清代“西調”研究芻論

李雄飛

(廣東海洋大學 文學院,廣東 湛江 524088))

清代“西調”研究芻論

李雄飛

(廣東海洋大學 文學院,廣東 湛江 524088))

先從概念入手,論證了搜集、整理與研究清代“西調”的目的,是在前人研究的基礎上揭示它的本真面目。接著,文章圍繞著為繼承與弘揚文學遺產、為明清俗曲乃至古代民歌研究選取典型、為相關學科建設糾偏拾遺、為當代俗曲的良性發展提供借鑒等四個方面,揭示了這一選題的重要意義。之后,從文獻整理與文學論證兩條線索,闡述了研究這一選題應當采用的具體可行的操作方法。

“西調”;搜集;整理;研究;方法

“西調”有廣義與狹義兩個概念。廣義“西調”,是明清時期外地人對源于晉陜地區所有樂曲唱調的一種泛稱,在民歌、俗曲、曲藝、戲曲里各有不同的類別、涵義與文本,彼此關系密切。常規意義的“西調”,是清代前期京畿地帶與全國局部省區廣泛傳唱的一種古代通俗歌曲,是在當時晉陜民間小調與通俗歌曲、從元迄清之散曲與戲曲“摘唱”的基礎上,吸收融會了文人們的創作精華,逐漸發展而成的一種帶有樂器伴奏、主要由“優童”“像姑”等職業藝人表演的歌唱藝術形式。它的曲調豐富,格律多樣,題材以反映婦女的閨怨情癡為主,文人的失意落寞為輔,市民的日常生活為補充,風格典雅、幽艷、清麗、通俗。

那么,整理研究“西調”等明清俗曲的目的是什么?究竟有些什么意義呢?如果說這種勞動能夠對學問精進、學科構建乃至對當今社會的精神文明建設有益的話,又該用一些什么樣的探究方法與闡述技巧呢?

一、整理研究清代“西調”的目的

選題目的是選題意義的前提,選題意義是深遠的選題目的。只有先搞清楚將要做什么,需要達到的境地和想要得到的結果,然后才能談得上這種努力、努力成果有沒有意義和意義大小。推而前之,研究現狀又是選題目的的前提,只有先將研究的對象材料與輔助材料采取“竭澤而漁”的方式“一網打盡”,在前人研究的成果與動態之制高點上,依托自己的學科積累不斷地進行獨立而深入的思考和探索,重新劃定的選題才不至于重復前人的勞動,才有可能具有創新性或填補空白的意義。

長期以來,清代“西調”被歸類在明清俗曲里,一直被學人們誤為明清民歌:分散的歷史文獻里只有大量歌詞,很少留下曲譜。除了當時少量的民間稿本、鈔本、刻本和后世少數俗曲集子、研究著作、辭典、論文對之進行簡單介紹或偶有涉獵外,諸多文學史、音樂史很少提及它。既然如此,研究便應當從最為完備地多方搜集“西調”文獻記錄及其研究資料開始,全面做好整理輯校工作,然后以之為考察視闕,重在歌詞文本研究,以求實事求是地揭示“西調”及其相關史實的本來面目,修正現有研究中的偏失與錯誤,對于一些貌似簡單、似是而非、最為基本的問題發表獨立見解,為古代俗曲研究填補空白并提供一些探索路徑。

二、整理研究清代“西調”的意義

整理研究清代“西調”的意義是多方面的。

(一)整理研究清代“西調”就是繼承與弘揚我國珍貴的文學遺產

我國珍貴的文學遺產涵蓋極廣,但是,上層社會歷來重視作家文學或云正統文學的搜集整理,對于通俗文學、特別是民間文學向來持鄙視態度,民歌俗曲之流更是等而下之。因為,這些作品的作者、傳唱者和擁有者普遍文化水平很低,絕大部分是文盲。民歌俗曲向來多以口傳心授的方式流存于社會底層,自消自滅,很少被文字記錄下來,可供后人搜集的紙質文本多為一鱗半爪。偶有的鈔本或刻本往往紙質低劣,裝幀粗糙,訛誤滿紙,不忍卒讀,題材一般反映下層社會典型的生活場景,主題多數違反上流社會的游戲規則,審美趣味與達官貴人常相違忤。它們輾轉流落于無數草民之手,連草民自己也不一定時時視如珍寶,往往隨手亂扔,歷朝累代以后更是殘損不堪,難以尋覓。而掌握政治權的傳統統治者歷來掌握著文化權。他們壓制或役使普通民眾,認為“民只可使由之,不可使知之”,“走書誆戲”的下層百姓就不是善良、本分、務實的良民,相對難以駕馭,搜集整理這些鄙俚不雅的淫詞褻曲或陳詞濫調不僅沒有安定民心、強本固基之積極的社會意義,反而會自降身價、玷污圣賢、有傷風化、戕害后人,所以,歷朝累代的統治者常常對之禁絕焚燒,必欲滅之而后快?！拔髡{”等明清俗曲作為中國封建社會后期之主要文學樣式,當時流傳頗廣,質量奇高,版本眾多,抄錄刻印者不計其數,老弱婦孺皆可歌唱,曾經卷動上下社會階層、尤其是中小城鎮社會的大部分成員加入進來,無數文人秀士、民間藝人、青樓歌妓成了它們生生不息的推動力量,徹底改寫了唐詩、宋詞、元曲之后的中國文學篇章,但從那以后,似乎又一下子銷聲匿跡了。除了《山歌》、《掛枝兒》、《夾竹桃》、《霓裳續譜》、《白雪遺音》被一再出版外,殘存至今的一些原始歌本,雖說具有極高的版本、學術、藝術與文物之價值,卻大部分七零八落、東一卷西一佚地靜靜躺在各地圖書館里……倘使后人對于如此豐厚的一筆文學遺產不聞不問,不夠珍惜,任其霉漚朽爛而終至湮滅,“西調”等明清俗曲完整地向下延續便會受到人為阻隔,部分作品甚至面臨消亡的危險,古代文學的優美篇章必將跟著殘缺,中下層文化完好無損的歷史承接更成問題。這樣,當代乃至后世讀者就不能很好地接受祖先們賜予的這份寶貴精神財富,就不能很好地借此了解古代社會現實,接受傳統的文化哺育與藝術熏陶,從而提升社會人文素質,提高大眾欣賞水平,陶冶自身美好情操;從事此類研究的學者也會越來越少,研究范圍更會越來越窄,研究質量尤其會大打折扣……

當代社會倡導非物質文化遺產的保護、開發與利用,正是鑒于類似社會問題而持續展開的。所以,想方設法地多方保護、廣為搜集、精心整理、宣傳普及“西調”等明清俗曲,應當是一件功在當代、澤被后世的事情,在傳統文化急劇消退,價值觀念異彩紛呈的當代中國,尤顯迫切與重要。

(二)搜集整理“西調”等明清俗曲是從事此類學術研究的基礎

要踏踏實實地研究“西調”等明清俗曲,第一步便是狠下功夫,費盡心機地做好所有文獻、特別是原始文獻的發掘整理工作。失去對象的研究是天方夜譚,說得天花亂墜也沒有多大意義。材料搜集不全,全面深入的探索便難于展開,扎實細致的論證便難以為繼,觀點結論的建立便永遠存在著漏洞、偏差、遺憾或錯誤。在這一過程里,民國時期的少量論文編著的確不好尋找,二手文獻、三手文獻一般在前人研究成果里容易見到;但是,這些轉手文獻記錄的真實性到底如何,恐怕還得“原本”才能說得清楚。因為文獻“轉手”愈多,越容易產生出處有誤并誤字、脫文、衍文、錯位等問題,越容易偏離原意或閹割原文,越容易滲進后人的筆墨與觀點。這樣以訛傳訛,“原本”與“原意”便愈發面目全非了。所以,原始材料的鉤沉發微是一件至關重要、很有意義的事情。搜集整理“西調”等明清俗曲,是從事此類學術研究無法逾越的最為重要的環節與步驟,學者們投入精力的深淺程度與他們的學術獲益是成正比的。三番五次地親見、選擇、復制、謄錄、比勘、記載、輯佚、讎校、補闕、斷句、注解、考證、辨偽、梳理、歸類、排序、編纂第一手材料的過程,是新老學者一次次與“西調”等明清俗曲之作者、修訂者、序跋者、抄錄者、演唱者、愛好者等人的心靈對話過程,更是學者們日復一日地培養濃厚的學術興趣、檢驗已有的知識能力、補充缺少的學養技巧、接受嚴格的學術歷練之過程;日積月累的材料在腦海中逐漸加深印象并序列化起來,前人立論的深淺對錯慢慢有了言之有據的評判標準,疑竇叢生的具體謎團個個在不知不覺中豁然開朗,潛思默想后捋出的線索紛紛貫穿接通,無數題目的潛滋暗長使得整體構架變得越來越明晰豐滿,穩妥立論的思路與具體可行的方法跟著產生,嶄新的學術視野一天天露出了端倪……嚴謹的學者只有經常履行這個過程,最大程度地擁有某一方面的材料,才能對當中的問題擁有最高程度的發言權,才有可能矗立起自己的學術高峰,在某一時期里徹底超越并征服同行的識見,使得普通學者難以逾越;也才會由點及點、由點及面,以舊課題產生或引出新課題,最終有永遠做不盡的課題,從而樹立自身的學術形象,奠定自己的學術地位。

由此看來,搜集整理“西調”等明清俗曲是從事此類學術研究的基礎之基礎。

(三)研究“西調”等明清俗曲具有基礎性與典型性,能夠填補學術空白,修正與補充相關學科的學術構架

求真是任何學術研究應有的基本品格,無論研究什么,理性公允地勾勒和凸顯研究對象的本來面目是實質性研究的第一步。認識不清本體,有關本體的細微性、深入性、邊沿性、宏觀性、理論性闡述只能走入迷宮,錯上加錯。最終,無論怎樣選擇題目,轉換角度,進一步研究的核心、實質、主旨等仍然會再次回復到對于本體的疑惑上來。學術研究是需要逐步深入的,需要從“大致印象”一直走向“深刻印象”,最后走到“就是如此、鐵板釘釘”的正確結論上。一方面,它需要學人具備多學科的寬厚根底,具備發現、分析、解決問題的綜合能力;另一方面,它尤其需要學人再三推敲、反復論證、不厭其煩、精益求精的勤苦與耐力。有時,即使“開局”時胸有成竹了,但在逐章逐節撰寫的時候,研究者又會發現原先自以為是想法的幼稚與偏頗,甚至完全推翻之前的論斷。直到即將付梓,研究者方才體味到問題的到底有多復雜了。這個道理同樣適合于“西調”等明清俗曲研究。過去,人們以為常規意義的“西調”是民歌,我雖疑惑,大致亦做如是之觀。深入鉆研之后,發現不是,是俗曲,或曰通俗歌曲或流行歌曲。再進一步深入,才發現“西調”有明清時期源于晉陜的許多民間小調、俗曲曲牌、曲藝唱段、戲曲劇目,更多的是下層文人按照此種音樂節奏與格律要求重新創作之抒發自身心意的俗曲。這種俗曲與廣義“西調”頭緒紛繁,藕斷絲連,同進退,共榮辱,一樣風行于清代前期,在乾隆王朝影響極大,流播廣遠,影響、滲透、滋養、繁衍了很多藝術品種。當時,幾乎一切俗曲都被冠之以“西調小令”或“西調小曲”名稱。由此可見,下層文人創作的“西調”在明清俗曲里具有相當程度的代表性與典型性。研究它們,就是研究明清時期我國繁多俗曲的一個最為典型的類別,就是給明清俗曲開啟一扇瞭望與透視的窗口,符合學人們普遍認同的“掘井式”研究原則。通過這樣一條探索渠道,研究者不僅能夠順便清查、盤點和認識我國明清時期北方許多省份民間文藝的一些家底,而且能夠達到對于明清俗曲的部分本質性認識,進而達到思想增值的目的。推而廣之,明清俗曲又是所謂“中國古代民歌”發展的巔峰、代表與終極性標志。通過研究明清俗曲,我們可以由此及彼、由近及遠地追溯、推論和解決“宋元小唱”、“唐代曲子詞”、“南北朝民歌”、“漢樂府民歌”、“國風”的實質,進而對中國古代民歌、傳統民歌、通俗歌曲等做出一系列全新的反觀和思考。例如,古代勞動人民創造傳承的民歌在流傳下來的古代民歌里實際占有多大成分?俗曲與民歌的關系是什么?兩個概念的相互包含與混淆為什么沿襲至今?什么才是真正意義的民歌?如何從民間小調、曲藝、戲曲、秧歌里剝離出俗曲?古代收集民歌的文人們深入到了哪里的民間?中國通俗歌曲的上限應從什么時候開始?令人遺憾的是,這些論題目前在社科學界還處于真空狀態,以致古代文學、民間文學、傳統音樂學等,至今仍把大量俗曲當成民歌,而通俗文學又把俗曲排除在外……

以故,為“西調”等明清俗曲正本清源,是從事此類學術研究的基礎性、典型性研究。不僅具有填補學術空白的作用,即使對于相關學科構架的修正補充,仍有建設性的學術意義。

(四)研究“西調”等明清俗曲能夠為當代通俗歌曲的良性發展提供借鑒

學術研究的終極意義不是一味地沉浸在故紙堆里沾沾自喜,不是為了故作高深地研究而研究,而是在探索真理的前提下服務社會,貢獻大眾。其中,服務當代社會與貢獻當代大眾尤為必要。民國時期,都市里面的通俗歌曲被稱為“靡靡之音”、“亡國之音”,在民不聊生、戰火紛飛的舊中國,只能流傳在大中城市少數醉生夢死階層之人的口頭上,注定會短命夭折,無法向市井與鄉村蔓延。經過二十世紀五十年代至七十年代的斷代期,通俗歌曲在八十年代的中國再次興起。起初,新興俗曲同樣唱紅了大江南北,一時間家喻戶曉,人人皆知。九十年代以來,這種歌曲的影響力卻逐漸衰落。到了二十一世紀前后,通俗歌曲只限于那些追逐時尚的小青年口中傳唱,基本脫離了廣大民眾。新舊歌曲更替飛速,簡直就是“各領風騷三五天”。且多數俗曲都是流行歌壇的過眼煙云,很難再在普通人心里扎下根來。為什么當代通俗歌曲發展的道路越走越窄,不能像明清俗曲那樣“不問南北,不問男女,人人習之,亦人人喜聽之,以致刊布成帙,舉世傳誦,沁人心腑”呢?以狹義“西調”而言,它興旺于康、雍、乾、嘉之太平盛世,伴隨著廣義“西調”的興盛而興盛,應當同當時社會浮華頹廢、追歡尋樂的娛樂傾向有關,和當時藝人迎合看客、追銅逐臭的媚俗功能有關,與當時士人抒發郁悶、諷喻現實的慣性思維有關。它衰落于道、咸、同、光之亂世末世,伴隨著廣義“西調”的衰落而星散,原因在于亂世年間點燃不起文藝現象的燎原之火,人們的生命關注點已經發生了巨大變化;在于之前的政治高壓與商業化演出限制了它的題材范圍、主題深度與流傳圈子,抑制了它的審美趣味之自由生長與演出風格的靈活多樣;在于它走完了從民間小調到市井俗曲直至文人再創作的全部道路,成熟得沒有辦法提升且退不回原路……最終導致了它不能像一部分明清俗曲一樣,因為與時俱進地貼近最為廣大市民的生活而代代相傳,而是過早地短命夭折……

由此可見,通過研究“西調”等明清俗曲而總結出來的文藝現象的歷史經驗,應當能夠成為當代通俗歌曲良性發展的一面鏡子,值得當今同好此道的引領著、實踐者、研究者深刻反思并引以為鑒。

三、清代“西調”的研究方法

對于一個相對成熟的學者而言,常規的研究思路與研究方法平時見得多,掌握運用得也多,是“術”而不是“本”;但是,具體的思路與方法是相對于具體對象而言的,是在搜集材料、確定選題、反復論證的過程里自然而然出現的,而非“術”“本”疏離、“本”“末”倒置地尋找套用,逐新獵奇。有什么樣的研究對象,要達到什么樣的研究目的,預計產生什么樣的研究意義,就得依托什么樣的研究理論,選擇什么樣的研究視角,貫穿什么樣的研究思路,采用什么樣的研究方法。

既然如此,本文確立的研究對象、研究目的與研究意義已如上述,其研究思路,便是從已有的“西調”材料與研究現狀入手,從明確概念、規范界限的前提開始,從“西調”時代傳承與空間傳播之一橫一縱之交叉點上,注重對其本體做出多層次、多方位的還原性探索,注重從動與靜、點與面的諸多渠道逼近研究對象,尤其注重以翔實可靠的文獻記載立論、推論與駁論,以期清晰完整地揭示出一個時代這類俗曲的基本形態。為此,筆者擬采用如下兩類方法。

(一)文獻的整理方法

1.依靠購買、復制、抄錄、輯佚等多種渠道與手段,盡其可能地搜集發掘與清代廣義“西調”有關的原始文獻與轉手文獻,刪汰繁蕪,按類摘編,予以整理。

2.除了以簡化字代替繁體字外,原作及其目錄、序跋、注釋等一依其舊,不做改動添加。確屬“異文”者,以最為完善的底本為據,比勘眾本的狹義“西調”歌詞,對誤字、脫文、衍文、錯位等實行參互校訂,校記以尾注的形式處理,用現行標點符號重新斷句。

3.“?！焙蠹印鞍础?說明具體文獻的要目卷本、體式版式、紙張墨色、牌記題識、凡例編次、行款格線、書法字體、筆畫諱字、室名藏印、序跋附益、作者刻工、抄刻年代、后世著錄等版本狀況。

4.以首句命名每首狹義“西調”,遇到重名情況,以全篇前兩句命名,中間省略點號,以示區分。原始文獻若按戲曲名稱或作者意旨等其它方式命名者,如《大瘦腰肢》、《苦團圓》、《思凡》、《尋釵》、《餞別》等,因為數量不多,一律改為首句為題,以便統一體例。

5.按照首字筆劃數目順序重新排列狹義“西調”歌詞,重名者依照下一字筆劃數目順序排列。附錄每首的具體出處,并以表譜提要鉤玄,以求眉目清楚。

(二)文學的論證方法

1.辨析廣義“西調”及其相關概念的內涵與外延,規范稱謂,尋找它們相互之間衍生類屬等親緣關系。

2.類比相近性質之廣義“西調”的相關材料,條分縷析,歸納出理論性認識。

3.以豐富的原始文獻記錄為依據,進行嚴格的邏輯推理,對前人的“西調”研究成果做出審慎公允的理性判斷,不破不立,由此闡發自己的觀點。

4.以元明散曲、戲曲、小曲等對廣義“西調”溯本追源,以后世曲藝、戲劇、民歌、竹枝詞等勾勒廣義“西調”的散播范圍與傳承時代。

5.以文藝現象的普遍性、規律性認識為前提,對狹義“西調”的題材與格律分類解讀,分別推導出概括性結論。

6.以狹義“西調”反映市民、文人、思婦、優伶、歌妓之日常生活等題材共性,還原出支撐這類俗曲生存的社會風貌、演唱場景、作者歌者等。

7.以狹義“西調”的章句形態、格律樣式、韻律規則推導出它的曲牌結構、詞曲搭配、旋律變化、歌唱形式、表演變數等。

8.以出現頻率最高、收集次數最多、最為典型的狹義“西調”為個案,細致解剖,作為例證。

9.以表譜顯示狹義“西調”與其它俗曲的影響性比較,查看二者的相互聯系、作用、滲透與變異程度。

10.以“子題”、“套語”或“情節單元”等要目分解多數狹義“西調”,求取每一類別的數量與百分比,從小到大地逐級概括,之后概括它的主次側重點與某些共性,用量化的辦法求取質化。

四、結語

綜上所述,筆者以為:完備而科學地搜集整理清代“西調”及其相關文獻,在前人研究的基礎上實事求是地揭示它的本來面目,是繼承我國珍貴文學遺產的一個環節與步驟,也是從事明清俗曲乃至中國古代民歌的基礎性、典型性研究,既可以為相關基礎學科的完備建設糾偏拾遺,也可以為當代通俗歌曲的良性發展提供借鑒。其具體的研究方法包涵發掘、分類、校勘、斷句、加“按”、命名、排序、表譜等文獻的整理方法,包涵類比、演繹、解剖、舉例、比較、量化、推導、辯駁、釋念、歸納等文學的論證方法。

[1](清)絢采壘.西廂記怡情新曲[M].無名氏抄錄,精鈔本.

[2](清)無名氏.新鐫南北時尚萬花小曲[M].乾隆初年金陵奎壁齋梓行.

[3](清)無名氏.西調百種[M].北京:乾隆初年精鈔本.

[4](清)柳淳敬.西調黃鸝調集鈔[M].北京:乾隆四十五年精鈔本.

[5](清)顏自德.霓裳續譜[M].王廷紹,校訂,乾隆六十年集賢堂刻本.

[6](清)錢德蒼.綴白裘[M].王協如,校點.北京:中華書局, 2005.

[7](清)戴全德.潯陽詩詞合稿[M].嘉慶三年自刻本.

The Purpose,Sign ificance of andM ethod for StudyingXidiaoof the Qing Dynasty

L I Xiong-fei
(L iterature School,Guangdong Ocean Un iversity,Zhanjiang,Guangdong 524088,China)

That the purpose of collecting,sorting out and studyingX idiaoof the QingDynasty is to reveal its real appearance based on the research of predecessors is proposed in this paper.Then the important significance of selecting this subject is given from 4 aspects:to inherit and carry for ward the literary heritage,to select the representative work for ditties in theMing and QingDynasty or even the ancient folks,to rectify and supplement for related study and to give reference for the better progress ofmodern ditties.Finally,the method of studying this subject is expounded.

X idiao;collect;sort out;research;method

I207

A

1672-9021(2011)01-0028-05

2011-01-30

[責任編輯席戰強]

李雄飛 (1964-),男,廣東海洋大學文學院副教授,博士后,主要研究研究方向:民間文學與民俗學。

教育部人文社科研究 2008年度規劃項目《清代“西調”研究》(項目編號:08JA751005)