論楊慎的文學創作及創作緣起

內容摘要：楊慎是明代著述最多的作家，其文學創作涉獵多種文體，內容廣博，風格多樣。探究楊慎的創作歷程，或可從家學淵源、坎坷人生、個人天資及后天的勤奮等角度，分析文學創作活動發生的緣起。

關鍵詞：楊慎 文體 創作緣起

明代有解縉、楊慎、徐渭三人，以博學、才情、著述而并稱“明代三大才子”。而《明史·楊慎傳》稱“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜著至一百余種，并行于世。”①另明人簡紹芳在《贈光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜》中亦稱：“凡宇宙名物之廣，經史百家之奧，下至稗官小說之微，醫卜技能、草木蟲魚之細，靡不究心多識，闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉。”②可見，楊慎才學之廣、著述之豐、成就之高都遠在他人之上。

據《明史·藝文志》、王世貞《藝苑卮言》、李贄《續藏書》、何益度《益部談資》、焦竑《升庵外集》、《四庫全書》、李調元《函海》、鄭寶琛《總纂升庵合集》等典籍著錄，楊慎的著述涉及經、史、子、集各大門類，作品數量巨大、內容廣博且在明代文學發展進程中起到了承前啟后的重要作用。因此，本文試從文學文體、著作門類角度對楊慎的作品做一個大體地梳理，并分析其文學創作與家庭、個人及社會思想、文化之緣由。

一.涉獵文體及著作門類

文學作品的表現樣式及文學體裁，簡稱文體，是文學表達的必備要素和外在形式。按照現代意義上的文體“四分法”，結合中國古代文學文體的特殊表現形式，現對楊慎數量繁多的著述門類作以下類別梳理：

1.詩。楊慎現存詩歌2300余首，形式多樣，內容廣泛，其創作階段伴隨作者個人命運的沉浮而跌宕起伏：（1）23歲以前的求學期，主要學習唐代詩人李賀作詩，詩風凄清，有《過渭城送別》、《馬嵬坡》、《秦皇陵》、《黃葉》等篇。少時即以詩才聞名天下，得到詩壇泰斗李東陽賞識而入其門下。（2）24-37歲仕宦期，既崇尚六朝、初唐詩風，又學習李白、杜甫，抒寫自我對于功名前程的熱情和憧憬，躊躇滿志，詩歌文辭華麗、情感深沉、境界擴大，有《升庵玉堂集》存世。（3）37-72歲貶戍云南期間，作詩力圖打通六朝、初唐、盛唐詩歌前后傳承的脈絡，反映自我遭受貶謫的煩悶、痛苦、悲憤及后來的閑適、平靜。有《升庵南中集》傳世。晚年尤為酷愛李、杜，詩風漸趨沉郁悲涼。

2.詞。楊慎為明代詞學大家。既校訂了《花間集》、《草堂詩余》等前代詞集，還有詞學理論著作《詞品》問世，更重要的還在于有340首詞篇傳世③。與詩歌不同，其詞主要創作于37歲被貶云南之后。正當盛年的才子被冷酷的君主趕出了朝堂，發配到西南邊陲之地，失望、憤怒而自我放縱，遂承花間傳統填寫了100多首詞來記述自己流連妓館的生活狀態，這類詞作多以描摹女子的容貌、姿態和心理為核心，借青樓女子的遭際來發泄被君主拋棄的怨憤，詞藻綺麗，香艷綿柔。同時，楊慎還填有多篇悼亡詞來悼念已逝的發妻王氏，傾訴對妻子的一往情深，情辭之動容不亞于前代蘇軾、賀鑄。此外，貶謫在外的楊慎還通過詞作來與夫人黃娥（續弦）傳遞情意。《臨江仙·戍云南江陵別內》、《沁園春·壽內》、《臨江仙·數了歸期》等篇，訴說夫妻分隔云南、四川兩地生活的艱辛、彼此間的相思及對命運的感嘆，情深意切，感人肺腑。其妻黃峨亦是名冠一時的才女，有多篇詞曲作品與丈夫唱和。

3.文。據今人王文才、萬光治主編的《楊升庵叢書》收錄④，共有文360余篇，文體涉及序、跋、碑墓銘、祭文、論、記、書、賦等不同形式，且每大類之下還有更細致、更具體、更全面的散文文體發揮。如其中序一類，楊慎不僅為大量著述作序，還為友人題寫贈序，也為他人壽辰、升遷題序;論體散文下面有政論文、史論文、哲學論文、說體文等，闡發自我對于政治、歷史、哲學及某一事物的看法和主張;賦一類中亦有詠物賦、抒情小賦、風土名勝賦等。形式多樣、門類齊全、數量繁多的楊慎散文，是楊慎對社會、思想、人生進行認真思索的產物，從中可以見出楊氏在當時明代文壇“文必秦漢”的主流外獨樹一幟。作文雖承復古的大勢，但仍能在其中自覺規避簡單、呆板、單調地擬古，以真情表真性。正如今人廖可斌所言：“他的序、跋、銘、誄、祭文等也多能變化格局，或質或文，或駢或散，或議論風生，或考辯精詳……”⑤

4.小說。在小說觀念上，楊慎曾在《丹鉛續錄》卷之五“小說”類目中指出：“說者宋人小說不及唐人，是也。殊不知唐人小說不及漢人。”在此，論者所說“小說”是指文言小說，他認為過往小說的發展中，漢魏小說成就最高，其次是唐代小說，宋人小說最差。楊慎之所以認定漢魏小說水平最好，源于他本人對漢魏小說著錄者創作精神——“實錄”精神這一史家小說觀的認同。漢魏時代的小說家們大多秉承司馬遷撰《史記》時言及的“實錄”精神，相信世上本有神鬼之事，自己只是充當一個記錄著的角色，如東晉干寶就曾在《搜神記》序言中提到：“及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”在“實錄”觀念主導下的楊慎批評小說作品中的想象和虛構，進而主張用野史、小說、筆記等來佐證歷史，還原歷史。而在具體小說創作上，楊慎既有獨立成篇的文言小說，如《孝烈婦唐貴梅傳》、《林母兩世貞烈傳》、《雜事秘辛》等，亦有間雜在《升庵詩話》、《丹鉛雜錄》、《丹鉛續錄》等作品集中的片段記述。其文言小說相較于詩詞文來講，雖整體成就不高，但能在千年之后延續司馬遷、干寶的創作精神，足以說明文學發展的反復性、獨特性。

5.散曲。明代參與散曲創作的作家人數、作品數量都明顯超過元代，且在作品的內容、形式方面更加多樣，而楊慎、黃峨夫婦即是這一時期散曲的代表作家之一。在任半塘編訂的《陶情樂府》、王文才整理的《陶情樂府續編》和《升庵樂府補遺》等著作中收錄有大量的小令、套數，既有楊慎夫婦間的寄情之作，也有楊慎與父親楊廷和的唱和之作，還有楊慎與兄弟、好友間的傳情達意之篇，內容豐富。另楊慎還有一部雜劇《洞天玄記》傳世。此外，楊慎中年被貶云南之后曾一度放縱、風流的生活內容，還被戲曲家沈自徵寫入了作品《簪花髻》中，其傅粉簪花游春的形象在當時社會深入人心，引起了人們的熱議。endprint

6.彈詞。楊慎對流行于我國南方的通俗講唱文學形式——彈詞情有獨鐘，著有《歷代史略詞話》（即《廿一史彈詞》），以正史為題材，用淺近的語言評說自開天辟地至宋遼金元的歷史，富有知識性、文學性和音樂美。其中《臨江仙》（滾滾長江東逝水）一篇更是流傳深廣，并被后世毛綸、毛宗崗引入《三國演義》開篇而影響深遠。

此外，楊慎在考據、音韻、民謠、圖書編校方面亦有所成就。可見，楊慎的博學、才識不僅表現在他能創作各種類型的作品，更表現在他對每一種文體、著作門類都有理論上的深刻認識，且大多能在當時的社會、文壇主流之外獨辟蹊徑，另立門戶。

二.文學創作緣起

楊慎在其七十余載的人生歷程中為明代文學奉獻了數量龐大、門類眾多、雅俗共融的文學佳作。回首他的文學之路，自有獨特性、復雜性、偶然性等蘊含其中，共同促發了楊慎別樣的文學創作。

1.家學淵源。楊慎出身于書香門第、官宦之家。家族自曾祖父楊玫開始，歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，培養了六個進士和一個狀元。尤其是父親楊廷和身居高位，擔任宰輔一職長達十八年，在明武宗時期更是朝堂實際的統治者。母親黃夫人來自國子監的家庭，通曉詩書。父母親的正直、認真、才學無一不對楊慎的成長起著典型的示范作用。生活在如此顯達、高知家庭的楊慎從小就在詩文方面嶄露頭角，曾作《擬過秦》一篇被祖父稱為“吾家之賈誼”。成年以后，楊慎先后娶妻王氏、黃氏，均出自名門，有著很好的文化素養和文學造詣，夫妻間常能以詩、詞、曲來唱和寄情。更難能可貴的是，楊慎一生都在不斷地需找機會自我學習、自我完善。其學習的途徑主要有以下幾種：（1）母親、祖母、祖父、父親病逝期間，楊慎先后回到老家新都守制，利用讀書作文來填補親人離世的悲痛。（2）供職于翰林院期間，有機會親自閱讀皇家豐富的藏書，并時常能與文化、文學名流交流切磋。（3）被貶云南期間，有意識地接觸西南邊陲之地的文化禮儀、自然習俗、歷史典章，對于長期處于中原文化熏陶、浸染的楊慎，無疑是一段別樣的經歷。

2.坎坷人生。曲折的人生際遇是人們更深刻感受社會、感悟人生的重要途徑，也是作家進行文學表達的緣起，屈原、賈誼、曹植、李煜、蘇軾、李清照、辛棄疾、徐渭、曹雪芹……眾人都難脫這一藩籬，楊慎亦是如此。37歲以前的人生順風順水，父親官運亨通，自己年少成名、高中狀元并直接進入了翰林院供職，家庭生活幸福美滿。但37歲即嘉靖三年（1524），因與父親等一起參與議“大禮”事件惹惱嘉靖皇帝，遭兩次廷杖差點斃命，后來更被君主“永遠充軍煙瘴”，其余生三十余載便活動在云南、四川兩地。在正當壯年、官運正盛的年紀被君主徹底地無情拋棄了，仕途、命運如此的反轉，楊慎都將其訴諸于筆端，寫入各類作品中。中年起被貶云南的特殊經歷，更為楊慎展現了文學創作的新天地，使其充分了解當地的民風民俗，創作出大量具有云南地方色調的詩詞文和大量通俗民間文學作品，對該地區的政治、經濟和文化發展都產生了重要影響。楊慎本人及其事跡甚至進入了云南多地神話傳說中，成為當地人們最為尊奉的“神”。

3.個人資質和后天勤奮。《明史·楊慎傳》記載：“慎幼警敏，十一歲能詩。入京，賦《黃葉詩》，李東陽見而嗟賞，令受業門下。”⑥“警敏”的楊慎也曾被祖父稱為“吾家之賈誼”。透過長者的評價可見，楊慎天資是聰慧的。再加上后天的努力發奮，受教于多位名師，飽覽過皇家藏書，更在35歲時謁京口楊一清，見識到前輩的才識，“遂肆力古學”。后被貶謫云南，還努力學習當地的語言。學習貫穿生命的始終，天賦加上不斷地自我革新，方能有所成。

三.結語

身處“前七子”與“后七子”間的楊慎，不論是文學觀念還是文學創作都呈現出了多種文學元素融合的情況。正如學者羅宗強所言：“以楊慎、唐順之為代表的這一群人文學活動的主要部分，大體處于兩個復古思潮之間，而又前后交錯。多元并存而且思想存在交接之現象。”⑦明代詩文派別林立，臺閣體、茶陵詩派、前后七子、唐宋派、公安派、竟陵派等相繼涌現，但著述如此之豐的楊慎，卻并沒有融入到任一流派，其作品也沒有統一的內容、形式和風格。這些都說明楊慎在明代是獨一無二的，對其進行更加深入、細致地研究，對其作品進行更多角度的解讀，應該都是極為必要的。

注 釋

①⑥明·張廷玉.明史【M】.北京：中華書局.1974年版.

②王文才.楊慎學譜【M】.上海：上海古籍出版社1983年版：445.

③王文才.楊慎詞曲集【M】.上海：上海人民出版社，1984年版.

④王文才、萬光治.楊升庵叢書【M】.成都：成都天地出版社，2002年版.

⑤廖可斌.明代文學復古運動研究【M】北京：商務印書館.2008年11月版：191.

⑦羅宗強.從楊慎的文學觀看文學發展過程中的交錯現象【J】.首都師范大學學報（社會科學版）.2009年第4期.

（作者介紹：李芬蘭，鄖陽師范高等專科學校中文系講師，主要從事中國古代小說與文化研究）endprint