試論宋代文人對朱淑真與李清照詩文的不同接受心態

○梁 青

試論宋代文人對朱淑真與李清照詩文的不同接受心態

○梁 青

李清照和朱淑真堪稱宋代女性詞壇中的雙璧。但李清照巍然屹立于宋代文壇，足以與男性名家相提并論；而朱淑真在宋代卻很少有人問津，其中的緣由令人深思。本文在綜合前人研究成果的基礎上，嘗試從叛逆的原動力方面再次探討二人在宋代文人中不同接受心態及原因。

朱淑真 李清照 接受心態 叛逆原動力

譚正璧在《中國女性文學史話》中說：“任哪個研究文學的人，一提到《漱玉詞》的作者李清照，便會想起那位苦命的女詩人——《斷腸詞》的作者朱淑真。”［1］（P272）的確，在以往學者筆下，關于朱淑真與李清照二人對比的研究可謂比比皆是，但多側重于二者閨閣怨詞、作品特征及詩詞中女性形象等方面的探究，而關于二者在宋代文人中的接受狀態的研究較為零亂，筆者在綜合前人研究成果的基礎上，嘗試從叛逆的原動力入手分析，探討二人在宋代文人視野中的不同接受狀況。

一

男性文學在中國古代文壇中始終占據著主導地位，女性文學往往為人所忽視，然而值得慶幸的是，在逆境中的女性文學沒有消沉，李清照和朱淑真的存在即是其真實體現。二人的代表作《漱玉詞》和《斷腸集》堪稱中國女性文學之雙璧。她們以出眾的才華、強烈的生命意識和女性意識，成為女性的驕傲，也讓男性為她們豎起了大拇指。正如，馮夢龍在《醒世恒言》中贊嘆道：“她倆都是閨閣文章之伯，女流翰苑之才。”近代詞人況周頤說：“詞學莫盛于宋，易安、淑真尤為閨閣雋才而皆受奇謗。”［2］（P704）

然而，在宋代文人的視野里，二者卻有天壤之別，李清照炙手可熱，而朱淑真卻冷冷清清，可謂一顯一晦。朱彧在《平洲可談》中贊美李清照：“本朝女婦之有文者，李易安為首稱。易安名清照，元祐名人李格非之女。詩之典贍，無愧于古之作者；詞尤婉麗，往往出人意表，近未見其比。”［3］（P603）朱熹也說：“本朝婦人能文者，只有李易安和魏夫人。”（宋）魏慶之在《詩人玉屑》中亦說“今代婦人能詩者，前有曾夫人魏，后有易安李。”［4］（P460）即使是后人張端義，在評論宋孝宗淳熙年間的女性能文者也只是說：“淳熙間有二婦人能繼李易安之后，清庵鮑氏、秀齋方氏。”［5］（P75）由此可見，李清照在宋代盡人皆知，而朱淑真卻不被認可，被宋代的士大夫排斥在文壇之外。正如黃嫣梨所說：“現存宋代的文獻及有關的資料，未有載述朱淑真的事跡與詩詞，與她同時代的文人亦未有提及她的，她的文名顯然不彰。”［6］（P50）與此截然不同的是李清照的名字和別號在《宋史·李格非傳》中記載，她的著作也在《宋史·藝文志》中著錄。盡管朱淑真是“我國元代以前留下作品最多的女作家之一”［7］（P372），但也無法改變她在宋代文壇中的地位，尤其是在主流士大夫眼中如此沉寂的現實。若不是“旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……予是以嘆息之不足，援筆而書之”［6］（P50），我們恐怕很難見到朱淑真的詩詞。

二

朱淑真與李清照同樣是留下眾多詩詞著作的宋代才女，但在當時一個如此為人所漠視，一個如此為人所推崇；一個如此沉寂，一個如此顯赫；一個如此冷冷清清，一個如此炙手可熱，其原因值得深思和探討。

或許后人為朱淑真這位“生亦不幸，死亦不幸”的才女感到不公，都想對造成這一現象的原因一探究竟。學者王兆鵬認為家庭和文壇背景是其主因。［8］（P183）他指出李清照無論是夫家還是父家都對其文學的發展起著舉足輕重的作用，而朱淑真的創作環境封閉，沒有文壇大腕的舉薦，無法為文人所賞識。演妮則從情感道德評判、接受男性規范的熟練程度、現存資料的完備程度、才華實力四方面論述：［9］（P139）認為朱淑真不僅偏離了男性文學這一文壇評價的主要杠桿，不符合儒家詩教規范，而且連最基本的研究材料都嚴重不足，加上才華稍遜，必然不被宋代文人所欣賞。牛春俐也另從題材范圍及寫方式方面略加論述。［10］（P120）指出淑真題材狹窄，局限于閨閣，及個人化的、純女性的書寫方式，難以讓封建士大夫認可。總之，形成這種現象的原因很多，必然是眾多偶然因素與必然因素共同作用的結果，但筆者認為二人在宋代文壇地位差異之大，還應該從其叛逆的原動力方面加以解釋。

眾所周知，李清照的父親李格非，性格方正，是蘇門“后四學士”之一，顯赫一時的散文家；清照的母親也有很高的文學修養，能作文。因此寬松的環境，濃厚的文學氛圍，使李清照才學廣博。正如王焯所說：“自少便有詩名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得，若本朝婦人，當推詞采第一。”［11］（P64）此外，她的丈夫趙明誠對她疼愛有加，他們“夫唱婦隨”“不羨鴛鴦，不羨仙”，從而使李清照較為大膽潑辣，多了幾分男性的豪爽與剛直，于溫婉中帶有男兒的豪氣和不服輸的勇氣。故而李清照有與男子一爭高下的剛強性格，她所追求的是在文壇中占有一席之地，揚名后世。正如李調元所說：“易安在宋諸媛中，自卓然一家，不在秦七、黃九之下。詞無一首不工。其煉處可奪夢窗之席，其麗處直參片玉之班。蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉。”［12］（P611）試看其“生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”（《夏日絕句》）的豪情與氣魄；《鷓鴣天》詠桂詞中“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”的不服輸精神的表露；“九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。”（《漁家傲》）有著積極的浪漫情懷，充斥著女子的豪情。所以李清照的叛逆是在一切順利的條件下展現自我的一種工具，是自然而然的、儒雅的、積極的叛逆，并且在這種叛逆中有著理性的反思的眼光。在她的叛逆中女性特征被弱化，男性特征被強化，表現出了士大夫的襟懷和意志。

而相比之下，朱淑真卻沒有李清照那么幸運。她雖然家境富裕，衣食無憂，但卻所嫁非偶。在我國古代，男子是女子的天，是女子唯一的寄托。“三從四德”的封建禮教要求“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”（《儀禮·喪服》）。因此求得一位理想夫婿是每一個深閨少女的夢想。正如黑格爾所說：“愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。”［13］（P327）愛情婚姻的悲哀和對真愛向往卻求之不得的矛盾，導致朱淑真在逆境中掙扎，她的叛逆是出于對自身美好愛情的追求，是被迫的、無奈的，是痛苦的、扭曲的，同時也是偏激的、沖動的。她要愛就徹底地愛，要恨就徹底地恨，喜怒哀樂盡現詞中，大膽無畏，縱然有世俗鄙夷的眼光，鑠金的流言，重重的藩籬，她依然我行我素，堅守著自己的那片天地。她“寧為玉碎，不為瓦全”，她酣暢淋漓地發出了“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不為花做主，何以休生連理枝。”（《愁懷》）的一腔怨氣；她自信滿滿地展現出了“土花能白又能紅，晚節由能愛此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風。”（《黃花》）的至死不渝的追求；她永不服輸地表達了“凌冬不改青堅節，冒雪何傷色轉蒼。”（《竹》）的鋼鐵意志。她的叛逆更多是因愛情不如意而產生，抒發著女子怨情，傷春悲秋，自哀自憐自悼，表現著內心的悲苦。她的叛逆，是從女性立場出發的，是女子對愛的追求，是女性特質被強化的叛逆。她但抒胸臆，只著眼于自我，而不顧其他，從來沒有考慮過她所在的社會和當時文人的心態。

同為叛逆的女性，李清照叛逆得儒雅，朱淑真叛逆得偏激。同樣的約會詞作，卻有不一樣的風情：試看李清照的《浣溪沙》：

繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮，眼波才動被人猜。

一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。［14］（P9）

朱淑真的《清平樂·夏日游湖》：

惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。

嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺。［15］（P251）

李清照羞澀矜持，朱淑真卻是毫無顧忌地大膽傾吐。在那樣的年代，這樣的風月之事即使是男性也恐怕會難以啟齒。故繆鉞在《論朱淑真生活年代及其〈斷腸詞〉》中說：“中國古代女子在作品中傾吐愛情，以民歌最為大膽。如《子夜歌》：‘宿昔不梳頭，絲發披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。’至于有文化教養之女子，大都是出以含蓄蘊藉之筆法，像朱淑真《清平樂》詞這種毫無顧忌而大膽傾吐者，可謂絕無僅有。”［16］（P3）

當我們探究了朱淑真與李清照叛逆原動力的不同、叛逆特征的不同，就很容易理解吳衡照所說的“易安‘眼波才動被人猜’矜持的妙，淑真‘嬌癡不怕人猜’放誕的妙”［17］（P2423）了。就能更清楚地看到從情感道德、封建倫理道德、受眾的審美趣味方面解釋朱淑真沒有李清照在宋代文人眼中地位高的原因。這是因為，在我國傳統的道德要求女性“幽嫻貞靜”“含蓄蘊藉”，要求“陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美”（班昭《女誡》），以此觀之，顯然是李清照更合要求，更有“溫柔敦厚”的傳統詩學特征，更為士大夫所贊賞。與此同時，李清照的士大夫襟懷和意志也使她的作品有雙面的特征，而不僅僅只是閨閣氣。恰如楊慎《詞品》中對李清照的評價“宋人中填詞，李易安亦稱冠絕。使在衣冠，當與秦七，黃九爭雄，不獨雄于閨閣也”［18］（P605）；與對朱淑真“其詩淺弱，不脫閨閣之習”［19］（P1543）的評價對比。

三

朱淑真與李清照兩位才女，在宋代文人的接受心態中差別如此之大，是一個值得探究的現象。我們在為朱淑真感到惋惜的同時，也應該對此種現象有一個全面的認識。

一方面，我們要相信“尺有所長，寸有所短”，二者各有各的閃光之處，應該以公正的眼光、發展的眼光、全面的眼光給她們一個合理的評價，尤其是朱淑真，我們更應該多看她率真無畏的情懷，獨立自強的意識，永不言輸的批判精神。在封建社會的一片漆黑中，堅持自我的朱淑真正是以自己寶貴的生命為代價，昭示了封建禮教對女性的扼殺，體現了女性意識的覺醒，在我國女性文學的發展史上起著舉足輕重的作用。朱淑真遠遠地超出了她那個時代，為女性獨立和女性文學的發展揚起了不朽的風帆。

另一方面，我們也要看到“識時務者為俊杰”，要在當世立功揚名、有一席之地，必須順應時勢，不脫離那個時代，朱淑真的悲劇“構成了歷史必然的要求與這個要求實際上不可能實現之間的悲劇的沖突。”［20］（P41）

朱淑真和李清照在宋代文人中不同的接受心態，折射出南宋的兩大文學思想，一是“愛國情懷和亡國悲憤”，這是宋代文學思想光輝而悲壯的結尾，二是“重視作家的道德人格修養和文章的實用價值”，這又正是宋后期正統文學的突出特點。朱淑真遠遠背離了這兩大文學思想，而李清照則與文學思想保持一致，因此朱淑真在宋代文人中注定踽踽獨行。

注釋：

［1］譚正璧：《中國女性文學史話》，百花文藝出版社，1984年版，第272頁。

［2］孫克強：《唐宋人詞話（下冊）》，南開大學出版社，2012年版，第704頁。

［3］孫克強：《唐宋人詞話（上冊）》，南開大學出版社，2012年版，第603頁。

［4］魏慶之：《詩人玉屑·卷20》，北京中華書局，1961年版，第460頁。

［5］張端義：《西臺集·貴耳集》，中州古籍出版社，2005年版，第75頁。

［6］黃嫣梨：《朱淑真研究》，上海三聯書店出版社，1992年版，第50頁。

［7］冀勤輯校：《朱淑真集注》，中華書局，2008年版，第372頁。

［8］王兆鵬：《古代作家成名及影響的非文學因素——以李清照、朱淑真為例》，社會科學，2006年，第3期，第183頁。

［9］演妮：《探究朱淑真其人其作備受冷落的原因》，大眾文藝，2010年，第18期，第139頁。

［10］牛春俐：《朱淑真詩詞接受史解析》，名作欣賞，2010年，第18期，第120頁。

［11］王焯：《碧雞漫志·卷2》，上海古籍出版社，1988年版，第64頁。

［12］孫克強編著：《唐宋人詞話（上冊）》，南開大學出版社，2012年版，第611頁。

［13］朱光潛譯，黑格爾著：《美學》，北京商務印書館，1979年版，第327頁。

［14］郭時羽注，李清照著：《漱玉詞》，上海古籍出版社，2013年版，第9頁。

［15］冀勒輯校：《朱淑真集注》，中華書局，2008年版，第251頁。

［16］繆鉞：《論朱淑真生活年代及其〈斷腸詞〉》，四川大學學報（哲學社會科學版），1991年，第3期，第3頁。

［17］［清］吳衡照：《蓮子局詞話》，唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局，1986年版，第2423頁。

［18］孫克強：《唐宋人詞話（上冊）》，南開大學出版社，2012年版，第605頁。

［19］紀昀：《四庫全書總目》卷一七四《集部·別集類存目一》，中華書局，1965年版，第1543頁。

［20］恩格斯：《給拉薩爾的信》，《馬克思、恩格斯論藝術（一）》，人民文學出版社，1960年版，第41頁。

（梁青 浙江溫州 溫州大學 325035）