向品格致敬

“戰(zhàn)爭會把你最惡的一面展現(xiàn)出來。它將你變成一個瘋狂的戰(zhàn)爭野獸，但它也會使你展現(xiàn)出另外一面，這是一種我不知道該如何描述的東西，一種對并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友的溫情與熱愛。”在第一次世界大戰(zhàn)中被征募入伍的基督徒阿爾文·約克（Alvin C. York）這么說道。

戰(zhàn)爭是殘酷的，它考驗著每一位入伍者的意志、信念和勇氣。自從宣誓成為陸軍一員，美國軍人與文職人員就與他們的國家以及他們的下屬簽訂了一份神圣的協(xié)議，他們要用生命保衛(wèi)國家和人民。在世界各地秩序井然的辦公室里，在戰(zhàn)車調(diào)度場上，在訓練基地中，無論任務(wù)多么艱巨、枯燥、危險，這些軍人與文職人員在履行他們對國家的職責時都表現(xiàn)出了極大的耐心、毅力和忠誠。正因為如此，他們理應(yīng)得到稱職、專業(yè)和道德高尚的領(lǐng)導。他們期待陸軍領(lǐng)導者會尊重自己，將他們看作高效而有凝聚力的組織中寶貴的成員，他們也期待陸軍領(lǐng)導者深諳領(lǐng)導力的精髓。

理想的陸軍領(lǐng)導者應(yīng)該擁有出眾的才智、風度、專業(yè)能力與高尚的道德品質(zhì)，并能樹立典范。他們還應(yīng)該在上級領(lǐng)導的意圖與目的范圍內(nèi)，為了組織的最大利益果斷采取行動。

長期以來，陸軍領(lǐng)導力一直被表述為“成（BE）—知（KNOW）—行（DO）”。所謂“成”，就是陸軍領(lǐng)導者必須成為什么樣的人，他們必須具備怎樣的價值觀和特質(zhì)。“知”就是陸軍領(lǐng)導者應(yīng)該掌握和運用的知識，包括充分了解戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)體系、組織機構(gòu)、資源管理以及人們的偏好與需求等。盡管品格與知識是十分必要的，但僅僅具備這些還無法成為領(lǐng)導者。領(lǐng)導者只有在實際運用知識時，才能成為高效的領(lǐng)導。領(lǐng)導者的“行”，指的是他們對其他人的影響和他們所做的事情。誠如愛德華·邁耶（Edward C. Meyer）將軍所言，“一個人的品格加上知識，在實踐中得到綻放，便造就了一名領(lǐng)導者”。

副欄“陸軍領(lǐng)導力要求模型”主要回答了兩大問題，即領(lǐng)導者是什么，以及領(lǐng)導者做什么。通過不懈的終身學習，領(lǐng)導者的品格、風度與知識能夠使其掌握核心領(lǐng)導能力。對領(lǐng)導力關(guān)鍵要素的均衡應(yīng)用，可以使陸軍領(lǐng)導者打造出高績效、凝聚力強的組織，從而能夠高效地投放與支援地面作戰(zhàn)力量。它也可以創(chuàng)造積極的組織氛圍，為個人與團隊學習創(chuàng)造條件，并促進所有團隊成員、軍職與文職人員以及他們家人之間的相互理解與共鳴。

本文討論的重點是陸軍領(lǐng)導者的品格，因為品格對于領(lǐng)導力的成功至關(guān)重要，它決定了人們是什么樣的人，以及如何行事。品格指的是人的道德與倫理素質(zhì)，它幫助人們辨明是非，做出正確的選擇。陸軍領(lǐng)導者的品格包括以下三個方面：陸軍價值觀、移情能力和戰(zhàn)斗精神。（參見副欄“有品格的領(lǐng)導者”）

陸軍價值觀

當軍人與文職人員加入陸軍時，他們本身就帶有從兒時發(fā)展起來，隨著多年的個人經(jīng)歷而得到進一步培育的價值觀。通過宣誓效力于國家與陸軍，他們也同意按照一整套新的價值觀——陸軍價值觀——來生活與行動。

陸軍價值觀將所有陸軍人員聯(lián)結(jié)成為效忠國家與陸軍的牢固團體。它們適用于陸軍中的任何人、任何情況、任何地方。軍人與文職人員之間的彼此信任，以及美國人民對陸軍的信任，都取決于軍人如何踐行陸軍價值觀。

陸軍認為所有成員必須進行七種價值觀的培養(yǎng)。當我們將七種價值觀的首字母按順序連在一起時，它們組成了一個縮略語“LDRSHIP”。（參見副欄“陸軍價值觀”）

忠誠（Loyalty） 所有的軍人與政府文職人員都莊嚴宣誓擁護與捍衛(wèi)美國憲法。憲法確立了陸軍存在的法律基礎(chǔ)。身為美國武裝力量或政府文職成員的領(lǐng)導者有義務(wù)忠于國家的軍隊與人民。

在部隊與組織層面，忠誠是一種雙向的承諾。喬治·巴頓將軍（George S. Patton）曾說過：“大量關(guān)于忠誠的討論都是下級對上級的，但上級對下級的忠誠更有必要。”

對于稱職的領(lǐng)導者來說，下級的忠誠是他應(yīng)得的禮物。通過給予下屬良好的培訓和公平的對待，以及踐行陸軍價值觀，領(lǐng)導者能夠獲得下屬的忠誠。忠于下屬的領(lǐng)導者絕不會讓自己的士兵被濫用或虐待。信任領(lǐng)導者的下屬，無論處境如何艱難，都會堅定地與領(lǐng)導者站在一起。

第二次世界大戰(zhàn)中喬納森·溫賴特（Jonathan Wainwright）將軍的事跡充分地說明了什么是對國家、軍隊、人民以及自我的忠誠。（參見副欄“戰(zhàn)爭與囚禁中的忠誠”）

職責（Duty） 職責不局限于法律、規(guī)章與命令所要求的事情。職業(yè)人士的工作并不只是滿足最低標準，而是要不斷努力，爭取做到最好。履行職責的一個方面是發(fā)揮主動性——在被告知做什么之前，就已經(jīng)料到什么是需要做的。當陸軍領(lǐng)導者致力于實現(xiàn)使命，而不只是一板一眼地按照上級指示或命令行事時，他們就是在發(fā)揮主動性。直到預期結(jié)果出現(xiàn)，任務(wù)才算完成。

例如，當副排長命令班長檢查武器時，后者檢查武器只是履行其最低限度的責任。如果班長發(fā)現(xiàn)武器沒有清潔或檢修，他的職責意識會使他超出副排長指令要求的標準，主動采取措施糾正問題，確保所有武器都達到標準。

在極少的情況下，領(lǐng)導者的職責意識會使其不得不覺察與阻止非法的命令。職責要求他們拒絕遵守這種命令——領(lǐng)導者除了做倫理與法律上正確的事情之外別無選擇。

尊重（Respect） 約翰·斯科菲爾德（John M. Schofield）少將在對美國軍校生的演說中說道：“紀律可以使軍人在作戰(zhàn)時非常可靠，但紀律不是通過嚴酷暴虐的方式養(yǎng)成的。恰恰相反，這種做法更有可能摧毀而不是打造一支軍隊……如果指揮官認為應(yīng)該尊重他人，他就能夠成功地激發(fā)他人對自己的尊重；如果他內(nèi)心感覺到并且表現(xiàn)出對他人尤其是下屬的不尊重，那么他就會激起他人對自己的憎恨。”

在美國陸軍中，尊重意味著以正確的方式對待他人。這種價值觀強調(diào)了人是最寶貴的資源，每個人都必須給他人以尊嚴和尊重。

隨著歷史的變遷，美國在文化上變得更加多樣化，陸軍領(lǐng)導者需要與來自不同族裔、種族與宗教背景的人打交道。陸軍領(lǐng)導者應(yīng)該防止因文化差異而產(chǎn)生的誤解。尋求對他人背景的理解，從他人的視角看待問題，并且清楚對他人來說什么是重要的東西，這些便是尊重他人的表現(xiàn)。

無私奉獻（Selfelss service）“ 不要問你的國家能為你做什么，要問你能為你的國家做什么。”約翰·肯尼迪（John F. Kennedy）在1961年發(fā)表總統(tǒng)就職演說時說了這句著名的話。

軍隊經(jīng)常被稱作“服役”（the Service）。陸軍成員們服務(wù)于美利堅合眾國。無私奉獻意味著為國家、為陸軍、為組織、為下屬做正確的事情。不過，雖然陸軍與國家的需要應(yīng)該被置于首位，但這并不意味著就應(yīng)該忽略家庭與個人。恰恰相反，這樣的忽略不僅會削弱領(lǐng)導者，而且會給陸軍帶來傷害而不是裨益。

強烈但可控的自我意識、高度的自尊心以及合理的抱負，這些品格與無私奉獻之間是可以相互兼容的，前提是領(lǐng)導者公平地對待下屬，并給予他們應(yīng)得的獎勵。領(lǐng)導者明白，陸軍無法離開團隊而運作。團隊要想卓越，個人就必須為整體利益放棄自身利益。

通常來說，對無私奉獻的需求并不局限于作戰(zhàn)或緊急情況。退役人員作為志愿者隨時應(yīng)召，后備役人員在超過強制服役時間之后繼續(xù)服役，陸軍文職人員自愿參加戰(zhàn)區(qū)的行動，等等，都是將陸軍的需要置于個人需要之上的具體表現(xiàn)。

榮譽（Honor） 對于陸軍所有成員來說，榮譽為品格與個人行為提供了道德的指南針。榮譽屬于那些一言一行都與其崇高理想保持一致的人。

榮譽是把陸軍各種價值觀融為一體的黏合劑。榮譽要求一個人能夠始終表現(xiàn)出對是非的理解。軍隊為個人或部隊所取得的成就舉行表彰儀式，以此來體現(xiàn)并強化陸軍對榮譽的重視程度。

榮譽給予陸軍成員按照陸軍價值觀生活的意志力，尤其是在面對個人危險時，他們能夠為了榮譽而戰(zhàn)。陸軍的最高獎勵就是榮譽勛章。榮譽勛章獲得者的行為顯然遠遠超出了人們的預期，以及職責所要求的范圍。

正直（Integrity） 正直的領(lǐng)導者會堅持按照清晰的原則來行動。他們誠實待人，展現(xiàn)自己的本色，堅持真理。比如，一項使命無法完成，領(lǐng)導者會如實地通知上下級。如果部隊的戰(zhàn)備完好率是70%，但上級指揮官要求的標準是90%，正直的領(lǐng)導者不會指示下屬調(diào)整數(shù)字。及時發(fā)現(xiàn)潛在問題，提高質(zhì)量標準，可能就會挽救士兵們的生命。

如果領(lǐng)導者在無意中傳達了錯誤的信息，他們就應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)錯誤的第一時間予以改正。領(lǐng)導者不能掩蓋自己的行為，他們必須謹慎地決定采取何種行動。陸軍領(lǐng)導者總是在公眾的關(guān)注之下。為了將陸軍價值觀傳遞給其他人，領(lǐng)導者必須以身作則。個人價值觀也許會超出陸軍價值觀的范圍，而包含有政治、文化或宗教信仰之類的成分。然而，作為陸軍領(lǐng)導者和正直的人，這些價值觀應(yīng)該強化而非背離陸軍價值觀。

要想成為道義上完美的陸軍領(lǐng)導者，首先應(yīng)該解決個人價值觀與陸軍價值觀之間的沖突。如果對什么問題存有疑慮，領(lǐng)導者可以向令人敬重和有良好判斷力的導師進行咨詢。（參見副欄“正確處理個人價值觀與陸軍價值觀的沖突”）

個人勇氣（Personal courage） 第一次世界大戰(zhàn)期間，美國陸軍航空隊的王牌飛行員埃迪·里肯巴克（Eddie Rickenbacker）上尉曾說：“勇氣就是做你害怕做的事情。除非你感到害怕，否則就不存在勇氣。”

陸軍領(lǐng)導者需要認識到，危險與恐懼永遠是他們工作中的一部分。與恐懼作斗爭并不意味著要否認自己的恐懼。它意味著承認恐懼，并且有效地應(yīng)對恐懼。恐懼能使一名士兵陷入癱瘓狀態(tài)。堅強的領(lǐng)導者與他們的士兵面臨同樣的危險，但他們會通過運用自己的才干和所受到的全面訓練來贏得士兵們的信任與忠誠。

個人勇氣有兩種形式：身體上的與道義上的。優(yōu)秀的領(lǐng)導者將兩種形式集于一身。身體上的勇氣需要克服對個人身體受到傷害的恐懼，并履行自己的職責。道義上的勇氣指的是自愿堅守價值觀、原則與信念。即使事態(tài)在向不好的方向發(fā)展，領(lǐng)導者也勇于為其決策與行動承擔全部責任，這就是道義上的勇氣。

道義上的勇氣還表現(xiàn)在坦率上。美國陸軍總軍士長威廉·康奈利（William Connelly）曾說：“職業(yè)上的勇氣這一概念并非總是意味著鐵石心腸。它也意味著樂意傾聽士兵的問題，并在困難的情況下挺身相助，以及了解士兵們能走多遠。它還意味著在上級犯錯誤時進行提醒的勇氣。”

移情能力

陸軍領(lǐng)導者愿意與組織成員分享體驗。在制訂計劃、做出決策前，他們力圖預見到這可能會對士兵和其他下屬造成的影響。這種從他人的角度看待問題，以及認識與體驗他人感受與情緒的能力，使得陸軍領(lǐng)導者能夠更好地關(guān)心軍人、文職人員以及他們的家庭。

具有移情能力的領(lǐng)導者對士兵的關(guān)心主要體現(xiàn)在如下方面：為士兵提供培訓、裝備以及他們需要的一切支持，使士兵能夠在戰(zhàn)斗中生存并完成任務(wù)；在戰(zhàn)爭和艱難的軍事行動中，與下屬分享苦難，以評估計劃與決策是否現(xiàn)實；認識到有必要為軍人和文職人員提供適當?shù)姆潘膳c休整時間，以維持良好的士氣，保證任務(wù)完成的效果；當部隊或組織遭遇傷亡時，領(lǐng)導者可以幫助減輕組織中的創(chuàng)傷與痛苦，以盡快恢復到完全的戰(zhàn)備狀態(tài)。

現(xiàn)代陸軍領(lǐng)導者認識到，移情能力也包括在陸軍成員與他們的家庭之間營造密切的聯(lián)系。為了打造一支強大、時刻準備著的隊伍，各個層級的陸軍領(lǐng)導者都會促進其成員家庭的自給自足與健康發(fā)展。對陸軍家庭的體諒和照顧包括如下一些做法：允許士兵在執(zhí)行完艱巨任務(wù)之后有一段休整時間，確保休假安排，允許他們參加重要的聚會，以及對那些有助于信息交流與家庭建設(shè)的活動提供支持。

領(lǐng)導者的移情并不局限于文職、軍職人員及其家庭的范圍。在與地方民眾打交道或?qū)Υ龖?zhàn)俘時，領(lǐng)導者的移情能力也是有幫助的。如果領(lǐng)導者向軍事行動所涉區(qū)域的人們提供生活必需品，往往會使最初抱有敵意的當?shù)孛癖娹D(zhuǎn)變態(tài)度，愿意與軍隊合作。

戰(zhàn)斗精神

戰(zhàn)斗精神指的是美國軍人抱有的職業(yè)態(tài)度與信念，它反映了軍人對國家、使命、部隊與戰(zhàn)友的無私承諾。

美國陸軍軍職人員恪守《軍人信條》中所界定的戰(zhàn)斗精神。

我是一名美國軍人。

我是一名戰(zhàn)士，是團隊中的一員。我服務(wù)于美國人民，并踐行陸軍的價值觀。

我永遠將使命置于首位。

我永不接受失敗。

我永不做逃兵。

我絕不拋棄倒下的戰(zhàn)友。

我嚴格遵守紀律，身體強健，意志堅定，在戰(zhàn)斗任務(wù)與技能方面訓練有素，精練嫻熟。

我將一直維護好我的武器、裝備和自身。

我是一名專家，我是一名職業(yè)軍人。

我將時刻準備著部署、交戰(zhàn)，在近距離戰(zhàn)斗中消滅美國敵人。

我是自由和美國生活方式的捍衛(wèi)者。

我是一名美國軍人。

戰(zhàn)斗精神不僅僅意味著在戰(zhàn)爭中百折不撓。它可以燃起士兵在任何艱難環(huán)境下作戰(zhàn)的斗志，無論這需要付出多少時間和心血。有時候，領(lǐng)導者必須在十分困難的情況下長期堅持下去。軍人們所面對的困難不僅僅是身體的危險，而且是身體、感情與思想的巨大壓力。

戰(zhàn)斗精神激勵所有領(lǐng)導者和下屬克服恐懼、饑餓、匱乏與疲憊。陸軍能夠贏得戰(zhàn)爭的勝利，是因為它能夠頑強作戰(zhàn)，目標明確，而作戰(zhàn)頑強是因為訓練艱苦。嚴格訓練是為了能以最少的人員傷亡來取得勝利。

戰(zhàn)斗精神與陸軍價值觀有著緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)斗精神需要有不屈不撓、持之以恒的決心去做正確的事情。要想明白什么是正確的，就不僅需要尊重自己的戰(zhàn)友，還需要尊重所有那些參與復雜使命（比如穩(wěn)定局勢與戰(zhàn)后重建行動）的人們。某些不確定的形勢，例如什么時候使用致命或非致命武器，是對領(lǐng)導者判斷力與紀律的考驗。

戰(zhàn)斗精神能產(chǎn)生強大的凝聚力——士兵們?yōu)楸舜硕鴳?zhàn)，忠于與自己并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。相互支持是陸軍文化的決定性特征，它一直存在，無論何時何地。

品格培養(yǎng)

當人們加入陸軍成為軍人或文職人員時，他們都帶有各自因不同的成長道路、信仰、教育和經(jīng)歷而形成的不同品格。如果只是檢查團隊成員的個人價值觀是否符合陸軍價值觀，并就此制訂計劃以協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，陸軍領(lǐng)導者的工作就會非常簡單。現(xiàn)實卻大不相同。成為一個有品格的人，成為一個有品格的領(lǐng)導者，是一個貫穿整個職業(yè)生涯的過程，它涉及日常的經(jīng)歷、教育、自我發(fā)展、發(fā)展性咨詢、輔導與傳習。一方面，每個人都對自己的品格發(fā)展負有責任；另一方面，領(lǐng)導者的責任是鼓勵、支持，以及評估下屬所付出的努力。只有在持續(xù)的學習、思考、體驗與反饋的過程中，領(lǐng)導者的品格才能發(fā)展起來。領(lǐng)導者用最高的標準要求自己與下屬。這些標準與價值觀隨后會擴散到團隊、部隊或者組織，最終是整個陸軍。

有品格的人必須愿意在所有情況下都按道德要求行事。陸軍領(lǐng)導者的首要職責之一，就是維護有利于上述品格發(fā)展的道德氛圍。當組織的道德氛圍滋養(yǎng)著符合道德的行為，久而久之，人們就會以合乎道德的方式進行思考、感受與行動。良好品格的方方面面將會內(nèi)化于人們的心中。

品格與信仰

信仰之所以重要，是因為它可以幫助人們理解自己的經(jīng)歷。這些經(jīng)歷對日常狀態(tài)下的行為提供了一個出發(fā)點。

陸軍領(lǐng)導者應(yīng)該認識到信仰在軍人準備戰(zhàn)爭中所扮演的角色。當軍人們深信他們?yōu)橹鴳?zhàn)的信仰時，他們通常就會英勇作戰(zhàn)，在極端不利的情況下贏得勝利。對正義、自由、民主這類信仰的承諾，是養(yǎng)成與保持作戰(zhàn)與必勝意志的關(guān)鍵因素。戰(zhàn)斗精神是另外一項特別的信仰。

信仰源于教養(yǎng)、文化、宗教背景以及傳統(tǒng)。陸軍高度重視士兵奉行各自宗教信仰的權(quán)利，同時，它也尊重個體在道德背景與個人信仰方面的差異。陸軍領(lǐng)導者通常會按照法規(guī)指南對有關(guān)宗教活動的請求給予支持，除非這些活動對部隊與個人的戰(zhàn)備、部隊的凝聚力、士氣、紀律、安全與健康構(gòu)成不利影響。與此同時，在涉及宗教的事項上，領(lǐng)導者不能施加不當?shù)挠绊懀瑥娭苹蛘吒缮嫦聦俚男袆印?/p>

品格與道德

道德關(guān)系到一個人應(yīng)該如何行事。在作戰(zhàn)中，做出符合道德規(guī)范的選擇有時并不輕松。正確的事情也許不受人歡迎，而且可能具有一定的危險性。在復雜危險的局勢中，經(jīng)常會顯示出誰是有品格的領(lǐng)導，而誰不是。

道德選擇可能面臨這樣的情況：一對一錯，灰色地帶，二者皆對。一些問題屬于道德困境，領(lǐng)導者會運用下面三種視角來確定最符合道德規(guī)范的選擇。

第一種視角是根據(jù)應(yīng)有的美德，如勇氣、正義以及仁慈等來判斷什么是合乎道德規(guī)范的結(jié)果。第二種視角是基于一套公認的價值觀與規(guī)則，如陸軍的價值觀，或者依據(jù)憲法而確立的權(quán)利。第三種視角則基于如下原則：無論是什么，只要能夠為大多數(shù)人帶來最大好處，就是最好的選擇。

軍事領(lǐng)導者經(jīng)常會面臨道德困境。盡管從被囚的叛亂者或敵軍戰(zhàn)俘那里及時獲取有價值的情報十分重要，可以挽救其他人的生命，但采取什么樣的措施才是適當?shù)模繉ι霞壷甘镜哪：斫猓梢越忉尀槭裁从袝r候下屬越過了合法的界線，卻仍認為自己在履行職責。從道德的角度來看沒有什么比這種行為更危險，更會損害陸軍及其使命的聲望。如果可能觸犯法律，陸軍價值觀就會約束每位相關(guān)人員，無論其軍銜如何，他們都必須糾正自己的行為。陸軍領(lǐng)導者有責任研究相關(guān)的命令、規(guī)則和條例，要求上級澄清那些可能導致犯罪或濫用職權(quán)的命令。最終，陸軍領(lǐng)導者必須接受自己的行為所造成的后果。

在實踐中，道德思考是十分復雜的。解決道德困境需要基于陸軍價值觀進行批判性思考。沒有適用于所有情況的現(xiàn)成公式。在正常情況下，領(lǐng)導者會滿懷熱情地執(zhí)行上級決定。唯一的例外是，對于不合法的命令，領(lǐng)導者有責任不予服從。如果一名士兵認為某一命令不合法，他應(yīng)該確定自己完全理解了該命令的細節(jié)及其最初意圖，并立刻找下達命令的人澄清才能繼續(xù)行動。

如果所遇問題更加復雜，就應(yīng)該尋求法律咨詢。如果需要立即做出決定，比如戰(zhàn)事正酣，那么就應(yīng)該根據(jù)陸軍價值觀、個人經(jīng)驗、批判性思維以及以往的研究與思考，盡可能地做出最佳的判斷。領(lǐng)導者拒絕執(zhí)行非法的命令會有一定的風險，這可能是軍人最難做出的決定，然而，這卻是稱職、自信、品德高尚的領(lǐng)導者應(yīng)該做出的決定。

當一名領(lǐng)導者還沒有為應(yīng)對復雜局面做好準備時，如果他能花一些時間思考陸軍價值觀，學習并強化個人的領(lǐng)導能力，將會很有幫助。與上級對話，尤其是與那些有過同樣經(jīng)歷的人進行交流，同樣會有所裨益。

踐行陸軍價值觀，依據(jù)道德規(guī)范行事，并不僅僅是對將軍與上校的要求。在遍布世界的軍事基地、訓練營、辦公室中，每一天都需要做出合乎道德規(guī)范的決策。這些決策中，有一些將會直接關(guān)系到戰(zhàn)場上軍人的生命，影響到無辜的非作戰(zhàn)人員、文職人員以及美國納稅人的利益。為了陸軍與國家的福祉，所有的陸軍領(lǐng)導者都有責任做出基于價值觀的、合乎道德規(guī)范的選擇。陸軍領(lǐng)導者應(yīng)該具備品格的力量，做出正確的選擇。

有品格的領(lǐng)導者

領(lǐng)導者擁有的內(nèi)在核心要素，這些要素構(gòu)成了個體的核心品質(zhì)。

陸軍價值觀 對成功的領(lǐng)導者來說，價值觀是必須堅持的重要原則、標準與品質(zhì)。

價值觀是幫助人們在任何情況下辨別對錯的基本原則。

陸軍要求所有成員必須遵循七種價值觀：忠誠、職責、尊重、無私奉獻、榮譽、正直、個人勇氣。

移情能力 從其他人的角度來體驗?zāi)撤N事情的傾向。

認同與體諒他人情感與情緒的能力。

渴望給予關(guān)心，并關(guān)愛士兵與他人。

戰(zhàn)斗精神 軍人內(nèi)心共同的情感，它代表了職業(yè)軍人的精神。

戰(zhàn)爭與囚禁中的忠誠

1941年12月，日本入侵菲律賓。1942年3月，道格拉斯·麥克阿瑟（Douglas MacArthur）將軍離開在菲律賓的指揮部并撤離到澳大利亞，喬納森·溫賴特，一位長得高高瘦瘦、忠誠盡責的將軍接任駐菲美軍總司令。

不久，日本收緊了對菲律賓各個島嶼的控制。疾病、疲憊、傷痛與營養(yǎng)不良每天都折磨著美國士兵。溫賴特將軍利用手頭有限的資源指揮防御行動。他經(jīng)常赴前線視察并鼓勵每一位士兵。他從不懼怕處于敵人的直接炮火之下。對于一名堅韌的軍人來說，他已經(jīng)習慣于目睹身邊的士兵倒下，他也經(jīng)常親自端起槍來向敵人還擊。

在極端不利的環(huán)境下，溫賴特將軍用盡了一切能夠想到的辦法。希望已經(jīng)泯滅，沒有外援會到來。1942年5月6日，溫賴特將軍通知他的指揮官他打算投降，并致電美國總統(tǒng)，解釋為什么做出這個痛苦的決定。他深為自己的國家和戰(zhàn)士感到驕傲，他對二者一直都是坦坦蕩蕩、忠貞不二。士兵們熱愛他，欽佩他，并且愿意服從他這位戰(zhàn)將的命令。羅斯福總統(tǒng)向溫賴特將軍保證，他相信將軍對國家的忠誠。在給溫賴特將軍的最后一封電文中，羅斯福寫道：“您與您忠實的下屬們是我們戰(zhàn)爭目標的生動象征，也是勝利的保證。”

投降之后，日軍用船將這些美軍抵抗者運到海灣對面的馬尼拉。在那里，他們被游行示眾，飽受屈辱。為了羞辱溫賴特將軍本人，日本人強迫他在自己戰(zhàn)敗的士兵們面前走過。士兵們雖然傷病纏身，心情低落，軀體殘缺，但他們再次向自己的領(lǐng)導表達了忠誠與尊敬。當將軍經(jīng)過他們的隊列時，他們都掙扎著站起來向溫賴特敬禮。

在三年多的囚禁生涯中，作為第二次世界大戰(zhàn)中軍銜最高、年齡最大的美軍戰(zhàn)俘，溫賴特將軍與他的囚伴們保持著信念與忠誠，經(jīng)受了許多磨難、屈辱、虐待與折磨。

盡管溫賴特將軍在囚禁中表現(xiàn)得十分堅強，但他擔心在返回美國的時候，自己會因投降敵軍而被看作懦夫和叛國者。國內(nèi)的美國人并沒有忘記他們，依然忠于這一戰(zhàn)將和他勇敢的部隊。1945年9月2日，他受邀參加在美國密蘇里號戰(zhàn)艦舉行的日軍投降簽字儀式，見證了這一歷史性時刻，回到美國后又被授予國會榮譽勛章。

正確處理個人價值觀與陸軍價值觀的沖突

本文開頭提到的阿爾文·約克是一位虔誠的基督徒，他告訴自己的指揮官丹福思上尉（E. C. Danforth），自己可以拿著槍抵抗敵人，但他的信仰不允許自己殺人。丹福思上尉看出約克是名優(yōu)秀的士兵，并且是潛在的領(lǐng)導，但沒有辦法使約克轉(zhuǎn)變信仰，于是便向營長喬治·巴克斯頓少校（George E. Buxton）咨詢應(yīng)該如何處理這種情況。

巴克斯頓少校是一位精通圣經(jīng)的宗教人士。他讓丹福思上尉將約克帶到自己這里。少校與約克詳細地就圣經(jīng)經(jīng)文、上帝的教導、對與錯以及正義戰(zhàn)爭等內(nèi)容進行了討論。然后，巴克斯頓少校派約克回家休假，就困境進行沉思和祈禱。少校向約克許諾：如果約克確定自己無法在不轉(zhuǎn)變信仰的情況下報效國家，就會讓他退伍。

經(jīng)過兩周的自我反思與靈魂探詢，約克返回了部隊。他已經(jīng)使個人價值觀與陸軍價值觀協(xié)調(diào)了起來。約克的這一選擇對于他及其所在部隊來說，都有重大的影響。

在1918年10月8日法國阿爾貢森林（Argonne Forest）的一次戰(zhàn)役中，約克表現(xiàn)英勇，僅僅依靠一支步槍和一把手槍，就打敗了德軍一整個步兵營，被提升為中士，并被授予榮譽勛章。

從簡單的紀律角度來說，丹福思上尉與巴克斯頓少校可以輕易地以送交軍事法庭相威脅，命令二等兵約克履行職責，或者他們也可以派遣約克承擔遠離戰(zhàn)場的任務(wù)。但是這兩位領(lǐng)導者妥當?shù)靥幚砹耸勘牡赖聠栴}。特別是巴克斯頓少校，當他表示自己也曾經(jīng)受過約克所面對的問題的困擾時，營造出了適當?shù)牡赖嘛L氣。領(lǐng)導者們營造的風氣顯示出，每個人的信仰都是重要的，并且都會被考慮。巴克斯頓少校的做法表明：士兵的職責可以與他精神上的信仰所確立的道德框架相一致。