淺析《四庫全書》類書中楊柳的多種意境

張巍峰 王昊陽

內容摘要：楊柳不僅意蘊獨特，且所指多樣，故常常被引用于傳統文化當中，在《四庫全書》中子部中的類書里，記載了歷代古籍中所述楊柳的不同意境，如楊柳作為時令季節的指示;楊柳表達離別之情、悲傷之思以及思鄉之念;楊柳代表盎然春意，勃勃生機;楊柳被擬人化，以楊柳形容身材婀娜的女子等等，本文將其總結歸納，并進行簡要的分析概括。

關鍵詞：楊柳 折楊柳 意境 離別 思鄉 傷懷

由于楊柳所含意蘊獨特，故常常被引用于傳統文化當中，或言志，或抒情，頗受文人墨客的青睞。但由于文化背景、政治立場、客觀環境等諸多因素的影響，楊柳之所指也不斷發生著變化。這種文化意蘊的多義性，在歷朝歷代的典籍之中都有不同程度的體現。楊柳是中國古代文學中重要的意象和題材，有著較為悠久的歷史，《四庫全書》子部中的類書對歷代古籍中的楊柳進行了較為系統的列舉。

楊柳根據所指不同，可分為兩大類，第一類中，楊柳并無特殊意義，只是作為季節指示或者單純的景物描寫;第二類中，楊柳被作為情感的寄托，用來象征思鄉之情和離別之苦;第三類中，楊柳被賦予人格化的特征，用來指代淑女或者君子;第四類強調的是楊柳的實際功用。下面分類舉例介紹。

一.楊柳作為季節指示或單純的景物描寫

1.楊柳作為時令季節的指示

楊柳的生長期較長，經歷春、夏、秋三季，楊柳枝葉色彩的變化標志著季節的更替。初春時節，楊柳為鵝黃嫩綠，暮春初夏則為翠綠，夏天變為深綠，秋天漸趨枯黃，冬天枝葉凋零。楊柳色彩由淺入深的變化，標志著從春天到秋天的季節變更。魏晉時期，對于楊柳在春天的審美形象多有關注。隋唐以來，不僅對春柳關注有加，而且還進一步開拓了楊柳在夏、秋、冬三季的獨特美感，特別是秋柳的蕭瑟和清疏之美，為楊柳形象的自然美增添了新的審美視角。

類書《藝文類聚》卷二中記載，梁吳均的《詠雪詩》中寫道：“微風搖庭樹，細雪下廉隙，熒空如霧轉，凝階似花積，不見楊柳春，徒看桂枝白。”如該詩題目所示，此詩中的楊柳只是作為白雪的陪襯出現，但“楊柳春”幾個字，從側面體現出“楊柳”與“春天”的關聯性。

《古今事文類聚》前集卷八中記載了志南的詩句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”同樣是對季節的暗示，“楊柳風”并不寒冷，杏花雨也不會令人感到不適，此處彰顯出暖暖的春意。《記纂淵海》卷二中梁簡文帝“春風本自奇，楊柳最相宜”的描述，也是暗示出“楊柳”與“春天”的關系。從以上引言中可以看到，此處的楊柳與意象無關，只是作為季節與氣候的指示詞。

2.楊柳代表盎然春意，勃勃生機

先秦到唐宋以來，人們對楊柳形象美的認識經歷了從整體到局部、由“求形”到“求神”逐步深入的過程，楊柳的形象也由挺拔茂盛轉變為柔弱易衰。

先秦時期，由于生產力水平低下，人們側重于從整體上關注楊柳生命力強的特征，還沒有注意到楊柳的枝、干、葉、花等局部特征，楊柳此時是一個生機勃勃、枝繁葉茂的樹木形象。

漢魏時期，楊柳在時人心目中仍然是一個生機勃勃的早春芳樹形象，不僅楊柳樹受到關注，而且楊柳的枝、干、葉也受到了關注。

六朝文人對楊柳有了新的審視，他們側重于楊柳枝葉疏朗的外形和清秀俊爽的風姿，楊柳的審美價值得到了空前的重視。

唐代以來，文人側重于楊柳望秋先零的特征，楊柳由漢魏時期的根粗葉壯變為枝細條弱，柔弱的特征逐步定型。此時，楊柳的審美價值成為了關注的重點，人們對楊柳的觀察更為細致，不僅楊柳樹的整體美感受到關注，并且枝、葉、絮的美感也得到了最大限度的表現。

晉傅玄的《陽春賦》中提到“萬物樂生，依依楊柳，翩翩浮萍，桃之夭夭。”此處“楊柳、浮萍、桃花”都是春意盎然的象征，代表著勃勃生機。《御定淵類函》卷十三中記載：元劉秉忠三月詩曰“背陰花木錦成叢，幽谷鶯啼上苑中。李白桃紅楊柳綠，天涯無處不春風。”也彰顯出楊柳頑強的生命力以及勃勃生機。

3.楊柳沒有特殊的指代意義，只是作為景物描寫

北周庾信于三月三日華林園《馬射賦》中提到：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。”此處提到“楊柳”，并非言志，亦非抒情，只是摹景狀物，將楊柳比作春旗，凸顯春意。

類似的記載同樣見于《錦繡萬花谷》前集卷三中，如其中所錄樂天的詩句“梨花院落溶溶月，楊柳池塘淡淡風。”以及蘇東坡的“梨花千樹雪，楊柳萬條煙。”等

二.楊柳意象的情感意蘊

楊柳是中國文學中一個重要的意象，其所指也具有多重性。楊柳作為人們寄托美好情感和愿望的載體，主要用來表達悲、思、離別之情，經歷了由相思到離別的發展過程，這跟“折柳”的民俗有著密切的關系。唐代之前多以楊柳喻相思，“折柳以寄遠”。漢唐以來，文學上由“折柳寄遠”生發出“折柳贈別”，以楊柳寓離別較多。

1.離別之情

《藝文類聚》卷三中梁沈約所著《詠春初詩》曰：“扶道覓陽春，相將共攜手。草色猶自緋，林中都未有。無事逐梅花，空教信楊柳。且復歸去來，含情寄杯酒。”離別之情無以寄托，只得以詩酒相托，此處的楊柳表達的正是離別之情。

沈約的《又春詠曰》：“楊柳亂如絲，綺羅不自持。春草黃復綠，客心傷此時。青苔已結洧，碧水復盈淇。日華照趙瑟，風色動燕姬。襟前萬行淚，故是一相思。”此詩同樣將楊柳與離情相關聯，以楊柳暗喻惜別之情。

類似的記載在典籍中還有許多，比如《錦繡萬花谷》續集卷九中鄭谷的《題詠》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”又如《古今事文類聚》后集卷十七中記載的韓翃的詩句：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別”都表達了離別時的傷感與不舍。

在離別之情中，“折楊柳”是較為有代表性的一種寄托離情別意的方式，因“柳”與“留”諧音，故以“折楊柳”來襯托離別時依依不舍的情感。

《折楊柳》本是宋朝詩人李新的一首詩，原文如下：“東風來何時，百花已飄零。獨余堤上柳，慘淡含春榮。扁舟復何適，延客江上亭。顧無青玉案，何以送子行。攀條欲相贈，上有雙流鶯。流鶯正求友，奈此別離情”。該詩表達了送別友人時依依不舍的感情，自此詩始，后人以“折楊柳”來表達惜別之思。

2.悲傷之思

《藝文類聚》卷三十二中，梁簡文帝《詠人棄妾詩》曰“可憐淮水去來潮，春堤楊柳覆河橋。淚痕未燥詎終朝，行聞玉佩已相要。”“柳”通“留”，依依惜別之時，淚痕難干，只得以玉佩作為信物彼此寄托了。又如梁元帝《寒閨詩》曰：“門前楊柳亂如絲，直置佳人不自持。”等都無一例外地承載著深沉的思念。

元好問《歸舟怨詩》：“渡頭楊柳青復青，閨中少婦動離情”以及程誥《春閨詩》：“畫樓紅燭黃昏，思婦啼春淚痕。楊柳輕煙別院，梨花細雨重門。”描述的都是閨中少婦對遠方夫君深深的思念之情。

3.懷鄉之念

《山堂肆考》卷一百十一記載了王之渙邊塞詩：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”這是典型的以楊柳表達懷鄉之念的例子。

4.紛擾愁緒

《錦繡萬花谷》前集卷三中，記載了李太白以楊柳襯托悲哀心境的詩句：“門前楊柳暗沙汀，雨濕東風未放晴。點點落花春事晩，青青芳草暮愁生。”借楊柳表達哀傷之情，是較為少見的。《錦繡萬花谷》后集卷二十五中，記載了許渾“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀舟。溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓“的詩句，此詩讀罷，憂郁沉悶之情油然而生。又如《記纂淵海》卷八十一中，記載著駱賓王的詩句：“愁心極楊柳，搖動亂如絲。”以搖擺的柳枝來表達紛亂的愁緒，極為恰當。

三.楊柳被擬人化，作為人格象征

對楊柳美感的認識，詩人不只停留于其外在形態，更著眼于內在的神韻和人格象征。魏晉時期楊柳多用以比擬名士的秀爽風姿。陶淵明之后，楊柳又成了隱士的象征。時至唐代，楊柳越來越傾向于以青春女子擬之。漸至中晚唐，楊柳又多用來比擬娼妓和小人。總之，魏晉至中晚唐以來，楊柳的人格化由不同流俗的清俊之士和超然世外的歸隱之人，演變為地位卑下的青樓歌妓和趨炎附勢的卑劣小人。楊柳形象的多變，使得楊柳意象的人格象征意義非常廣泛。

《藝文類聚》卷八中，應貞的《臨丹賦》中寫道：“楊柳婀娜乎”，此處將楊柳擬人化，以楊柳之柔美比擬女性婀娜之身姿，此為古來楊柳較有代表性的意境之一。此外，在《海錄碎事》卷七下中，也有以“楊柳小蠻腰”來形容女子妙曼的身姿體態的記載。以上諸例都體現出古人以楊柳形容妙曼身姿的創作意圖。

四.楊柳的實際功用

有些詩文中雖然提到楊柳，但此處所指的楊柳并沒有指代意義，而是強調了它的實際功用，比如《太平御覽》卷六百六十中記載：“楚國先賢傳曰：孫敬編楊柳簡，以為經本，晨夜誦習。”以楊柳編簡，此處記載介紹了古時楊柳的實際用途，這種關于楊柳實際功用的記載在典籍中是較為少見的。《古今事文類聚》前集卷五十八的《喪事部》中，記載了楊柳在喪事中的用途：“韋書要語天子墳高三仞樹以松，諸侯半之樹以柏，大夫八尺樹以欒，士四尺樹以槐，庶人無墳樹以楊柳。”

《御定淵類函》卷四百十五中記錄了李時珍定義楊柳的來由：“増本草李時珍曰：楊枝硬而起故謂之楊柳。”

古籍中記載的楊柳并非總有指代意義，如上所述，其中描寫的是楊柳的實際功用。

以上是對《四庫全書》子部類書中的“楊柳”的多種意境進行了分類匯總，古典文學中楊柳成為重要的題材和意象，對文學發展產生了深遠的影響。歷代將楊柳作為描寫對象的作品不計其數，構成了古代文學的重要組成部分，其中楊柳所蘊含的獨特意蘊，也是其它物象所不能替代的。

參考文獻

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4.汪紹楹：《藝文類聚》斷句本，上海：中華書局上海編輯所[M]，1965

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（作者介紹：張巍峰，煙臺汽車工程職業學院副教授，研究方向：漢語言文字學;王昊陽，福建師范大學福清分校講師，研究方向：影視文學）