北儒南道思想對張養浩與張可久人生狀態的影響

⊙周立平［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116081］

院校平臺·遼寧師范大學

北儒南道思想對張養浩與張可久人生狀態的影響

⊙周立平［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116081］

地域遼闊、歷史悠久的中國，在文學上也深深地打上了地域文化的烙印，而南北地域文化的差異最為明顯。在元曲最盛的元代，南北文化同樣對這種新的文學體裁產生了重大的影響，進而又有北曲、南曲之論。本論文選取了元代南、北方較有代表性的散曲家張可久和張養浩，論述在南北文化，尤其是產生于北方的儒家思想和產生于南方的道家思想的影響下，二人的思想及人生選擇以及由此帶來的人生狀態。

儒道思想 張養浩 張可久 人生狀態

作為中國思想的兩大支柱，一是源于齊魯之地的以孔孟為代表的儒家思想，一是源于荊楚之地的以老莊為代表的道家思想。這兩種思想從先秦以來就深深地影響著中國士人，甚至流淌在每一個華夏兒女的血液里。這兩種主張完全相反的思想，各自產生于中國的一南一北，有其深刻的地域文化原因。自從漢代獨尊儒術以來，儒家積極入世、修身齊家治國平天下的思想，一直鼓舞著每一個有志文人。在科舉制的感召下，儒學幾乎成為每一位士人的思想底蘊。然而，道家思想在士人思想里都或多或少地存在著，甚至在魏晉時成為時代的主流思想。元代作為蒙古人統治的時代，草原文化對傳統的漢文化帶來了很大的沖擊；科舉制的廢止，一度令當時的知識分子失去了方向，找不到生存的價值，于是一股避世—玩世之風驟然興起，以一種“放倒”式的態度，來忘記自己的痛苦，在曲、酒中盡情歌唱，以此來掩蓋一顆破碎的心。然而，作為元代后期的兩位作家，一位能成功擠進元朝的政治中心，在目睹官場險惡后，毅然歸隱。一位卻一直徘徊在政壇之外，與經世治國無緣，過著半仕半隱的生活。他們沒有像前期大多數散曲家那樣自我放逐，而是在散曲中抒寫自己的一片赤子之心。通常情況下，得意時儒家，失意時道家，在儒與道的共同作用下，使世人在任何情況下都不會絕望，找到自己存在的依據。林語堂曾說過：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”①在他們身上既有“儒”的影子，又有“道”的影子。

一、張養浩身隱心未隱

張養浩雖然有機會在元朝做官，而且職位還很高，這在元代是很少有的。然而，元朝政治黑暗，作為正直的官員，多年來的宦海浮沉，使張養浩對統治者失去了信心，決意歸隱，以保持自己獨立高尚的品格。

據記載，張養浩的散曲大部分都是在歸隱云莊時所作，所描寫的也都為北方的生活體驗，風格豪放，亦不乏清麗。所作散曲內容大致分為歸隱、懷古、寫景之作。歸隱類作品往往將隱居生活的安逸與官場的險惡進行對比，以突出隱居生活的美好；懷古類作品多與歷史虛無百姓疾苦相關；寫景類作品多與贊美自然風光相關。張養浩在[中呂]《最高歌兼喜春來》中寫道：“詩磨的剔透玲瓏，酒灌的癡呆懵懂。高車大纛成何用，一部笙歌斷送。金波瀲滟浮銀甕，翠袖殷勤捧玉鐘。對一縷綠楊煙，看一彎梨花月，臥一枕海棠風。似這般閑受用，再誰想丞相府帝王宮。”描繪了自己歸隱后的生活：寄情詩酒，否定官場，過著閑云野鶴般的生活。作者一再渲染隱居生活的美好，表面上看，作者很享受隱居生活的樂趣，在道家“無功無名”的思想下，張養浩找到了靈魂的避難所。然而，深層次上，張養浩只是以一種“以道掩儒”的方式來麻痹自己，歸隱并不是道家的忘卻世俗、達到逍遙無為的境界，而是儒家“天有道則見，無道則隱”的一種獨善其身的處事方式。從他的作品內容中，我們就可以看出張養浩儒家思想對其影響之深，即使歸隱之作亦不忘提及官場險惡，似乎正因為官場險惡，才給了他退隱的理由。從張養浩歸隱類作品中，可以看出他“身隱心不隱”，并以超然達觀的態度享受這種生活。他喜愛大自然，在山林之興中，凈化心靈，找尋生命的樂趣。“云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛山無價。看時行踏，云山也愛咱。”([雙調·雁兒落兼得勝令]《退隱》)從中我們可以感受到作者在退隱之后，在山水的懷抱中所獲得的快樂，頗似陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種悠然自得的心情。但在張養浩自己陶醉在山泉之樂時，張養浩并未忘懷天下蒼生，所以在百姓有難之時，毅然挺身而出，足以看出張養浩始終以黎民百姓為重；寄情山水，也只是時不與我的無奈。張養浩的歸隱雖屬于儒家“用舍行藏”式歸隱，但卻以道家的淡泊名利來寬慰自己的內心，這種儒道結合的避世觀使其不會進退失據。在仕或隱的道路上，張養浩始終保持自己高尚的節操，不負儒，亦不負道。

二、張可久心隱身未隱

張可久作為南方人，在元朝的地位最低，受到的歧視與不公平待遇比北人更為嚴重。仕途經歷的不順，在張可久的心里留下了永遠揮之不去的陰影，在被“入世”思想拋棄的情況下，作者努力將自己投身于寧靜優美的自然景色中，在道家思想的滋潤下，以求得到心靈的解脫，這一點與張養浩有相同的地方。然而，名利可以看破，現實卻無法逃避，一曲“為誰忙？莫非命”（[中呂·普天樂]《秋懷》）始終困擾著張可久，于是他便將無法排遣的抑郁之愁，投注在散曲之中。張可久在青年時深受儒家思想影響，閑居西湖四十年，積極結交仁人志士，為的就是進入官場，卻始終無法如愿。元仁宗時期恢復科舉，一度給了他很大的希望，然而元朝科舉制相當不公平，規定由吏入仕不得超過七品，對南人又給予了很多的束縛。希望如同被雷電轟碎的薦福碑，留下了“男人未遇暗傷懷”的感嘆。但張可久的夢想沒有被擊碎，“憶淮陰年少，滅楚為帥，氣昂昂漢壇三拜。”（[中呂]《賣花聲·客況》）對夢想的執著、現實的打擊，使他越來越絕望，看透了現實與名利，想要歸隱，但他一直在下層小吏的位置上飄零，歸隱時光只有三年。我們也許無法真正理解他的抉擇，但他自有他的苦衷。人在江湖，身不由己，在沉抑下僚的歲月中，他時仕時隱，以一種“儒道雜糅”的方式徘徊于仕途與隱居，在他的隱居類的散曲中，如[黃鐘·人月圓]《山中書事》、[中呂·普天樂]《道情》、[雙調·水仙子]《次韻》等散曲中，一方面，我們可以感受到他忘卻了名利場，陶醉于超塵脫俗的隱居生活；另一方面，他顛簸的仕途之路，客居他鄉的生活仍然繼續。他的這種身與心分離的情況，筆者將其概括為“心隱身未隱”。身踐儒，心入道，儒家思想越到后來，就越只是形式，而道家思想越到后來就越深入其心，從吏也許只為生存，物質基礎始終是人生存的第一必需品，他不像張養浩那樣有了物質的保障，有了對官場的深刻體驗，才會在隱居生活中相對豁達。在張可久的隱居散曲中卻始終流露出一種苦悶憂愁的情緒，他有著對自然山水的喜愛、有著對自由平靜生活的向往，卻始終無法脫離現實條件的束縛，無法解開命運給他帶來的困惑。輾轉于南方各地，所受的遭遇比北方的嚴寒天氣還要令人感到寒冷，他大膽唱出“比人心山未險”，這正是對現實社會不和諧方面的一聲感嘆。

仕途艱難，人心險惡，游歷其中的張可久備感艱辛。他只能借著短暫的隱居來安放自己的心，給自己一個喘息的機會。他悟道了“人生底事辛苦”，只因“枉被儒冠誤”；這“半紙虛名”，浪費了作者何止“十載工夫”，卻沒有人“三顧茅廬”；想來思去，還不如“白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去”，落個逍遙自在。在這首[中呂·齊天樂過紅衫兒]《道情》中，張可久述說了自己一生辛苦的原因，想要過沒有名利束縛的自由自在的生活，在“儒家唱理”與“道家唱情”的抉擇中，張可久在思想上選擇了后者，然其七十歲尚未昆山幕僚，亦反映了在行動上選擇了前者。人到暮年，生活尚艱辛，出仕亦別無選擇，理想與現實的矛盾無法調和，小山只能違背自己的心，以出世之心做入世之事。現實生存問題給予小山的不自由，使其無法逃脫凡世的束縛，在儒道思想并行的軌道上，張可久既負儒又負道；這“一把辛酸淚”，恐怕連他自己都無法了解個中的滋味。

縱觀張養浩和張可久的思想內涵，既有產生于北方的儒家思想，又有產生于南方的道家思想；由于二人的生長環境、人生經歷的不同，兩種思想在他們頭腦中的比重有所不同：張養浩實現了儒道互補，但偏重儒；張可久則屬于儒道雜糅，但偏重道。在儒與道的二元對立的思想中張養浩可以相對和諧地處理這兩種思想，所以在散曲中沒有那么濃厚的傷感色彩，但張可久對這兩種思想的處理就有些不和諧，觀其曲，一種悲傷愁苦的情感不斷地涌上心頭，那種悵惘與無奈在其心里永遠也揮之不去。直至今天，二張的散曲依舊牽動著讀者的心，為之喜，為之悲，傳遞著他們為我們留下的寶貴的精神財富與關于人生價值的思考。

① 林語堂：《信仰之旅》，四川人民出版社2000年版，第114頁。

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作 者：周立平，遼寧師范大學文學院古代文學專業研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com