間接地為唐文化的海外傳播作出了巨大貢獻(xiàn)，這為當(dāng)前我國在推進(jìn)中國文化“走出去”過程中構(gòu)建面向外國青年的文化交流機(jī)制，并不斷加強(qiáng)國際間的學(xué)術(shù)交流提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，入唐的留學(xué)生都對(duì)唐文化懷有仰慕之情，同時(shí)自覺肩負(fù)起國家間文化交流傳播的重任。他們因長期在中國學(xué)習(xí)和生活，即便回國后也吟唐詩、說唐語。同樣，大批留學(xué)僧在懷著極大熱忱來唐朝請(qǐng)教佛法的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了諸如天文、數(shù)學(xué)等其他方面的文化知識(shí)，并將其帶回本國。因此，留學(xué)僧在傳播唐文化的同時(shí)，也深刻影響著本國的文化發(fā)展。在宋代，朱熹及二程等諸位“大儒”的講學(xué)之風(fēng)盛行，在一定程度上也有助于儒家文化的傳播和普及。并且，與原始儒學(xué)相對(duì)而言，理學(xué)作為哲理化、精致化的新儒學(xué)，它在潛移默化地影響以日本、朝鮮和越南為代表的東亞各國的同時(shí)，也在當(dāng)?shù)仄占伴_來，甚至長期占據(jù)主導(dǎo)地位。鑒古知今，唐宋時(shí)期民間交往方式的革新對(duì)當(dāng)代中國文化的對(duì)外傳播依然具有重要的參考價(jià)值。我們應(yīng)構(gòu)建面向外國青年的文化交流機(jī)制，不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大海內(nèi)外留學(xué)生群體之間的學(xué)習(xí)和交流，從而為當(dāng)代中國文化“走出去”架設(shè)一座金橋。此外，一些頗有見地的國內(nèi)學(xué)者也應(yīng)走出國門“開壇設(shè)講”，宣講和解讀當(dāng)代中國文化的精髓，并致力于在國際著名出版社和學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表高質(zhì)量的理論著作和學(xué)術(shù)論文等等。

3.個(gè)體傳播。諸如個(gè)體游歷、經(jīng)商、求學(xué)及跨國通婚等個(gè)體傳播行為的不斷涌現(xiàn)，使得海外諸國在潛移默化中受到唐宋文化的熏陶，這為當(dāng)前我國在推進(jìn)中國文化“走出去”過程中引導(dǎo)海內(nèi)外華人以個(gè)體行為傳播中國文化提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。在歷史上，唐宋時(shí)期盛行的科舉考試制度不僅影響著東亞各國的制度文化，也使我國的讀書人群體不斷壯大，許多人為了開闊眼界、增長見識(shí)而游歷他國。隨著個(gè)體游歷的不斷涌現(xiàn)，不少讀書人開始直接前往他國游學(xué)，在學(xué)習(xí)外國文化的過程中也傳播著中國的傳統(tǒng)文化。讀書人的足跡遍布四海，中華文化也隨之傳播至海外。此外，民間商人之間進(jìn)行的私人貿(mào)易也使得各種各樣的中國物產(chǎn)源源不斷地向海外傳播出去，在無形中增強(qiáng)了各國人民對(duì)于中國乃至中國文化的了解。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代中國文化“走出去”過程中，個(gè)體傳播方式依然存在，且行之有效。為此，我們應(yīng)充分重視和發(fā)揮華人廣布全球的獨(dú)特優(yōu)勢，鼓勵(lì)、支持并引導(dǎo)海內(nèi)外華人在旅行、經(jīng)商、留學(xué)乃至移民后能夠身體力行地傳播中國文化，從而使當(dāng)代中國文化影響和傳播至全世界的各個(gè)角落。

（二）從文化傳播理念角度分析

筆者認(rèn)為，文化傳播可以概括為“五種基本理念”，即文化精神的確立、文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)、文化制度的保障、文化產(chǎn)品的輸出和文化服務(wù)的支撐。

1.文化精神的確立（觀念文化層面）。一般認(rèn)為，文化精神是文化結(jié)構(gòu)中最為深層次的部分，是一種文化的靈魂。在特定的歷史時(shí)期，中華文化的表現(xiàn)形式雖各不相同，但在其一脈相承的文化底蘊(yùn)中卻孕育了共同的文化精神，這種精神既是文化的精髓，更是文化的靈魂。以“貴和”“重禮”“尚公”等為基本內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)精神的確立，使得唐宋文化在其傳播過程中，依然處于中國文化精神的引領(lǐng)之下。博大精深的唐文化之所以能夠成為中國封建文化的高峰，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所推崇的傳統(tǒng)文化精神息息相關(guān)。唐宋文化最為顯著的特征是文化的包容性，其在以儒學(xué)為官方哲學(xué)的同時(shí)，融合了道、佛等文化精髓。彼時(shí)，唐太宗秉承“愛之如一”的民族觀念，認(rèn)為“華夷一家”，推行團(tuán)結(jié)、德化的民族政策，不僅促進(jìn)了國家、民族間的友好相處，也為唐文化的傳播和發(fā)展提供了一個(gè)友好的人文環(huán)境。而在當(dāng)代社會(huì)，文化傳播已然進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，與唐宋單純的實(shí)體傳播不同，科學(xué)技術(shù)已成為文化傳播的重要手段。在借助于互聯(lián)網(wǎng)等新媒體平臺(tái)進(jìn)行文化傳播的過程中，不乏唱衰中國、貶損中國文化的論調(diào)，極易造成不良的社會(huì)影響。因此，在當(dāng)今時(shí)代，能夠在對(duì)外文化傳播過程中堅(jiān)守中國文化的主導(dǎo)文化精神便顯得尤為重要。我們認(rèn)為，首先，在文化“走出去”的戰(zhàn)略構(gòu)想中，應(yīng)以“善鄰”“共贏”“和合”的開放包容的文化精神為指導(dǎo)，通過以點(diǎn)到線再到面，漸次進(jìn)行對(duì)外文化傳播；其次，在中國文化“走出去”的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻堅(jiān)守中華文化的主導(dǎo)精神，大力弘揚(yáng)和傳播與傳統(tǒng)文化精神一脈相承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)（符號(hào)文化層面）。文化符號(hào)是一個(gè)國家或民族的獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)的抽象體現(xiàn)，更是其文化內(nèi)涵的重要載體形式。在我國唐宋時(shí)期，相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及海外貿(mào)易，使孔子、絲綢、瓷器、功夫等逐漸成為了中國的代名詞，這些文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)充分地展示了唐宋時(shí)期的中國形象。陸路、海上絲綢之路的高度繁榮，為世界呈現(xiàn)了一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文明的東方大國形象，以瓷器、絲綢等為代表的中國符號(hào)也深深地鐫刻在世人的腦海中并影響至今。而在當(dāng)今時(shí)代，復(fù)雜多樣的文化輸出，使得世界文化更為多元。不同的國家都在創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代潮流的新文化符號(hào)，如日本的單反相機(jī)（而非“和服”“武士道”等）、韓國的美容業(yè)（而非“醬湯”“泡菜”等）等，它們均承載著不同國家、民族獨(dú)樹一幟或獨(dú)占鰲頭的文化內(nèi)涵。因此，尋求和創(chuàng)設(shè)更加多元、更具時(shí)代感的中國當(dāng)代文化符號(hào)，便成為感知中國、認(rèn)識(shí)中國以及講好中國故事的重要途徑。

3.文化制度的保障（制度文化層面）。文化制度是“指一國通過憲法和法律調(diào)整以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心的基本文化關(guān)系的規(guī)則、原則和政策的總和”[4]（P38）。在唐宋時(shí)期，雖然沒有對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的具體建構(gòu)，但其多元的文化繁榮的背后依然離不開文化制度的保障。一般而言，唐朝總是給人以兼容并蓄、開放大度的良好印象。然而，它在書籍出版、流通等方面卻是嚴(yán)格把關(guān)，其管理體系十分嚴(yán)密。這不僅是為了凸顯儒家經(jīng)典的崇高地位，也為了避免文字內(nèi)容出現(xiàn)紕漏。其中，經(jīng)史書籍必須由官方統(tǒng)一刊發(fā)，不允許民間私自傳播。至兩宋時(shí)期，書籍的刊行及傳播則更加謹(jǐn)慎，朝廷曾多次頒布禁書令。誠然，朝廷所禁大多為危及封建統(tǒng)治的少數(shù)書籍，并不足以影響文化的整體傳播和繁盛。唐宋時(shí)期，朝廷還通過設(shè)立特定的機(jī)構(gòu)來進(jìn)行典章整理，從而形成了能夠代表和展現(xiàn)中國制度文化精髓的諸多典章制度，并得到中國周邊一些國家和地區(qū)的認(rèn)可，且被學(xué)習(xí)和效仿。這為當(dāng)前我國訂立有利于中國文化“走出去”的相關(guān)制度并成為文化傳播的主導(dǎo)者提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，筆者認(rèn)為，在一定周期內(nèi)，適當(dāng)?shù)貙?duì)文化市場進(jìn)行清理和整頓，這本身是對(duì)文化對(duì)外傳播的一種保護(hù)。因?yàn)槲幕a(chǎn)品的良莠不齊，加之文化市場管理的松散，極易使那些危害國家安全和社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)容擴(kuò)散出去。有鑒于此，制訂相關(guān)的文化保護(hù)和管理政策，并依法整頓文化市場，不僅有利于凈化社會(huì)文化環(huán)境，促進(jìn)文化市場的良性發(fā)展，還有利于提高文化對(duì)外傳播的質(zhì)量和效果。

4.文化產(chǎn)品的輸出（物態(tài)文化層面）。文化產(chǎn)品是指人類創(chuàng)造的一切能夠提供給社會(huì)的可見產(chǎn)品，既包括物質(zhì)文化產(chǎn)品，亦包括精神文化產(chǎn)品。本文主要指物態(tài)文化層面的文化產(chǎn)品，即實(shí)際存在的物質(zhì)文化產(chǎn)品的輸出。筆者認(rèn)為，唐宋文化強(qiáng)大的影響力，在很大程度上得益于其對(duì)外文化產(chǎn)品輸出的力度之大、數(shù)量之多和范圍之廣。在宋代，中國與東南亞諸國之間的遠(yuǎn)程航線被譽(yù)為海上絲綢之路。在封建朝廷的大力支持下，其豐裕的文化產(chǎn)品就是通過這條航線向外輸出的，且輸出產(chǎn)品種類繁多、用途廣泛，遠(yuǎn)播海外。鑒此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國文化要“走出去”，成為全球主流文化話語權(quán)的掌控者，必須要堅(jiān)持兩條腿走路。因?yàn)閮H憑國家推廣層面的文化產(chǎn)品輸出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要更多地利用商業(yè)渠道和市場化運(yùn)作來輸出文化產(chǎn)品，培育一批具有國際競爭力的外向型文化企業(yè)，并且要在文化產(chǎn)品的打造和輸出過程中，實(shí)現(xiàn)由中國制造到中國智造的轉(zhuǎn)變。

5.文化服務(wù)的支撐（行為文化層面）。一般而言，文化服務(wù)是指滿足人們文化興趣和需要的行為，是政府、私人機(jī)構(gòu)和半公共機(jī)構(gòu)為社會(huì)文化實(shí)踐所提供的文化支持，其中也包括各種文化活動(dòng)等。回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期的封建朝廷均采取歡迎、優(yōu)待等一系列“招誘安存”外商的辦法和措施，為滿足外商的文化興趣和需要而提供了必要的幫助和支持。唐文宗時(shí)期，唐人對(duì)外商“常加存問”，熱忱歡迎，主動(dòng)創(chuàng)造外商來華貿(mào)易的便利條件，甚至在法律上給予其以特殊優(yōu)待。宋代則在外商來華時(shí)派遣特使進(jìn)行撫慰、犒勞，建“蕃市”，興“蕃學(xué)”，對(duì)因?yàn)?zāi)而遭受損失的外商予以救助。這一系列措施在很大程度上吸引著眾多外商來華，在進(jìn)行貿(mào)易往來的同時(shí)也使得文化得到互惠傳播。與此相應(yīng)，在當(dāng)代中國，政府部門、私人機(jī)構(gòu)和半公共機(jī)構(gòu)在提供各種形式的對(duì)外文化支持的同時(shí)，也應(yīng)在國外設(shè)立專門的服務(wù)機(jī)構(gòu)，以不同的服務(wù)形式滿足國外民眾的文化興趣和需要。譬如，可以在海外舉辦“中國電影展”“中國民族服裝展”等，實(shí)施“中國圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”，推動(dòng)“中俄文化年”“中澳文化年”“中國文化游”“中國文化周”“歡樂春節(jié)行”等活動(dòng)的開展，從而滿足國外不同群體對(duì)于中國文化的興趣和需要，減小中國文化對(duì)外傳播的阻力和增強(qiáng)自身的吸引力。

（三）從文化傳播手段角度分析

文化傳播主要可以概括為“三種常用手段或方式”，即對(duì)外文化教育、對(duì)外文化貿(mào)易和跨國人口遷移。

1.對(duì)外文化教育。唐宋時(shí)期，封建朝廷在中國周邊國家和地區(qū)廣布學(xué)校，向其大量輸入儒家思想，并設(shè)立孔廟舉行“釋奠禮”，以使儒學(xué)能夠落地生根，從而形成了極具影響力的“儒家文化圈”。此外，唐宋時(shí)期的教育體系亦較為完善，除卻最高學(xué)府國子監(jiān)外，還下轄有六學(xué)，足見其文化教育機(jī)構(gòu)相對(duì)完備。并且，各地節(jié)度使也為周邊國家和地區(qū)的子弟專門辦學(xué)，以使儒學(xué)能夠大量傳出。鑒此，當(dāng)前要推動(dòng)中國文化“走出去”，應(yīng)不斷加強(qiáng)旨在推介中國文化的海外中國文化研究中心、孔子學(xué)院以及漢語教學(xué)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)等的建設(shè)，進(jìn)一步落實(shí)“國際青年聲樂家漢語歌唱計(jì)劃”及“全球孔子學(xué)院音樂之旅”等活動(dòng)，鼓勵(lì)代表國家水平的各類學(xué)術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)在相應(yīng)國際組織中發(fā)揮建設(shè)性作用，并組織對(duì)外翻譯優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和各類文化精品等[5]。

2.對(duì)外文化貿(mào)易。唐宋時(shí)期，特別是宋代，初具規(guī)模的海上絲綢之路上貿(mào)易往來頻繁。通過絲綢之路的互市貿(mào)易和朝貢貿(mào)易，商人們?cè)诮z路沿線經(jīng)商的同時(shí)，也在傳播著本土文化。因此，在這一意義上，古絲綢之路儼然成為文化溝通的代名詞。與此相應(yīng)，當(dāng)今我國提出絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路“一帶一路”建設(shè)方略，以切實(shí)推動(dòng)中國文化“走出去”，無疑是續(xù)寫古絲綢之路輝煌的智慧之選。在“一帶一路”的建設(shè)過程中，應(yīng)優(yōu)先推進(jìn)政策溝通及道路連通，以使得亞洲各區(qū)域率先連接起來，彼此深化互信，達(dá)成基本共識(shí)。盡管建設(shè)絲綢之路的核心任務(wù)是開展國際貿(mào)易，但在進(jìn)行國際經(jīng)貿(mào)合作、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的同時(shí)，也應(yīng)充分發(fā)揮文化交流的作用。并且，在夯實(shí)經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上，還應(yīng)搭建文化溝通的橋梁，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。對(duì)外文化貿(mào)易既是衡量一個(gè)國家文化水準(zhǔn)的標(biāo)志，也是一個(gè)國家文化崛起的集中體現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國要實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，需要主動(dòng)參與國際文化市場的競爭，要把能夠體現(xiàn)中華文化特色的現(xiàn)代文化產(chǎn)品輸出去，同時(shí)還要積極培育外向型文化企業(yè)，打造科技含量高的名牌產(chǎn)品等等。

3.跨國人口遷移。人類在創(chuàng)造文化的同時(shí)，文化也依附于人類而存在。因此，跨國移民在進(jìn)行空間流動(dòng)的同時(shí)，文化也會(huì)隨之而遷移。唐宋時(shí)期，除了由戰(zhàn)爭引起的移民之外，還有一部分平民因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使而移居海外。這些古代移民既有大臣使節(jié)、飽學(xué)之士，又包含大批商人、手工業(yè)者等。古代移民人數(shù)眾多，如安西四鎮(zhèn)常駐漢軍就達(dá)3萬余人；至8世紀(jì)80年代，僅逗留在長安的兩大都護(hù)少數(shù)民族奏事人竟有4千多人[6]。隨著中原與西域愈加頻繁的人口遷移，在一定程度上促進(jìn)了中原與西域之間的文化交流，推動(dòng)著唐宋文化的傳播與普及。回望當(dāng)下，在推動(dòng)中國文化“走出去”的過程中，應(yīng)對(duì)我國人數(shù)眾多的海外移民、華僑群體予以高度重視，并啟動(dòng)中國與其他國家間的人文交流機(jī)制，將國家推廣和民間交往結(jié)合起來，發(fā)揮其在對(duì)外文化交流中的橋梁和紐帶作用。大力支持海外僑胞開展中外人文交流，加深海內(nèi)外中華兒女對(duì)祖國的情感牽絆，培育其國家意識(shí)。加強(qiáng)海外華人的愛國尋根教育，積極鼓勵(lì)他們?cè)诋悋l(xiāng)宣傳和推廣中國文化等等。

習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”[7]汲取和借鑒唐宋文化對(duì)外傳播方式的優(yōu)長，以期為當(dāng)代中國文化“走出去”尋求更為通暢、便捷的路徑，正是堅(jiān)持了習(xí)近平總書記所提出的“從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”指導(dǎo)方針的具體體現(xiàn)。國學(xué)大師陳寅恪曾說：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”[8]（P236）探究中國當(dāng)代文化“走出去”的新路徑，恰恰是以解決時(shí)代新問題為目的的，是符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流的明智之舉。因此，充分整合傳統(tǒng)文化資源，汲取傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的智慧和力量，積極探索當(dāng)代中國文化“走出去”的實(shí)施路徑，業(yè)已成為大勢所趨和時(shí)代之需。我們堅(jiān)信：推動(dòng)中國文化“走出去”，讓“中國紅”融入“世界彩”，這必將為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)勾勒出更加美好的“世界圖景”！

[1]R.G.柯林伍德.歷史的觀念[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話[EB/OL].http:// culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812. html，2014-10-15.

[3]董誥，等.全唐文（卷75）：太和八年疾愈德音[M].北京：中華書局，1983.

[4]全國人民代表大會(huì).中華人民共和國憲法[M].北京：法律出版社，1987.

[5]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[J].前線，2011,（11）.

[6]張德階.漢唐王朝與西域關(guān)系史略[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988，（1）.

[7]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒聯(lián)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[J].孔子研究，2014，（5）.

[8]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

楊威，哈爾濱工程大學(xué)“大學(xué)德育與青年心理研究中心”主任，馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；關(guān)恒，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，黑龍江哈爾濱150001

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1004-4434(2015)10-0139-06

全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題（DEA120202）