佛教修心思想與現(xiàn)代人的身心健康

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？眼提 要？演 現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)得到飛速發(fā)展，生活節(jié)奏變得愈來(lái)愈快，身心健康問(wèn)題日益成為人們極大的困擾。現(xiàn)代西方心理學(xué)中對(duì)于心理問(wèn)題的研究和治療有很大的成果，而與西方心理學(xué)相通的佛教更是以塑造人的心理為其關(guān)鍵。借鑒修心思想和禪修方法來(lái)解決當(dāng)代人的身心健康等問(wèn)題，具有重大的意義。

？眼關(guān)鍵詞？演 佛教修心;修心七要;菩提心;身心健康

？眼作者簡(jiǎn)介？演張 鑫（1990—），江西科技師范大學(xué)2012級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生，研究方向?yàn)樽诮趟囆g(shù)學(xué)。

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？眼基金項(xiàng)目？演本文由江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金資助，本文為2013年度江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YC2013—X14。

西方醫(yī)學(xué)在分析了一百多個(gè)情緒與健康關(guān)系的研究之后，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期焦慮（包括哀愁、沮喪、悲觀、憤怒、敵意）的人們，罹患重病的機(jī)率要高出常人一倍，這充分揭示了身心健康的重要性。哈佛醫(yī)學(xué)院的進(jìn)化心理學(xué)家南希·埃特考夫曾認(rèn)為，我們?cè)谡媾c負(fù)面的體驗(yàn)中，進(jìn)化的過(guò)程似乎讓我們更容易去關(guān)注并記住后者。這就意味著即使在沒(méi)有任何問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，人們依舊會(huì)有煩惱、不愉快的情緒和對(duì)過(guò)去或未來(lái)悲觀的想法，實(shí)際上多數(shù)的痛苦都源于人的內(nèi)心。

當(dāng)前社會(huì)，物質(zhì)生活發(fā)展到了新的高度，人們?cè)诒疾β怠⒆非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，忽視了對(duì)自身心靈的重視和提升，人們正面臨著各種身心健康問(wèn)題。美國(guó)的臨床心理學(xué)家Ronald D.Siegel在工作中發(fā)現(xiàn)，他的病人中所有人都認(rèn)為生活很艱難，而沒(méi)有接受心理治療的人的煩惱也并不比他的病人少。現(xiàn)代人面臨的各種困擾和煩惱，僅僅依靠醫(yī)學(xué)或心理學(xué)的治療和幫助，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

早期著名的康斯托克和帕特里奇（Comstock and Par-tridge，1972）研究顯示，在某種程度上，有宗教信仰的人比其他人更健康一些。人們也常常在生活中用宗教作為一種治療手段。而日本京都大學(xué)的佐藤學(xué)者在研究禪的心理學(xué)意義上，也認(rèn)為禪可以調(diào)身和調(diào)心，能為現(xiàn)代人提供一種高度的生存之道。筆者采用了文獻(xiàn)綜述法，經(jīng)過(guò)閱讀了大量的心理學(xué)著作及佛教書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)佛教中的修心思想對(duì)于解決當(dāng)代人的身心健康問(wèn)題有很大的幫助和啟發(fā)。佛教是心性之學(xué)，佛教的修行注重修心，更多的是對(duì)人的心靈的教導(dǎo)。佛教中任何法門(mén)的修行都離不開(kāi)修心。筆者以阿底峽尊者的《修心七要》為中心，展開(kāi)對(duì)佛教修心思想與現(xiàn)代人的身心健康問(wèn)題的探討。

一、《修心七要》作者及詮釋的內(nèi)容

佛教是人類文明史上的重要的一部分，從發(fā)展和演變至今，佛教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，吸取了各個(gè)不同時(shí)期人類思想文明的精華，體現(xiàn)出佛教不同于其他宗教的獨(dú)有的價(jià)值。《達(dá)摩大師血脈論》中菩提達(dá)摩有云：“心即是佛，佛即是心;心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。”佛教修行以修心為首要，佛教對(duì)于人內(nèi)心的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)其他宗教。從一定意義說(shuō)，佛教的一切教義都以修心為首要，修習(xí)發(fā)菩提心就是一個(gè)提升和凈化人心靈的過(guò)程。

《修心七要》是大乘佛法的修行之精華。它包含了修心七要、大乘菩提心、修心八頌幾個(gè)內(nèi)容。其中講解的內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅卻很實(shí)際，蘊(yùn)含的修心思想尤其符合當(dāng)代人對(duì)身心問(wèn)題的調(diào)整和改善。修心七要法是禪修的基本，也是大乘佛教中修行的精華。印度大師阿底峽尊者將修心七要帶來(lái)西藏，指引我們?nèi)绾卧谏钪型ㄟ^(guò)修心來(lái)克制自己的情緒，擺脫負(fù)面情緒，如何通過(guò)修心來(lái)面對(duì)生活中的各種遭遇和困境。

阿底峽尊者是西藏佛教后弘期的奠基者，他出生于西元九八二年，是孟加拉一個(gè)小王國(guó)的王子。《廣傳》中記載他二十九歲出家后因反復(fù)研究而精通各類論典，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。他對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的便是本人對(duì)發(fā)菩提心修法的貢獻(xiàn)。阿底峽曾師從金洲大師等三位大師，并將學(xué)到的發(fā)心法傳給他的弟子，積累了很多有關(guān)修心的論典。其中《修心七要》成為了各派修習(xí)發(fā)菩提心必讀的書(shū)籍。

《修心七要》是西藏的基本教義，它教導(dǎo)人們?cè)鯓尤椭鷦e人承擔(dān)痛苦，怎樣和別人分享你的慈悲心，如何面對(duì)“我執(zhí)”引起的煩惱，強(qiáng)調(diào)所有想要獲得證悟的人都需要修持發(fā)菩提心。修心七要法的根本教法中包含七個(gè)要點(diǎn)，首先要通過(guò)“前行法”將你的心遠(yuǎn)離四種執(zhí)著，利用“正行法”將我們的心向轉(zhuǎn)為四念，不至于被繁瑣的人情世故所拖累。而菩提心又分為“究竟菩提心”和“相對(duì)菩提心”。究竟菩提心講求靜心，將世間的一切現(xiàn)象皆視為虛無(wú)，所有顯現(xiàn)只是自在本心的夢(mèng)境，努力發(fā)覺(jué)萬(wàn)事萬(wàn)物都是虛幻的不真實(shí)的，從而解脫自我，產(chǎn)生慈悲心，悲憫世間眾生，以解脫他人為目標(biāo)，這也是佛教對(duì)于智慧的代表，反映了當(dāng)今社會(huì)的精神高度。而相對(duì)菩提心，是利用“自他交換法”來(lái)去除內(nèi)心的妄念和障礙，從而加深我們“止”的心態(tài)。而所謂“止”，是一種“舍得”，懂得舍棄，人生才能變得更灑脫。

二、佛教修心思想與身心健康問(wèn)題的對(duì)峙

我們?cè)诿鎸?duì)生活中可能發(fā)生的事故和變化時(shí)，會(huì)不由自主的產(chǎn)生緊張、恐懼和焦慮的情緒。

生活可能很多時(shí)候并不像我們想象中那么順利。事實(shí)上，你的內(nèi)心是否快樂(lè)完全可以由自己做主。我們更應(yīng)該直面那些無(wú)法改變的狀況而不是擔(dān)憂和逃避。早在20世紀(jì)的心理治療師大多都讀過(guò)朱迪思·維奧斯特（Judith Viorst）寫(xiě)的《必要的喪失》（Necessary Loss），這本書(shū)在當(dāng)時(shí)非常具有影響力。書(shū)中提及到難以應(yīng)對(duì)無(wú)法避免的改變是讓我們無(wú)法快樂(lè)的根本原因。

佛教中強(qiáng)調(diào)“我執(zhí)”的概念，就是說(shuō)人們內(nèi)心都希望所有事情都能夠像我們想象的那樣讓人滿意。人們往往會(huì)因?yàn)椤拔摇倍a(chǎn)生各種欲望，當(dāng)我們陷入“執(zhí)我”時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種負(fù)面情緒，面臨貪、嗔、癡的煩惱。《修心七要》中通過(guò)“自他交換”來(lái)訓(xùn)練我們的相對(duì)菩提心，它教授我們?cè)鯓佑^察自己的內(nèi)心，通過(guò)清除內(nèi)心的障礙來(lái)使自己放松和舒適，是一種修習(xí)“止”的方法。這一方法也意味著我們?cè)谏钪袘?yīng)善于“舍棄”來(lái)求得心靈的自在和灑脫，做到“舍得”。舍棄內(nèi)心的貪婪和欲望，看淡那些世間的功名利祿，放下那些因自己嫌惡的人或事產(chǎn)生的憤怒和不滿，自然會(huì)覺(jué)得身心放松，心情愉悅，這才是真正的得。

《修心七要》中的自他交換法使我們身心更加沉靜的同時(shí)，要求人們要增長(zhǎng)慈悲心，是一種“觀”的方法。努力使自己感受萬(wàn)物萬(wàn)念都是虛幻的，想象自己親身經(jīng)歷蕓蕓眾生所受的苦難，生起究竟菩提心。當(dāng)身體面對(duì)病痛的折磨，或者在生活中遇到險(xiǎn)境或遭受困難，我們也可以通過(guò)修習(xí)菩提心的方法來(lái)轉(zhuǎn)化逆境。在困難來(lái)臨時(shí)，我們通過(guò)生相對(duì)菩提心將逆境轉(zhuǎn)化成禪修的內(nèi)容，所有的苦難都是“我執(zhí)”的結(jié)果，是清除自己之前惡業(yè)的方法，為了避免造成將來(lái)更大的惡果，我們要忍受這些苦難。同時(shí)想象自己在替眾生經(jīng)受這些苦難，生起究竟菩提心，將一切苦難和困境轉(zhuǎn)化成正能量，使人的本性升華。

在修心的過(guò)程中，努力使自己的心專注而寧?kù)o，也是一種“禪”的方法。佛教通過(guò)禪定來(lái)凈化心靈，明辨是非，消除煩惱，減輕人們心靈的負(fù)荷。現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使我們的內(nèi)心變得焦躁，通過(guò)禪修的方法來(lái)放松身心，調(diào)身養(yǎng)性，更不失為一種很好地養(yǎng)生之道。我們?cè)谏钪校瑖L試遇到任何事情都讓自己生菩提心，認(rèn)清并努力克服“執(zhí)我”這一修習(xí)菩提心的障礙，在困難和不幸面前想象自己正在代替眾生遭受苦難，將自己從負(fù)面情緒中解脫出來(lái)，調(diào)整自我，凈化內(nèi)心。

三、小結(jié)

佛教中對(duì)心的認(rèn)知和修習(xí)內(nèi)涵極其豐富，在研究佛教修心思想和現(xiàn)代人的身心健康問(wèn)題時(shí)，我們可以感受到它無(wú)窮的智慧和對(duì)現(xiàn)代生活的意義。無(wú)論是它對(duì)于關(guān)注人的內(nèi)心，還是幫助人們擺脫煩惱、釋緩壓力，更好地控制情緒，解決心理健康問(wèn)題，佛教修心思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人們都具有很大的啟發(fā)。它在幫助我們解決身心健康問(wèn)題的同時(shí)，也意味著佛教切實(shí)融入到我們的日常生活中。給人們?nèi)碌难芯恳暯呛徒鉀Q當(dāng)代問(wèn)題的有效方法，意義重大。對(duì)于佛教修行發(fā)菩提心的方法及內(nèi)涵，有待我們進(jìn)一步研究。

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？眼責(zé)任編輯：邵猷芬？演