試論舞蹈對地域性旅游品牌提升的價值關系*

周彥池

（綿陽師范學院音樂與表演藝術學院 四川綿陽 621000）

試論舞蹈對地域性旅游品牌提升的價值關系*

周彥池

（綿陽師范學院音樂與表演藝術學院 四川綿陽 621000）

文化產業與旅游產業，都是融經濟與文化為一體的新興產業。為進一步促進文化與旅游密切融合，推動文化產業與旅游產業互動發展，必須正確認識文化產業與旅游產業的屬性和相互關系，充分發揮文化是旅游的靈魂和重要內容，旅游是文化的載體和傳播渠道的重要作用，創新體制和機制，加強開發建設，突出產品特色，培育專門人才，廣泛宣傳促銷，不斷提升旅游文化內涵和品位，提高旅游目的文化影響力和競爭力，促進旅游目的經濟發展、社會進步和精神文明建設。

舞蹈 旅游品牌提升 價值

前言

文化產業與旅游產業，都是融經濟與文化為一體的新興產業。為進一步促進文化與旅游密切融合，推動文化產業與旅游產業互動發展，必須正確認識文化產業與旅游產業的屬性和相互關系，充分發揮文化是旅游的靈魂和重要內容，旅游是文化的載體和傳播渠道的重要作用，創新體制和機制，加強開發建設，突出產品特色，培育專門人才，廣泛宣傳促銷，不斷提升旅游文化內涵和品位，提高旅游目的文化影響力和競爭力，促進旅游目的經濟發展、社會進步和精神文明建設。

一、地域性旅游品牌文化產業與舞蹈的現狀

（一）敦煌莫高窟地域性旅游文化產業與舞蹈之間關系的現狀

火車進入甘肅境內，沿蘭新線向西北行進，經武威、張掖、酒泉、嘉峪關，到達敦煌。驅車再向東南行駛25公里，當月牙泉和鳴沙山的美景掠過車窗，就能看到莫高窟了。492個洞窟，2415身彩塑，45000余平方米壁畫，莫高窟無愧于“世界藝術寶庫”的稱號。史學家在敦煌尋找歷史，雕塑家在石窟觀摩彩塑，舞蹈家在壁畫里領悟躍動的舞姿。于是慈悲的多臂菩薩，凌空飛舞的伎樂天和威武的金剛都成為他們模仿的對象，中國古典舞的新支——敦煌舞也在這里舞出了第一步.敦煌壁畫中的天宮伎樂，說法圖樂舞，裝飾性的樂舞，是在中國傳統文化的基礎上經過改造，轉化為佛教的宣傳畫，具有特定的寓意和含義，為人類留下了一筆寶貴的歷史財富.其背后蘊涵的宗教內容賦予它更為神秘的色彩.敦煌壁畫不僅衍生出了敦煌舞而且因為敦煌舞讓敦煌文化以動態的形式展現在了世人的眼前，讓對敦煌抱有好奇的人對敦煌有了更加直觀的了解，敦煌旅游產業能高速的發展一方面是因為它自身的魅力另一方面也是因為敦煌舞，敦煌舞的出現讓神秘的莫高窟更加靈動美麗。

（二）九寨溝地域性旅游文化產業與舞蹈之間關系的現狀

當前，九寨溝的歌舞表演主要由漳扎鎮內的若干旅游企業組織，演員大多由四川其他一些比較典型的藏族聚居區例如金川、丹巴、德格以及青海等地招聘而來，基本沒有九寨溝本地居民。表演主要包括藏族歌舞表演、藏族服飾展示、藏族婚俗展示，并穿插以青稞酒、牦牛肉品嘗、獻哈達以及少量羌族民俗表演等活動。總體來說，節目具有濃厚的舞臺表演性質，大多是普遍意義上的藏族文化符號的展示。例如，節目中的宗教內容是藏傳佛教的通俗化和符號化的反映，而九寨溝藏族居民信仰的是本教；舞蹈主要是藏區普遍的鍋莊以及典型藏族傳統舞蹈動作的現代演繹；歌曲是帶有藏族音樂旋律的通俗歌曲；服飾是藏區主要地區典型服飾的大雜燴；婚俗節目更加注重表演性和觀眾參與的娛樂性，九寨溝的民族歌舞表演已經成為大多數游客九寨之旅的一個重要組成部分。在九寨溝開發前期，在景區內有當地居民為居住在景區內家庭旅館的過夜游客娛樂而自發組織的歌舞表演。這些表演的演員主要由家庭和同一村寨的居民，尤其是年輕人所擔任，內容包括歌舞、飲食等。內容除了以九寨溝自然風光為主要內容的藏族通俗歌曲外，與其他地區藏族旅游歌舞表演并沒有本質區別。但因為地處景區內部，沒有舞臺化的裝飾，以及演員本身的民間氣息濃厚，仍然受到游客的歡迎。

二、舞蹈對地域性旅游品牌提升的價值關系

（一）舞蹈對地域性旅游品牌提升價值的促進關系

隨著人們日益精神文明生活的提高，旅游日漸成為人們生活休閑的一部分，在旅游的過程中，舒適、愉快的旅游生活能豐富旅游者的精神文明世界，旅游文化促進了了景區的經濟文化的發展，促進了各民族的交流與合作，豐富了景區人民的休閑娛樂生活，旅游文化對舞蹈的發展起到了保護和傳承的作用吃景區文化的到弘揚，舞蹈是一個名族的肢體語言，記載著一個民族最古老的文化，舞蹈作為一種藝術出現在人們的眼前，在我們的旅游的生活變的非常重要，特別是近代外來文化的進入給我們的民間舞蹈提出了新的要求，舞蹈的發展越來越受到旅游文化的重視。

（二）舞蹈對地域性旅游品牌提升價值的相互作用的推動關系

民族民間舞蹈資源與旅游文化之間的雙向效應，民族民間舞蹈作為地方旅游文化中的重要項目，既有利于傳統舞蹈文化的傳播和繼承，同時又適應了民族地區經濟發展的思路。宏觀而言，民族民間舞蹈資源與旅游文化的關系呈現出雙向效應——地方民間舞這一文化特色為當地旅游業發展帶來直接的經濟收益；反之，旅游文化也將有力地帶動民間傳統舞蹈的全面推廣與發展。二者之間實現了文化與經濟效益的轉換。

（三）舞蹈對地域性旅游品牌提升價值的相互依賴關系

1.兩者緊密結合的關系

在景區內廣泛開設民族舞蹈，即弘揚、發展少數民族文化又推動了地區旅游經濟的發展，將美觀與實用觀賞與休閑、民族化與國際化進行有機的融合，以促進民族舞蹈在旅游景區內的可持續發展，

2.兩者構成的特點關系

少數民族傳統體育中的民族舞蹈形式活潑，內容豐富，有歌有舞人民喜聞樂見并積極參與，特別是在豐收日或節日等喜氣的日子，有著廣泛的社會基礎。它是各式少數民族世代沿襲下來具有悠久的歷史的一種文化物質和文化模式。不管是任何景區都有著它鮮明的地域性和獨特性，而且大多有著很深的民族文化底蘊，

三、透過舞蹈對地域性旅游品牌提升價值的的關系考究兩者如何更好的發展

（一）兩者相互作用的本質分析

在新的的發展機遇期，如何充分發揮發揮景區歷史文化積淀豐富的優勢做大、做強旅游產業，將是景區加快發展建設富裕文明和諧新的一項重要行動實踐，在很多景區民族地區，長期流傳保留著許多具有濃郁民族風情或地方特色的、深為游人所喜愛的傳統活動，其中舞蹈類的旅游項目是六大類民族體育中的重要部分。在旅游產業結構經歷從傳統的觀光型旅游逐步轉變為休閑旅游的過程中，以其獨特的民族性展現在人們的面前，不僅使民族舞蹈能向外界輻射，又能通過這種方式帶動相關產業的發展，比如，民族服飾，民族飾品及景區內的攝像、錄像的帶來的商機。

（二）舞蹈作為地域性旅游品牌文化內涵及發展的直觀表達

在旅游景區內發展民族舞蹈既以特色民族風情展示吸引喜歡人文景觀的旅游者，又是以娛樂放松、保健性的項目吸引喜歡健康保健的旅游者，何樂而不為。且又能帶動少數名族人民在傳揚本民族舞蹈的同是，給景區的旅游市場帶來新亮點，新效益。

（三）舞蹈作為地域性旅游品牌文化產業“雙向性”的發展

1.對于地域性旅游品牌景區文化和舞蹈的發展及進步

人類進入新世紀，隨著改革開放的不斷健康深入，對于民族文化特別是尚不發達地區少數民族文化源的探索與發現日漸活躍，各民族地區不同程度的出現了許多以少數民族文化源的策動為契機，激活原始精神遺存，整合原有人文資源，提升原態文化品質，發掘與拓展并舉，繼承與創新并重，產業化與市場鏈并進的成功范例。

近年來，以文化產業與旅游產業兼容并包為踐行主旨，以策動原生態文化資源向創意產業及旅游演藝升級為市場重點，以提升民族文化影響力和旅游目的地美譽度為效益訴求，各少數民族地區相繼出現了一批彰顯民族文化精神，展示民族風土人情的精品力作。僅以西南地區民族文化產業及旅游演藝的部分代表品牌舉例說明：

桂林的《印象劉三姐》，南寧的《媽勒訪天邊》，柳州的《八桂大歌》；麗江的《麗水金沙》、《印象麗江》，昆明的《云南映象》，大理的《蝴蝶之夢》，西雙版納的《勐巴拉娜西》；九寨溝的《藏迷》；貴陽的《多彩貴州風》等。這些旅游演藝品牌都有著一個鮮明的文化特征，無論精神內涵還是表現形式，均來自于不同歷史時期經久不衰的精神遺存、歷久彌新的人文精萃和流芳百世的藝術精華。與此同時很多地方為了發展經濟和旅游業，以當地少數民族傳統節日、傳統歌舞活動為載體，“文化搭臺、經濟唱戲”，藉以招商引資，傳統民間舞蹈就成為這一活動中最易改造、濫用的對象。

2.地域性旅游品牌景區舞蹈文化精髓的流逝

旅游業在經濟發展中占據著重要地位的現今，正在發展中的中國也已重視旅游業對經濟發展的推動作用。隨著旅游業發展的同時，文化對經濟效益帶來的推動作用和與旅游業密切相關的舞蹈之間的矛盾。例如，彝族的老虎笙舞，原本是云南楚雄地區的彝族人在年節時化妝成虎，到各家各戶驅邪逐疫、祈求虎神護佑的一種民間祭祀舞蹈。但如今，除了傳統節日活動外，當地藝術團還隨時為游客們表演。為了吸引游客，在舞蹈的創作、編排上還加入了許多現代舞的編排手法，有意添加好奇內容，夸大局部內容，營造神秘色彩。再如，青藏高原的“於菟舞”是該地區的土族民眾在每年零下20多度的寒冬臘月表演的一種祭祀性舞蹈，2000年8月某一學術團體出資讓村民將“於菟舞”在炎熱的夏季為他們表演一番。此后許多媒體上大量出現此次表演的“於菟舞”圖片，圖中的場景是夏季，文本解釋則是寒冷的冬季，這種自相矛盾的解釋誤導了大眾，產生的惡劣影響是難以挽回的。這一反季節性表演行為的最大危害在于，它完全違背了民俗文化活動的主旨，脫離了民俗舞蹈活動特定的情景，尤其是表演者在表演時的心理狀態失去了對神靈原有的一種敬畏之心，而變為一種戲虐、玩耍行為，這在很大程度上褻瀆了這一神圣的民俗文化。

（四）對于舞蹈提升地域性旅游品牌文化價值未來的展望

在歷史的演變、發展中，有多少藝術形式已消失、遺落，而古老的民間舞蹈卻能世代流傳、久盛不衰。究其原因，還在于傳統民間舞蹈緊緊依存于民俗活動，適應于民俗的發展變化，不斷地更新、完善，一直深受人民的喜愛。假如傳統民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續。以羌族為例，在漫長的民族歷史長河中，它形成了豐富而獨具特色的民俗文化和藝術形式，其中包含了諸多羌族人民心靈與精神層面的內容。羌族民間舞蹈有歌舞一體、被稱為羌族鍋莊的“沙朗舞”，有祭奠古代羌族將士的“鎧甲舞”，有源于端公作法時所跳的原始宗教舞蹈“羊皮鼓舞”，有表現婚嫁喜慶的婚禮舞“日西熱啦”（喜事舞），有表現祖先崇拜的“祭祖舞”等等。這些古老的舞蹈是羌族人民生活中的重要組成部分，千百年來，他們以歌舞的形式表達著內心的情感和對生活的憧憬與向往。以舞祭神、祭祖，是對神靈和先民們的一種敬畏和緬懷，以此來激勵現世的人們更加珍惜今天的生命與生活。所要強調的是，這些古老的音樂、舞蹈都依附在各類濃郁的羌族民俗文化活動和儀式當中，這是它們所依存的根本土壤。同時，通過肢體語言來表達情感的舞蹈藝術，又在這些重要民俗事項和儀式中起著支撐作用。人們通過舞蹈表達著內心的情感與崇敬，體現著對族群文化的內在的認同感。所以，只有保護好那些重要的民俗事項和儀式，才能較為完整地保護好羌族的文化。只有尊重民俗、順應民俗才能使傳統民間舞蹈充滿生機和活力，煥發出新的生命力。

［1］李雪梅. 《北京舞蹈學院學報》，2013年23期

［2］張志萍.《貴州大學學報：藝術版》，2006年1期

［3］李雪梅.《北京舞蹈學院學報》，1997年3期

本文系綿陽市社科聯哲學社會科學研究規劃項目“嫘祖文化舞劇創作對地域性旅游品牌提升的價值研究”階段性成果，編號：MYS2014YB03；綿陽師范學院創新團隊培育項目“舞蹈創作理論與實踐創新團隊”階段性成果，編號：07142913。