“接地氣”對于貫徹群眾路線的本體論意義

溫小勇

[摘要]古希臘神話當中的大力士安泰，其強大的本領來自于生母大地；而最終失敗也因為不能接近大地。這就為我們黨通過“接地氣”來貫徹群眾路線提供了一種本體論的隱喻。就馬克思歷史唯物主義哲學本體的現實轉化而言，“接地氣”不僅具象了人在認識和解釋世界當中的實踐意義，而且在獲得永續力量的過程中將“民之所望”轉化為“施政所向”，實現了自我價值的提升，從而為貫徹群眾路線夯實了本體論依據。

[關鍵詞]“接地氣”；群眾路線；本體論；世界觀

馬克思主義與從前一切唯物主義者的重要區別就在于馬克思主義運用歷史唯物主義的方法來考察世界和人類歷史，從而揭示出了社會主義社會之前一切社會的歷史（原始社會除外）都是階級斗爭的歷史；而推動人類歷史變革和進步的主體根本不是所謂的帝王將相和英雄人物，而是決定人類社會發展走向的人民群眾——人民群眾是人類社會的主體，人民群眾的力量是人類社會前進發展的不竭動力。這就在哲學本體論層面為無產階級政黨指明了的奮斗目標和依靠力量。正因如此，可以說群眾的觀點是馬克思主義的一個根本觀點。

中國共產黨將馬克思主義的基本理論同中國實際相結合，實現了馬克思主義的中國化；中國共產黨將馬克思主義關于群眾的觀點運用到中國革命、建設和改革發展的各個歷史時期，創立了符合中國國情的黨的群眾路線，那便是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。也就是說群眾觀點是我們黨秉承馬克思主義的一個根本觀點，群眾路線是我們黨貫徹馬克思主義群眾觀點的中國化實踐，也是判斷中國共產黨馬克思主義政黨屬性的“試金石”。

要踐行黨的群眾路線，就必須從群眾中來，到群眾中去。“來”是要從群眾當中吸取智慧、營養和方法，“去”是要將黨的正確主張變為群眾的自覺行動。不論是出發點還是最終歸宿，都是為了群眾；不論是“來”還是“去”都是要我們黨同人民群眾血肉相連、密不可分。與之相反，一旦脫離人民群眾，黨的事業也就失去了根基。所以，習近平總書記形象地將貫徹群眾路線稱之為“接地氣”。

一、“接地氣”對于貫徹群眾路線的本體論隱喻

古希臘神話當中，有一名力大無比、不可戰勝的英雄安泰。他的本領來源于自己的生身母親——大地。每當與敵人搏斗至疲勞倦怠之時，只要往大地母親身上一靠，就會獲得新的力量，從而能夠所向無敵。此之謂，“接地氣”而無不勝。斯大林認為，“布爾什維克也同安泰一樣，其所以強大，就是因為他們同自己的母親，即同那生育、撫養和教導他們成人的群眾保持聯系。只要他們同自己的母親，同人民保持聯系，他們就完全可能始終是不可戰勝的。這就是布爾什維克領導不可戰勝的關鍵。”[1]安泰的強大在于有大地母親作為生生不息的力量之源。共產黨能夠從勝利走向新的勝利自然也離不開大地母親——群眾的供養。安泰的致命弱點也恰恰在于不能脫離大地。對手正是利用了他的這個弱點，用強有力的手臂將其高高舉起，使他不能夠再從“接地氣”中獲得新的力量，從而在空中將其扼死。共產黨致命的弱點正在于不能隔斷與群眾的聯系。蘇聯解體、蘇共解散根源于脫離群眾，被虛妄、貪腐、自我膨脹的敵人架在空中，在不能“接地氣”的懊悔、無奈和悲涼中亡黨亡國。

“接地氣”就有了“底氣”；相反，不能“接地氣”就突破了無產階級政黨的“底線”。毛澤東指出，“我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。”[2]這是中國共產黨在革命進程中擁有“一定能夠排除萬難，達到勝利的目的”的自信和勇氣的“底氣”和“底線”。

2013年7月11日，習近平總書記在看望河北正定縣塔元莊村干部群眾時說，這里我很熟悉，當年下鄉就騎自行車來。今天就是來聽大家的，看看鄉親們，接接地氣，充充電。“接接地氣，充充電”，開展黨的群眾路線教育實踐活動，直接聽取基層群眾的意見，正是中國共產黨獲得不可戰勝的力量源泉。相反，如果我們黨被精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的敵人架空，不能獲得新的力量，必然會像安泰一樣，在空中被扼死。大道至簡。“接接地氣，充充電”，這樣通俗的語言中包含著深刻的哲學本體論依據。

二、“接地氣”對于貫徹群眾路線的本體論依據

人類思維的終極指向在于渴求世界本源（真理）、探尋人的地位（價值）。本體論正是這樣一個表征實在性和尺度性的哲學世界觀。在“從前的一切唯物主義”看來，“只有一個感性的實體，才是一個真正的、現實的實體。只有通過感覺，一個對象才能在真實的意義之下存在”。[3]這種片面地“從客體的或者直觀的形式”去理解本體，“而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[4]的世界觀，造成了作為主體的人與客觀世界的割裂而不是統一。與此相反，馬克思主義認為，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”[5]而那種關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個不靠譜的“純粹經院哲學”的問題。可以說，馬克思主義通過實踐，健全了人面對客觀世界的全部意義——認識世界、解釋世界、實現自我；以此為基點，抽象和隱匿的人也在對“本體”的表征和反思中飽滿和鮮活了——群眾是認識和改造世界的動力之源，也是最終提升自我的本質性力量。因此，“接地氣”不是脫離客觀實在的虛妄和無為，而是要在扎根群眾當中，吸取力量、獲得動力；而要獲得永不枯竭、源源不斷的力量和動力，就只有持續而不間斷地深入群眾，讓自己成為群眾中沒有分別的一員，以此達到認識世界、解釋世界和實現自我的終極目標。

中國共產黨的馬克思主義屬性首先表現在對于群眾作為依靠力量和奮斗指向的信仰和認同。一切為了群眾，一切依靠群眾，這是黨的群眾路線的出發點和最終歸宿。習近平指出，不做贏得人心的工作，做什么都是見物不見人，最后是不會成功的。“見物不見人”恰恰是“從客體的或者直觀的形式”去理解本體，忽略了哲學思維的現實性和認知對象的根本性。“接地氣”“接”到的決不僅僅是“物”，更重要的是“人”。人的現實需求、人的觀念情感、人的實踐動力等所有的“民之所望”，均可以通過“接地氣”的客觀實踐轉化為黨的“施政所向”。群眾路線教育實踐活動能否產生表征為客觀實在性的效果，首先就要看對“本體”的認知水平，就要看“接地氣”的實踐能力。夯實這樣的“水平”、提升這樣的“能力”，中國共產黨才會形成不可打破的凝聚力，成為同心共筑中國夢的領導核心。恰如毛澤東指出的那樣，“只有領導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數人的空忙。……凡屬真正團結一致、聯系群眾的領導骨干，必須是從群眾斗爭中逐漸形成，而不是脫離群眾斗爭所能形成的。”[6]

注釋：

[1]斯大林文集[M].北京：人民出版社，1985：172.

[2]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1162.

[3][德]路德維希·費爾巴哈（著），榮振華、李金生（譯）.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京：商務印書館，1984：166.

[4]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：499.

[5]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：500.

[6]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：898.

基金項目：2014年度河北省社會科學基金項目（HB14MK007）；2014石家莊學院博士科研啟動基金項目（14BS010）；石家莊學院西柏坡文化科研團隊建設成果（XJTD006）。endprint