高山漢服飾紋樣的裝飾藝術

張 露，牛 犁

(江南大學紡織服裝學院，江蘇 無錫 214122)

高山漢服飾紋樣的裝飾藝術

張 露，牛 犁

(江南大學紡織服裝學院，江蘇 無錫 214122)

高山漢作為生活在大山之間、少數民族聚居區的一支特殊的漢族群體，其服飾延續了漢族傳統，裝飾藝術亦獨具特色，對其裝飾藝術的研究可深化對漢族特殊族群服飾藝術的了解，擴充目前漢族服飾研究的范圍。為此，通過實地調研以及對江南大學民間服飾傳習館館藏的高山漢服飾研究發現:其紋樣主要集中在背帶、童帽、繡花鞋、圍腰、銀飾等服飾品上，題材以動植物等自然界的事物為主，并輔以宗教、文字、人物等紋樣;組織形式包括單獨紋樣、適合紋樣、角隅紋樣、連續紋樣等;工藝手法包括傳統的繡、貼、鑲、嵌等。高山漢服飾紋樣通過寫實與夸張的有機結合，平面與立體的相輔相成，傳承與吸收的內在底蘊形成了其獨特的裝飾風格。

紋樣;服飾;高山漢;裝飾藝術

服飾紋樣是滲透于生活中的藝術，它歷史悠久，內容豐富，具有質樸的生活情趣和獨特的藝術風格，成為中華民族民間服飾藝術的明珠［1］。民間服飾紋樣取材廣泛、內容豐富，它的產生和應用總是因民族生活、精神面貌、地理環境、歷史特點、文化技術和審美觀點的不同而表現出不同的風格特色［1］。生活在廣西西北部的特殊漢族——高山漢人的服飾紋樣在長期發展和演變中也形成了自己的特色，本文以服飾紋樣為切入點，以江南大學民間服飾傳習館館藏實物為依據，結合實地調研資料和文獻考證，以探討高山漢服飾紋樣的分布、題材及表現手段。

1 紋樣的分布特征

由于高山漢生活環境惡劣，無論男女一年四季皆要山上勞作，服裝摩擦度強，更換頻繁，因此他們對主體服裝上的紋樣并不十分講究［2］，在實地調研中可以發現，目前當地人所穿的傳統服裝上幾乎沒有紋樣，而根據對江南大學民間服飾傳習館館藏高山漢服飾統計也可得出，其中僅有一套主體服裝上繡有紋飾。然而他們對配飾上的紋樣十分講究，根據實地考察和館藏分析，高山漢服飾中的配飾上幾乎都有紋樣，這些紋樣主要分布在女性背小孩的背帶上，中青年女性的繡花鞋、圍腰及銀飾品上，小孩戴的帽子上。高山漢服飾在紋樣分布上十分講究實用性與美觀性的統一，具體表現為:重配飾而輕主服，重兒童而輕成人，繁簡得當，美觀實用。

高山漢服飾上的紋樣主要出現在服飾品的中心位置，如背帶上的紋樣主要集中在背帶心上(如圖1所示)，也有紋樣占滿整個服飾品的，如婚禮穿的滿工繡鞋、童帽等(如圖2所示)。

圖1 背帶上的紋樣分布Fig.1 Patterns on baby carrier

圖2 童帽上的紋樣分布Fig.2 Patterns on bonnet

2 紋樣的題材特點及表現手法

根據對江南大學民間服飾傳習館所藏高山漢服飾統計，服飾品中紋樣的題材特點及表現手法如表1所示。

2.1 紋樣的題材特點

目前，江南大學民間服飾傳習館共藏高山漢服飾品共52件(套)，其時間跨度從近代早期至今，達百余年之久，所藏品種涵蓋各時期極具代表性的服裝、配飾等。經過對其所藏服飾品分析可見，高山漢服飾紋樣的題材廣泛，其中以植物紋樣最為常見。統計結果表明，在江南大學民間服飾傳習館館藏高山漢服飾中不同種類紋樣所在比例如表2所示。

表1 高山漢服飾紋樣題材與表現手法Tab.1 Patterns and approaches on Gaoshan Han's Costumes

表2 高山漢服飾紋樣題材比例Tab.2 Proportion on patterns of Gaoshan Han's Costumes

可見，植物紋是高山漢傳統服裝上最重要也是最普遍的主題紋飾［3］。高山漢服飾中的植物紋樣主要是花朵紋，花朵的種類眾多甚為豐富，牡丹、石榴花、梅花、蓮花、菊花等，其中牡丹花紋樣最為常見，雖然當地并不盛產牡丹，然而牡丹作為國花又是雍容華貴的象征，于是當地人根據自己的想象和他人的描述在服飾上繡出無數朵寓意祥和的牡丹。

動物紋，主要有龍、鳳、喜鵲、鴛鴦、蝴蝶、金魚、麒麟等紋樣，一般與植物紋樣形成組合出現，銀飾上的動物紋往往單獨出現，如江南大學民間服飾傳習館館藏的1對圍腰扣，上搭扣是1只向下飛翔的蝴蝶，下搭扣是1只麒麟頭，二者都是漢族傳統的服飾紋樣，組合在一起既具有動感又富有民俗寓意。

文字紋即漢字紋，多為吉祥用語，如“壽”“吉祥”“幸福”等，是漢族傳統的裝飾紋樣，高山漢服飾上的文字紋不僅寄托了制作者的美好祝愿［4］，同時也起到了區別于其他民族的作用。

海水紋是中國的傳統紋樣，也是富貴的象征，主要出現在背帶和童帽等兒童用品上，表示長輩對孩子飛黃騰達的美好祝愿。

高山紋，又稱梯田紋是當地漢族人所特有的，主要出現在婦女的圍腰上，只用幾個線條進行簡單的勾勒，既簡潔大方又能體現出高山漢人民的生活環境，如圖3所示。

圖3 高山漢服飾上的高山紋Fig.3 Mountain pattern on Gaoshan Han's costumes

宗教紋飾，主要包括乾坤八卦、卍字紋以及佛像、法輪等，主要出現在背帶、童帽上，是高山漢求神明保佑孩子的重要載體。

器物紋樣，包括瓶紋、法輪等，亦常出現在背帶、童帽上，有傳統習俗和宗教意味。

人物紋主要表現為童帽前面的銀質佛像，當地人認為銀質佛像可使孩子免受外界傷害。

幾何紋主要通過連續的形式出現在背帶心、童帽的邊緣以及圍腰帶和銀質頭飾上，主要包括連續的轉角紋、連續的圓形紋等，富有少數民族的藝術特色。

整體而言，高山漢服飾紋樣的題材既包括現實生活中的實物又有來源于神話、傳說、宗教的主題紋樣等，取材豐富，形式多樣。高山漢人將生活和傳說中的事物、景物進行提煉而形成了富有深刻寓意的服飾紋樣，以寄托對未來的美好祝愿。

2.2 高山漢服飾紋樣的組織形式

從組織形式上看，高山漢服飾上的紋樣表現為單獨紋樣、適合紋樣、角隅紋樣和連續紋樣4種。

單獨紋樣應用比較廣泛，從裝飾效果上看屬于點狀裝飾，居中概率大［5］，主要出現在平頭花花鞋、背帶心、鞋墊的正中部，且大多數為平衡式單獨紋樣;適合紋樣在背帶心、童帽中比較常見，其中多為對稱式;角隅紋樣一般用于背帶心的四角處;連續紋樣常見于童帽的四周、背帶心的邊緣、圍腰帶、銀飾上作為裝飾紋樣。

適合紋樣既有以單獨形式出現的，又有以組合形式出現的。其組合形態一般分為植物與植物、植物與動物、植物與器物、植物與文字和動物、動物與動物、植物與器物的組合等形式。圖4示出江南大學民間服飾傳習館館藏的高山漢背帶心。采用植物、動物、器物的組合形式構圖，圖案造型夸張，想象豐富，寓意吉祥給人以豐富的聯想空間。

圖4 剁繡背帶心Fig.4 Center of a baby carrier

總體而言，從構圖上看，高山漢服飾紋樣不僅強調紋樣的整體布局，而且追求圖案的組合美感，強調紋樣背后的情感寓意，形成抽象與具象、外在美與內在美的完美結合。

2.3 高山漢服飾紋樣的工藝手法

高山漢服飾紋樣的工藝手法主要分為針線工藝和鑄銀工藝。鑄銀工藝主要在銀飾作坊中通過熔銀、鍛打、下料、做鉛托、雕花、焊接等工藝流程完成，而針線工藝在過去主要由當地婦女手工完成，基本屬于自給自足，甚少進行買賣［6］，其主要工藝手法有刺繡、貼布、鑲/嵌等。

刺繡紋樣中最常見的繡法為平針繡，并輔以套針、扎針、長短針、切針、挑花等針法，大多用棉線繡制。在多種刺繡手法的綜合運用下，服飾上的刺繡紋樣變得活靈活現、栩栩如生。挑花工藝本是流行于當地苗、壯等少數民族中的一種刺繡手法，然而由于其簡單易學、紋理獨特的特點也常被高山漢女性運用在底紋和邊紋等的繡制中，不僅增加了服飾紋樣的藝術感，同時也是民族藝術交流的體現。

除了傳統的刺繡方法，盛行于20世紀約70年代的剁繡在當地也頗為流行，這主要是以醫用針頭為繡具的一種刺繡方法，主要方法是在針尖處鉆一針孔，將繡花線從針尾部孔內穿入，直至穿出前面的針管，將穿出的線再穿過針尖處的針孔。刺繡時拇指和食指握住針的上部，與布面保持垂直，線在手上部，將畫好圖案的棉布用繡花撐撐好，一手拿花撐，一手拿針按照畫好的繡圖反復向下刺針即可繡出美麗的圖案。圖4示出的背帶心是高山漢剁繡藝術中的典型代表。

貼布繡主要體現在背帶柱上，由于背帶柱不是背帶紋樣的主要位置，因此當地女性往往以工藝較簡單的貼布替代，其制作方法為先在布料上剪好圖案，然后將剪好的圖案縫在底布上，底布與貼布的顏色多為撞色，紋樣主要以當地人最喜愛的花朵紋為主。

鑲和嵌的工藝主要體現在圍腰上，高山漢女性穿著的圍腰通常有3條高山紋，其中第1條是以約0.5cm的布條鑲在圍腰上，而第2、第3條高山紋是以嵌條工藝嵌在圍腰上，因此整個圍腰看似簡單，但工藝卻較為復雜。

總之，高山漢服飾紋樣通過組織形式的變換、色彩的運用、工藝手法的交叉等手法表現出服飾紋樣在視覺上的美感。

3 高山漢服飾紋樣的裝飾特色

民間服飾紋樣藝術寓意著人們對美好生活的向往，也反映出當地人的審美和民俗心理。高山漢服飾紋樣通過模仿、轉換、聯想、組合、夸張、類比等手段［7］運用到服飾紋樣中，形成了獨特的美學內涵。

3.1 寫實與夸張的有機結合

高山漢生活在大山之間，當地人與大自然極為親密，男女都要到山上砍柴、耕種［8］，在耕種的過程中，他們與大自然有了更親密的接觸，加深了對自然界的認識，自然界的一切動植物成為人們生活中重要的角色，并自然而然地映射到服飾紋樣當中。人們在服飾上真實地反映他們的日常生活，同時以自然界動植物及生態景觀為原形進行夸張、變形設計、過度概括和突出原形的典型特征并通過適當的裝飾使形象形式感更加完美統一，整個形態趨向于藝術化和情趣化［3］，于是達到了對自然界事物的描摹與藝術夸張的有機結合，使服飾紋樣富于形態美與色彩美的審美價值。圖5示出高山漢服飾上的喜鵲紋樣和蝴蝶紋樣。高山漢人抓住自然界事物的基本特征，在寫實的基礎上經過夸張、變形等手法將這些生物藝術化、抽象化，從而使服飾紋樣得到了審美層次的提升。

3.2 平面與立體的相輔相成

高山漢服飾紋樣在制作過程中不僅注重平面的展示，更加注重紋樣的立體感與層次性。如在一頂童帽上，首先要完成刺繡的繡片，然后將繡片縫制在帽胎上，這樣使繡工繁復的繡片有了視覺上的突出效果，當然這還遠遠不夠，在帽檐上通過立體的包銀小佛像、八仙和法輪等達到平面與立體的完美結合。同樣，鑲、嵌、剁繡等工藝的運用即在服飾的造型上增加了服飾的立體感，又在色彩上增加了服飾層次感，使服飾形象更為豐滿。

圖5 高山漢服飾上的動物紋樣Fig.5 Animals on Gaoshan Han's Costumes.(a)Magpie pattern;(b)Butterfly pattern

3.3 傳承與吸收的內在底蘊

雖然高山漢的生活長期與漢族主體隔絕，然而他們從未忘記自己的民族源流，在服飾紋樣上依然承襲著漢族的傳統習俗。如漢族傳統紋樣中體現的“祈富求名”“祈福益壽”情節、“趨吉避兇”情節、“生殖崇拜”情節［9］在高山漢服飾上的壽字紋、宗教紋、海水紋等紋樣中都有所體現。另外如，高山漢雖然長期與主流漢族隔絕，但服飾紋樣上仍然保留了龍、鳳、麒麟、鴛鴦、蝴蝶等漢族服飾上常見的帶有吉祥寓意紋樣，以寄托對生活、愛情的美好期望，而將漢字繡于服飾上更是他們表達民族感情的直接表現。

高山漢與周圍的壯族、苗族、彝族、仡佬族長期雜居，各民族在共同開發建設家園的過程中建立起團結協作的關系，在文化和生活上也產生了相互影響、相互學習的關系，而他們的服飾紋樣也對周圍少數民族的紋樣藝術有所吸收。比如，高山漢對花朵紋的特殊喜愛是“受到了壯族花神崇拜的影響，……背帶繡花也是這種精神表達的方式之一”［10］。圖4示出的背帶心體現了壯族背帶的這個特點。而高山漢的銀飾也頗具苗族風格，如高山漢的銀質圍腰鏈就與苗族的圍腰鏈非常相似。這些都體現了高山漢服飾對漢族紋飾傳統的傳承和對少數民族裝飾藝術的吸收與借鑒，可視為長期民族融合的結果。

4 結語

服飾紋樣的產生與人們的日常生活、審美觀念、精神面貌、地理環境、歷史特點和文化技術等息息相關。高山漢服裝上的裝飾不僅使原本樸素的服裝增加了協調且富有情趣化的點綴，提升了服飾的整體效果，同時也反映了他們在生產生活中對生命的熱愛和對美的追求。整體風格體現出寫實與夸張的有機結合、平面與立體的相輔相成以及傳承漢族傳統和吸收其他民族裝飾藝術的內在底蘊。

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Study of patterns on Gaoshan Han's costumes

ZHANG Lu，NIU Li
(College of Textile and Clothing，Jiangnan University，Wuxi，Jiangsu 214122，China)

Gaoshan Han is a special group of Han people who came from all over of China and now are surrounded by minorities.Gaoshan Han's costumes follow the Han's traditional style and have unique patterns.Based on the traditional folk garments and ornaments from modern Gaoshan Han areas in the Folk Costumes Museum of Jiangnan University，it can be found that patterns mainly appear on baby carriers，bonnets，embroidered shoes，aprons，silvers and so on，patterns on garments and ornaments are mainly combined with natural things，religions，birds，texts and others.It is also found that according to the organizational form，the patterns can be grouped into individual patterns，suitable patterns，corner patterns and continuous patterns.The techniques used to form patterns including embroidery，patch and inlay.The costume culture is a heritage of the Confucian culture and also absorb the essence of surrounding minorities.

pattern;costume;Gaoshan Han;decorative art

TS 941.1

A

10.13475/j.fzxb.20140304705

2014－03－21

2015－02－04

張露(1970—)，女，講師。主要從事服裝文化及服飾設計研究。E-mail:549143172@qq.com。