《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”解析

馮 虎 成

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215100)

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《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”解析

馮 虎 成

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215100)

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從現(xiàn)實生活、生產(chǎn)實踐、生產(chǎn)關(guān)系、歷史動態(tài)變化等各個角度對“現(xiàn)實的個人”進(jìn)行了全面的闡述，“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)實生活、實踐中的人；是處于生產(chǎn)關(guān)系中的人；也是歷史的動態(tài)變化中的人。當(dāng)今對馬克思“現(xiàn)實的個人”理論的探討與研究仍然具有重大的理論和實踐意義。

馬克思；恩格斯；《德意志意識形態(tài)》；現(xiàn)實的個人

一、“現(xiàn)實的個人”思想的歷史淵源

研究馬克思恩格斯“現(xiàn)實的個人”理論的形成，不能不提黑格爾和費(fèi)爾巴哈。青年時期的馬克思受黑格爾絕對精神的影響很大，黑格爾認(rèn)為,精神和絕對理念是事物的本質(zhì)，是絕對精神創(chuàng)造了萬物。馬克思把黑格爾的絕對精神理論中的“自我意識”轉(zhuǎn)換成了“個人自我意識自由”，這為“現(xiàn)實的個人”理論的形成打下了基礎(chǔ)。此后，隨著對現(xiàn)實社會了解和實踐的深入，馬克思深刻認(rèn)識到黑格爾的絕對精神理論和現(xiàn)實世界的巨大矛盾，隨之他研究的重心轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。“現(xiàn)實的人”的概念最早的提出者是費(fèi)爾巴哈。出于對宗教的批判，費(fèi)爾巴哈把自我意識歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”，并把“現(xiàn)實的人”解釋為思維和存在真正統(tǒng)一的基礎(chǔ)，以“感性對象性”為原則構(gòu)建了一個人本學(xué)意義上的主體概念。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人內(nèi)心的“心靈”和“宗教感情”是人的最高本質(zhì)。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是一種類存在物及人具有“類本質(zhì)”的思想。基于這一理論，馬克思進(jìn)而認(rèn)為，人不單是自然存在物，同時還是社會存在物，人具有社會歷史的屬性，勞動是人創(chuàng)造自身的過程，人的本質(zhì)是由處在社會中的勞動來決定的。馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵1]46他由此實現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈關(guān)于自然人理論的超越。1844年馬克思恩格斯在合寫的《神圣家族》中指出：“難道批判的批判以為，只要它把人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動之外，它就能達(dá)到，哪怕只是初步達(dá)到對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識嗎?難道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識清楚，它就能真正地認(rèn)清這個歷史時期嗎?確實，唯靈論的、神學(xué)的批判的批判僅僅知道(至少它在自己的想象中知道)歷史上的政治、文學(xué)和神學(xué)方面的重大事件。正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)為歷史的誕生地不是在地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是天上的迷霧的云興霧聚之處?！盵2]350-351他們認(rèn)為，只有現(xiàn)實的、活生生的人才是人類活動和人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)，歷史無非是追求著自己目的的人的活動過程。在現(xiàn)實的人活動之外，并不存在抽象的歷史以及抽象的人。由此他們提出了“現(xiàn)實的個人”這一概念。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]18在此基礎(chǔ)上馬克思不僅完成了對之前關(guān)于從自然關(guān)系和人的內(nèi)心、宗教感情上來闡述人的本質(zhì)的否定，更實現(xiàn)了對這些理論的超越，他提出人的現(xiàn)實性的觀點，強(qiáng)調(diào)從人的現(xiàn)實性的角度去理解和認(rèn)識人的本質(zhì)，將個人與生產(chǎn)、生活方式聯(lián)系起來了。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對現(xiàn)實的個人進(jìn)行了第一次系統(tǒng)的探討，初步提出了“現(xiàn)實的個人”的理論，并對現(xiàn)實的個人進(jìn)行了多維度的說明：從人的生存基礎(chǔ)、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、交往關(guān)系、生產(chǎn)生活實踐主體、認(rèn)識主體、精神主體、社會歷史主體、倫理主體等各個方面，明確提出了“現(xiàn)實的個人”是馬克思主義哲學(xué)的歷史原點和邏輯原點，是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)和中心。

二、《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”解讀

(一)“現(xiàn)實的個人”不是抽象的，而是具體的現(xiàn)實存在

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[1]24這里肯定人的存在的現(xiàn)實性，指出現(xiàn)實的個人的存在是其自身與自然的關(guān)系，是人進(jìn)行生產(chǎn)實踐的必要前提。在人類進(jìn)行生產(chǎn)活動的過程中，人類以自然環(huán)境和自然條件為生存、生產(chǎn)的前提，同時，人類對自然的改造使其也成為人類歷史進(jìn)程中的一個部分。

(二)“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生活需要及其滿足是人類物質(zhì)生活的基本內(nèi)容

“現(xiàn)實的個人”最重要的一個特性就是人的實踐性，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們實現(xiàn)其物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類超越動物界的界限。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“當(dāng)人開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！盵1]25這就是說人本身是通過自身的物質(zhì)資料生產(chǎn)和相應(yīng)的生活與動物區(qū)別開來的，從而使人和動物揖別，開創(chuàng)屬于人類自身的文明史。

(三)“現(xiàn)實的個人”是處于生產(chǎn)、生活中的人，生產(chǎn)方式和生活方式的相互聯(lián)系又決定人的生存狀況和人的本質(zhì)

人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人的生活方式，生活方式反過來又制約生產(chǎn)方式，二者相互制約、相互作用。一方面，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生活方式。人的生活中所享有的物質(zhì)資料是受生產(chǎn)方式限制的，也就是說，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的生活方式。另一方面，生活的需求又促進(jìn)生產(chǎn)方式的改變。人寄希望于通過生產(chǎn)方式的改變來滿足自身物質(zhì)生活的需求。生產(chǎn)和生活方式不僅決定了人的生活狀態(tài)，同樣也決定了人的思維方式，“現(xiàn)實的個人”所具有的思維方式，是他們在和自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換過程中、在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，以及他們自身之間的交流過程中，產(chǎn)生的對人與自身、人與社會、人與自然的關(guān)系的看法。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在……精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者……他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠(yuǎn)的形式)的制約?！盵1]30馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)活動不僅是人類物質(zhì)生產(chǎn)、生活的一種表現(xiàn)，而且還一定程度上反過來影響著人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

(四)“現(xiàn)實的個人”是處于生產(chǎn)關(guān)系中的人

生產(chǎn)關(guān)系是歷史關(guān)系和社會關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的?！盵1]34人在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時，并不是單個人孤立完成的，人的生活、生產(chǎn)活動都是在一定的社會關(guān)系中實現(xiàn)的，這類社會關(guān)系的總和構(gòu)成了“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中，人與人、人與社會、人與自然的各種交流、交往方式和相互關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系在人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活等各種交往形式中具有根本性的決定作用。

(五)“現(xiàn)實的個人”是一個歷史的動態(tài)變化的人

人類的生存依賴于自然，但隨著人類社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，自然條件越來越不能滿足人的物質(zhì)生活的需求，為了滿足自身的物質(zhì)需求，人類通過自身的勞動對自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，隨之人的生產(chǎn)、生活方式得以改變，與此同時，人的思想觀念也隨之發(fā)生變化。在社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的過程中，人的需求在不斷變化，生產(chǎn)、生活方式和思想觀念也在發(fā)生變化，不同歷史階段人的需求有很大差異。所以對不同時期“現(xiàn)實的個人”的認(rèn)識，要深入到具體的歷史條件下，對其生產(chǎn)、生活狀態(tài)進(jìn)行分析。隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的積累、生產(chǎn)工具的革新、生產(chǎn)力水平的提高及社會分工的擴(kuò)大，在生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、組織關(guān)系等都在發(fā)生著變化，這就推動了生產(chǎn)方式的一系列歷史演變?！艾F(xiàn)實的個人”是處于社會關(guān)系中的社會性存在，所以其在各種關(guān)系的推動下也處于動態(tài)的變化之中。人們的交往形式和他們所處社會的所有制形式取決于生產(chǎn)力、社會分工的發(fā)展程度，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大，人們的交往形式和所處的社會所有制形式會發(fā)生相應(yīng)的變化。

(六)“現(xiàn)實的個人”的自由和解放是一個歷史過程

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“現(xiàn)實的個人”的解放不僅是人的政治解放，而且是人從各種關(guān)系的束縛中不斷解放的過程。他們認(rèn)為只有實現(xiàn)徹底的經(jīng)濟(jì)解放和思想解放，才能真正實現(xiàn)人的政治解放。經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的改造是實現(xiàn)人類解放的基本條件，人類自由和解放就是不斷突破這些限制條件的過程，也是人對客觀必然性認(rèn)識和利用的結(jié)果，是人改造自身及自然的結(jié)果?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的……個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性。”[2]541馬克思恩格斯認(rèn)為，實現(xiàn)人的解放的前提是充分保證人的基本生活需要，在資本主義社會中，無產(chǎn)者就無法實現(xiàn)他們的解放，因為他們生活的環(huán)境、條件以及他們的勞動都是一種偶然的因素，他們個人是無法控制這些因素的。為了他們個人的解放和自由，無產(chǎn)者必須首先徹底改變他們當(dāng)下面臨的生存條件，消滅一切奴役他們的勞動，推翻一切剝削他們的國家與制度，建立屬于他們自己的國家和利益共同體。只有這樣才能打破私有制的生產(chǎn)關(guān)系及其帶來的交往形式，從而確立起公有制的生產(chǎn)關(guān)系和平等的普遍交往關(guān)系，最終實現(xiàn)每個人的解放與自由全面發(fā)展。

三、“現(xiàn)實的個人”理論的現(xiàn)實啟示

第一，唯物史觀認(rèn)為，“現(xiàn)實的個人”相互作用，產(chǎn)生社會，社會的歷史就是“現(xiàn)實的個人”生產(chǎn)、生活等活動的歷史。所以，人類歷史發(fā)展中一切的問題和矛盾都是由“現(xiàn)實的個人”所引起的，實質(zhì)上都是“現(xiàn)實的個人”自身生存所面臨的危機(jī)。所以，我們在分析和解決人類社會的各種問題時，就必須以“現(xiàn)實的個人”作為出發(fā)點，從“現(xiàn)實的個人”的實際生存狀況出發(fā)，去尋找解決和處理人類生存所面臨的種種矛盾和問題的途徑和方法。[3]

第二，“現(xiàn)實的個人”理論有利于我們建立起人與人、人與社會、人與自然的和諧的合作關(guān)系。“現(xiàn)實的個人”理論高度強(qiáng)調(diào)了人的生命價值，指出生命是人生存的首要條件，物質(zhì)需要的滿足是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)。這就要求我們今天在構(gòu)建和諧社會的過程中，必須關(guān)注民生，即重視人的生存發(fā)展需要，也就是強(qiáng)調(diào)在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時也要建立人與人之間的相互尊重、友愛和諧的關(guān)系。只有健康的個體才會有健康的集體、社會，只有人和人之間的關(guān)系和諧融洽了，社會才會穩(wěn)定，才能有序發(fā)展。關(guān)于人和自然的關(guān)系，“現(xiàn)實的個人”理論強(qiáng)調(diào)作為實踐主體的人，強(qiáng)調(diào)人和自然之間有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，人在改造自然的同時也要注意遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，否則就會遭到自然的懲罰。這就要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求現(xiàn)代生活方式的同時，要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，考慮自然資源和生態(tài)環(huán)境的承受力以及子孫后代的利益，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮以及社會的可持續(xù)發(fā)展。

第三，“現(xiàn)實的個人”的自由與解放的過程就是人追求全面發(fā)展的過程。社會的進(jìn)步，就是人與物的相互融合的過程，沒有先進(jìn)的生產(chǎn)力，沒有先進(jìn)的社會制度，就沒有個人的自由全面的發(fā)展，同樣，沒有個人的自由全面的發(fā)展，社會的進(jìn)步也就失去了其內(nèi)在的價值，所以，必須把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展進(jìn)步的價值目標(biāo)。人類文明的進(jìn)步和社會的發(fā)展，實質(zhì)上就是人自身實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京：人民出版社,1972.

[2] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京，人民出版社，2009.

[3] 楊恒梅.馬克思唯物史觀視域中的“現(xiàn)實的個人”[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

責(zé)任編輯：師連枝

“The German Ideology” in the theory of “realistic individual”

FENG Hu cheng

(Department of Politics and Public Administration, Philosophy,
Soochow University, Suzhou 215100,China)

Marx and Engels in “The German Ideology” in real life, production practices, production relations, historical, dynamic changes every angle on the “realistic individual” a comprehensive exposition. Today, for Marx “real personal” theory to explore ideas and research also has great practical significance.

Marx; Engels; “German Ideology”；Personal reality

2015-01-20

馮虎成(1990-)，男，江蘇東海人，碩士研究生，主要研究方向：科技哲學(xué)與發(fā)展哲學(xué)。

A811

A

1671-9824(2015)03-0110-03