城鎮化與非物質文化遺產保護傳承的調查研究

諶姍 倪東業

摘要：“非遺”的生存沃土多存在于農村，隨著城鎮化的發展與深入，“非遺”的生存環境遭到沖擊，“非遺”的保護和傳承與城鎮化發展如何和諧共存是當今人類社會面臨的一大課題。本文運用文獻資料法、實地調查法等，通過對巴東縣城鎮化建設和土家族非物質文化遺產的保護現狀進行的實地調研，對當地城鎮化建設與“非遺”傳承保護之間的和諧平衡關系進行分析，分析結果表明，功能主義視角下城鎮居民對“非遺”內容和形式的新需求一時難以滿足，并且政府主導保護傳承模式難以獨撐民間“非遺”的傳承，針對這些問題，本文最后提出相應對策。

關鍵字：非物質文化遺產；城鎮化；巴東縣

巴東縣居湖北省西部，恩施土家族苗族自治州的東北部。自古有“楚西厄塞、巴東為首”之說。特殊的地理位置沉淀了世世代代生活在兩江流域的巴人悠久的民間藝術文化歷史。據專家介紹：巴東地處地質學上有名的“巴東破碎帶”，滑坡體較多，地質災害嚴重，縣城幾次被淹，政府因此曾三次選址，兩次搬遷，耗費了巨大的人力財力物力，歷經數十年，縣城城區規模不斷擴大，城市功能逐漸完善，規劃有序的房屋臨江而建，形成了現在的巴東新城。

一、巴東城鎮化建設現狀

巴東所處的特殊地理位置和地形獲得了國家在政策上的優惠扶持：三峽工程為巴東縣城的經濟發展帶來了機遇，巴東抓住三峽移民機遇，以現代化城市為目標，新縣城建設正在有序推進；巴東作為西部大開發政策的直接受惠地區，在稅收、財政、資源開發、資金項目等諸多方面比照西部地區享受相應的政策優惠，這無疑給巴東縣的經濟建設帶來一輪新的機遇。巴東的城鎮化進程也受到很多因素的制約：峽谷風光雖然氣勢恢宏，但是縣城的山高坡陡，地表平均坡度達28.6度制約著巴東縣城的經濟發展。[1]

二、城鎮化下的巴東非物質文化保護現狀及問題

（一）巴東縣非物質文化遺產保護現狀

巴東蘊藏著許多非物質文化遺產，巴東政府對“非遺”的保護十分重視。巴東縣先后成立了“土家撒葉兒嗬保護傳承基地”“巴東民間歷法傳承基地”“長江峽江號子保護傳承基地”“巴東堂戲保護傳承基地”和“巴東縣民間花燈藝術傳承基地”等，開展各具特色的民間藝術傳承教育。其中省級保護名錄《長江峽江號子》于2008年入選為國家級非物質文化遺產保護名錄，土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法 、寇準的故事入選湖北省第一批非物質文化遺產名錄，巴東五香豆干制作技藝、三峽傳說、蒸餾酒傳統釀造技藝入選湖北省第三批省級非物質文化遺產名錄。

（二）城鎮化下巴東非物質文化遺產保護中存在的問題

1.功能主義視角下城鎮居民對“非遺”內容和形式的新需求一時難以滿足

“功能主義”即功能至上的價值觀念。隨著城鎮化進程加快，城鎮人口超過居住在農村的人口，增長的城鎮人口數量、擴張的城鎮規模形成了新的城市圈，人們漸漸在城里扎根下來，對祖輩傳承下來的“非遺”有了新的功能性需求：拿撒葉兒嗬來說，撒葉兒嗬是土家族幾千年來形成的喪葬習俗，是貫穿了圖騰意識，繼承了巫文化的土家喪葬儀式。封閉的地理環境、長期的社會結構，及其植根的文化土壤是其賴以生存下來的必要條件。但是隨著城鎮居民的集中，人們與外界交流增進，城鎮居民的閑暇時間增多且更有規律，人們對撒葉兒嗬的需求更多的傾向于它的健身娛樂和休閑養生內涵，一些商業組織也開發出其具有的商業價值。撒葉兒嗬也在這種需求下發生轉變：以前是節奏緩慢、重復，服飾、道具簡單，現在節奏上要求明快，服裝道具要求色彩艷麗、統一精致。在城鎮化進程下，人們的生活節奏加快，物質生活逐漸豐富，精神需求層次提高，人們在面臨本土一些“非遺”項目保護和傳承的問題時更加注重其功能性，“非遺”項目的保護需要市場經濟的接納，“非遺”項目的產業化發展已經成為趨勢。“非遺”只有融入社會、融入當代、融入民眾生產生活實踐，不斷滿足民眾日益增長的物質文化生活需要，重新適應民眾日常生活需要和審美需要才能夠不斷激發和延續自身生存和傳承”{2}一些“非遺”項目例如纖夫號子由于與時代脫軌，缺少現代生活環境中的適用性和功能性，已經漸漸淡出人們的日常生活，很難對其進行民間自發地活態傳承。

在展示“非遺”文化的基礎之上要能夠滿足人們文化消費的功能性要求，即恢復大多數“非遺”原本具有的經濟功能，實現其商業價值。只有讓“非遺”恢復了自身原本就存在的經濟功能，其保護———生存、傳承———發展才能成為現實{3}

2.政府主導保護傳承模式難以獨撐民間“非遺”的傳承

巴東政府非常重視“非遺”的保護，不僅成立了各項“非遺”的保護傳承基地，建立了“湖北省非物質文化遺產資源巴東保護中心數據庫”，還籌建了非物質文化遺產展覽大廳，讓群眾們可以多方面感受到最本真的非物質文化遺產藝術形態。但是“非遺”保護的中堅力量還是來自于民間，民間參與的“非遺”保護形式是最適合“非遺”項目生存傳承下來的方式之一，很多民間藝人都會自發地傳承給下一代，或者收學徒進行傳承，他們大部分都面臨著高齡化、資金困難等問題。政府可以找到這些民間藝人，幫助他們在進行“非遺”傳承的過程中提供政策和資金的支撐，但是傳承“非遺”的主要力量還是只能來自于民間，民間組織的廣泛參與可以讓“非遺”的傳承保護事半功倍，如果單靠政府這種單一的保護模式是不夠的，“政府搭臺，民間參與”的傳承模式或許更為可行。

三、城鎮化下土家族非物質文化遺產保護傳承的對策

（一）“土家風情”開辟民族特色旅游線路是可行之舉

“人類的文化傳承不僅是物質的傳承，同時也是精神的傳承；除了靜態傳承，還有動態傳承。西方比較強調“以物傳承”，如“博物館”成為傳統文化記憶的主要方式。而中國傳統文化更強調“活態傳承”。{4}

地處兩江文明匯聚之地，又是大山深處的土家人聚居地，巴東人民的生活里點點滴滴都滲透著土家文化，從土家族人的吃、穿、住，到土家族人的婚慶喪葬儀式，再到土家族人的節慶習俗，都充滿了獨具土家風情的特色。現今隨著時代的變遷，傳承人一代一代的更替，巴東面臨著自己本身的土著文化被現代文明沖淡，甚至有些文化瀕臨消失的危機，但是由于巴東縣城的現代化發展歷史并不長，城鎮化建設正在起步階段，筆者據此提出，趁當下政府對“非遺”項目保護的重視和扶持，大力發展以“土家風情”為主題的特色旅游線路。以土家文化遺產為主題貫穿的旅游線路為巴東的經濟增長起了重要作用：例如巴東縣鏈子溪景區，纖夫文化和船工唱的長江峽江號子就已經成為吸引外來游客的重要因素。再比如筆者這次進行田野調查看到的撒葉爾嗬，并未能從老百姓家里有了喪事而看到撒葉爾嗬喪舞，而是通過專門的民間藝術團隊有組織地以商業表演的形式觀賞到的一臺撒葉爾嗬舞蹈。民眾給與一定的報酬，他們為民眾呈現一臺撒葉爾嗬。“撒葉爾嗬”儼然由百姓家中的喪舞演變成為具有商業價值和藝術價值的舞蹈。由此看來，當民間藝人們將這些“非物質文化遺產”與旅游結合起來以更富有生存能力的方式保存下來是非常可行的，用傳統的本土文化吸引外來的資源，再用外來的資源推進傳統的保值保質，既延續了傳統土家文化的生命，又促進了縣城的經濟發展。活態地將巴東的非物質文化遺產保護與傳承下來。

（二）“政府搭臺，民間參與”的“非遺”保護模式更長遠

“非遺”的生存沃土存在于民間，“民眾自行發動和參與的活動貫穿于非物質文化遺產的整個存在過程中， 賦予它們以活態的特征與生命”{5}巴東縣政府在在保護“非遺”的工作上發揮能動作用的同時，重視民間力量的參與是使本土民間傳統文化藝術更長遠發展的最佳模式，一是把握保護工程的大方向， 進行指導和規范； 二是政府主導立法， 建立完善的保護體系； 三是在資金上給予支持， 尤其是對哪些具有歷史和科學價值的文化應該給予較大的投入。”{6}秦淮燈彩藝人曹真榮曾在新聞采訪時說過這樣一段話：“傳承人的經典作品，政府要出資收購收藏，這會給傳承人帶來一筆收入，同時，也是對他們多出精品的鼓勵，現在，為了生計，多快好省地創作，降低藝術品位，藝人們很不得已；政府要舉辦展覽等活動，展示藝人們所創作的民間藝術品，展覽收入也會給傳承人帶來生活的曙光。”{7}我們巴東縣的很多的民間藝人年事已高，收入不穩定，依靠出售自己的作品和技藝維持生活，有的祖祖輩輩都守著一套老屋，生活條件差，對于這樣的民間藝人，政府不妨將這些民間藝人尋找出來，以政府財政資助的方式保證他們的生存無憂。政府同時可以聯合企業商家，尋找商機，開拓商業性的演藝活動或者有價值的旅游項目，為這些民間藝人謀一份可以讓他們發揮自己所長的職業，既保障了他們的生活，讓他們更好的潛心傳授別人技藝，也能將這些瀕危的非物質文化遺產傳承下去。

參考文獻：

[1] 湖北省城市規劃設計研究院.湖北省巴東縣城市總體規劃（修編）說明書[M].

[2] 覃萍、張發欽，生產性保護視角下非物質文化遺產品牌化運營研究—以廣西為例[J].廣西社會科學，2014（10）.

[3] 魏曉芳，三峽人居環境文化地理變遷研究[D].重慶大學，2013.

[4] 王德剛，空間再造與文化傳承—棲霞古鎮都村“非遺”保護工程實驗研究[J].民俗研究，2014（05）.