烏蘇里文化帶試探

懷美娜

（齊齊哈爾建華區文化館　黑龍江 齊齊哈爾 161000）

烏蘇里文化帶試探

懷美娜

（齊齊哈爾建華區文化館黑龍江 齊齊哈爾 161000）

滿族人在烏蘇里上游的民俗中留下的遺存，中華人民共和國建國后還能看到的就是老年女人梳的發髻，那發鬏的盤法和漢人的不一樣，在農村老年婦女中常見。在語言方面，滿族人管媽媽叫nènè，管爸爸叫阿瑪，也在民間時常使用著。滿族人在烏蘇里上游土地上，涉足時間長，但留下的文化及風俗不算太多，原因是滿族成員在這塊土地上沒有長久居民，只留有占地防務的痕跡。

烏蘇里；文化帶；探析

清中清末，特別是滿洲國時，自動流入烏蘇里的漢族人多起來了，他們多半是躲避禍亂，或不堪貧窮，尋找富庶的生息地而來，俗稱“闖關東”。闖關東的人以漢族為多，而且以山東遼寧為最，所以烏蘇里上游流域的現存文化及風俗，占主導顯性地位的是漢族傳承。飲食的制作和食用，婚喪﹑壽誕﹑生子的儀式，節日過法﹑禮法……都是遼寧山東的復制。民間語言和口音也成了山東遼寧的結合體，久而久之，形成了山東不山東，遼寧不遼寧的“關東語”，或“東大山”語言。從普通話角度審視，這種語言很“民間”，土氣味十足，但又極易向普通話過渡，孩子上小學后開始改變口音，很快就改造成一口流利標準的普通話，不像許多南方人的普通話，帶著濃重的方言母腔韻味。漢文化的大舉涌入，有地上文物的明證，其中之一是至今還座落在烏蘇里江上游我方山崖下的關帝廟，《吉林地理記要》中說：“……漢族蹤跡至此最早”，其證據就是這座關帝廟，說“縣署西南有關帝廟……是至近代漢人此已有百年”。說漢人到此最早，從上文的敘述中可知，這個說法是不正確的，前有滿人和赫哲人。說到此百年，也僅指漢族采參人而已。漢人較早在這里留下文化建筑，倒是事實。關帝廟不是漢人居民建造的，但它的保存和多次修葺，卻是漢居民的功勞。烏蘇里虎頭關帝廟是清雍正年間，來自關內流動的采人參的漢族人建造的，烏蘇里完達山的人參質量上佳，關內人成群結隊持吉林地方政府開據的“龍票”（到邊境活動的許可證）來采挖人參。發財后大伙捐資建廟，求關帝爺保佑他們發財和安全。這座廟緊臨烏蘇里江邊，和隔岸的俄國伊曼市相望，其民族和疆界意義非同一般。也是漢族人在這里生產活動的證據。

至此，我們可以看出，烏蘇里上游文化的特點是她的移入性，即不像中原文化有自己長久的地域歷史的沉淀，烏蘇里上游文化形成自己顯性主流文化期也就二三百年的歷史。但這個文化的融合性很強，強在她的民間主體由遼寧山東合璧，還體現在盡管很微弱，但畢竟有保留的滿文化及風俗。此外，由于臨界俄羅斯，日偽前，兩地邊民可以往來貿易，所以俄方文化有所浸透，如今可見的痕跡有：一是民間，特別是農村老人，在口語中還常用“別拉器”（俄語爐子），“黃泥朵羅”（西紅柿），“圍得羅”（水桶），“瑪達姆”（女人），“格瓦斯”（飲料）。二是人們餐桌上常有的“蘇白湯”，即學俄國人用土豆﹑大頭菜﹑西紅柿做的湯菜。當時還時有雙方邊民通婚現象。黑龍江虎林市中國男人俄國妻及其后代不難找到。地域特點，使烏蘇里文化平添了疆界異國色彩。

至此，我們對烏蘇里，特別是其上游文化，有了輪廓性描述。這種文化，說到底，還是中華民族的傳統文化，道其要，是儒家文化。傳統也好，儒家也好，文化主旨在于叫人會生存，會做人，做規矩的好人，過平靜的生活。傳統文化弱點在于守拙有余，創見不足。給烏蘇里文化注入新鮮血液，使之有了激活力，有了創造性，充滿開拓精神，不安于現狀，不屈服于命運的，那是轉業“官兵文化”和“知青文化”的滲入。

應該說，建國后受益于革命軍人文化熏陶，傳統文化有了質的提升，在人們心中形成原動力的，首推烏蘇里流域。

“文革”中知識青年上山下鄉，使烏蘇里文化產生了第二次飛躍，從農村到縣城，商業領域﹑工業戰線﹑文化教育更不用說，摻沙子現象改變了文化結構，使本地人也開闊了眼界，擴充了城市文明的信息源，文化品位的提升，不容置疑。

烏蘇里文化——昔日北大荒，今日黑土地上民族的精魂。

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1007-0125(2015)08-0273-01