論《老殘游記》中逸云形象及其悲劇色彩

摘 要：特殊的寺廟生活把逸云鑄煉成了一個充滿魅力的風塵尼姑，但殘酷的現實讓她美好的愛情理想終歸破滅，她以尼姑而兼妓女的身份混跡于人世的火坑，只好以宗教來自救超脫，但逍遙背后的無奈顯示出深沉的悲劇色彩。

關鍵詞：《老殘游記》 逸云 悲劇色彩

清代劉鶚（1857年—1909年）所著《老殘游記》是著名的清末四大譴責小說之一，以江湖醫生老殘的口吻講述游歷中的所見所聞所為，文筆生動，備受好評。作為針砭時弊的譴責小說，《老殘游記》雖以社會譴責和景物描寫取勝，但其突出的藝術成就也體現在成功地塑造了一系列鮮明生動的藝術形象。從第二回“明湖湖邊美人絕調”開始，劉鶚以老殘之審美視角展現了他對女性形象的深刻理解。而逸云，正是其續集的九回中最具獨特生命色彩和性格特質的一位女性形象。

一、逸云整體形象

逸云六七歲便進入了斗姥宮，斗姥宮是一個尼姑庵，“里邊全是姑子”。佛教的尼姑，說來均為出家修行，一旦受戒之后，就不得不過上一種心如枯井、身如槁木的非人性、不人道的生活，成了所謂的“方外之人”。不過現實中，她們進入佛門有著各種各樣的具體原因，這泰山腳下的斗姥宮便不是尋常意義上的佛門寺廟。它同時還是一座高檔賓館，承擔著送迎上山的達官貴人的接待任務，“但凡上等客官，上山都是在這廟里吃飯”。廟里的尼姑也不是尋常意義上的佛門尼姑，她們的生活另有一番景象，她們在精神上被規定了向佛教經典教義學習，追求跳出輪回的大劫，與一般的佛教徒是一致的。而在實際生活中，她們又被賦予了招待員、陪酒女郎和歌女的角色，甚至陪客人睡覺，與世俗風塵有著千絲萬縷的聯系。逸云，便是在如此環境中成長起來的一位充滿魅力的風塵尼姑。尼姑中的風塵女子，風塵中的年輕尼姑，這種兼而有之的雙重身份，賦予了逸云特別的性格和獨具的神韻。

逸云在斗姥宮一眾年輕的尼姑里面算不得特別好看，只是“團團面孔，淡施脂粉，卻一臉的秀氣，眼睛也還有神”[1]，“笑起來一雙眼又秀又媚，卻是不笑起來又冷若冰霜”[2]。但從這六回的描寫中，不管是書中老殘一行人還是書外的讀者，恐怕都會被逸云的言行舉止和眼界思想所震撼。用她自己的話說，皆因“從小全得讀書，讀到半通就念經典、做功課，有官紳來陪著講講話，不討人嫌。”[3]因此受過教育的她不僅勤快、麻利、細致、周到，而且有見識有修養：她詢問揚州隋堤楊柳的下落，關注“揚州八怪”的現狀，對每一處泰山景致“到了一個古跡，說一個古跡”，又風雅又潑辣，實在是洋溢著青春的活力與朝氣，讓人又愛又敬。尤為難得的是，她身為尼姑，卻秉持灑脫卓越的愛情觀，更使其形象熠熠放光。

二、自由進步的女性愛情觀

逸云身為尼姑，卻頗具人文情懷，她從自然的人性出發，看重人的愛情，勇于反對宗教的禁欲主義。早在初見德夫人等人時就說：“男女相愛，本是人情之正，被情絲所縛，也是有的。”[4]可見其對情愛的開放。她肯定人性情感的合理，更肯定女性在情感世界中應有的地位，表現出相對自由進步的女性觀。

第三回中，逸云在德夫人的詢問下坦率暢談自己的戀愛歷程：一開始她便敢于夢想愛情，從第一眼對任三爺的投緣，到漸漸明白自己的女兒心思，她對自己的愛情提前進行了一番瘋狂的心理建構。她想象著自己和任三爺恩愛的畫面，她想要的衣裳、帷幔子之類的任三爺都買給她，在這個過程中，她獲得了心理和精神層面的滿足。當然，這得益于師父不干預她的選擇從而使她有足夠的自由和權力去追求自己的愛人。其后她一反女子的內斂與被動，大膽向任三爺表白愛情。生活在斗姥宮的自然山水中，泰山巍峨廣闊、自在灑脫的空間為逸云帶來了內心的自由與不羈。“見了標致的爺們，哪有不愛的呢！”她沒有想過隱藏自己的感情，而是極為直接、開放、大膽和主動，毫無虛偽和做作，喜歡就是喜歡，愛就是愛。這種思想和行為與《紅樓夢》中的妙玉有著天壤之別。當愛情來時，逸云熱烈勇敢地追求自己的幸福，但就在她將要開始夫唱婦隨的平靜美好時，她卻做出了誰也想不到的決定。因為她不僅想象了嫁給任三爺之后的幸福，同樣也考慮到嫁給任三爺之后的悲慘，“再把那有姨太太的人盤算盤算：十成里有三成是正太太把姨太太折磨死的；十成里也有兩成是姨太太把正太太憋悶死了的；十成里有五成是唧唧咕咕，不是斗口就是淘氣；一百里也沒有一個太太平平的。”[5]在比較了現在的處境和以后可能的結局之后，她沒有盲目，而是理智地權衡利弊，并最終決定放棄，甚至從此對情愛之事頓悟：回到自己的生活，回歸自我。

王國維說：“欲達解脫之域者，故不可不嘗人世之憂患。”輕描淡寫的果斷冷靜背后，正是逸云經歷種種情劫的歷練之后，洞徹人生，達到超脫的境界，以至最后說出“我輩種種煩惱，無窮痛苦，都從自己知道自己是女人這一念上生出來的，若看明白了男女本無分別，這就入了西方凈土極樂世界了”[6]這樣的佛法。

三、逍遙背后的無奈

在逸云從追求愛情到放棄愛情的過程中，她好像處于主動地位，處處主宰愛情命運，并且在刻骨銘心的故事里終于擺脫煩惱而悟道心凈。然而在人人都驚嘆于逸云的佛理通達生花妙舌之時，卻往往忽略了她的悟禪和“出淤泥而不染”帶有很重的悲劇色彩。

首先，從生活環境來看。很小被送到廟里做尼姑的逸云沒有家；沒有丈夫的養活和庇護也無法生存；所以事實上她根本離不開斗姥宮。而斗姥宮這個“半清不渾”的廟宇，是社會的折射：清代晚期，上層社會奢靡墮落，下層百姓度日維艱，貪官橫行囂張跋扈，讀者從靚云被迫下鄉的事件里可見一斑：“今兒晚上如果靚云不來陪我睡覺，明天一定來封廟門。”經德慧生這樣的“京官”再三威懾，此事才算了結。可見生活在如此環境下的斗姥宮眾人，欲求得一生安穩，幾乎是不可能的事，只能乖乖順從，任人擺布。

其次，從社會地位來看。生活在封建末世的大環境和斗姥宮這樣一個特殊的小環境中，逸云以尼姑之名倚門賣笑。清凈廟堂成了人欲橫流的青樓，精神的超越中夾雜著最原始的肉體出賣。事實上，逸云的身份地位是極其低賤的。她與德夫人、環翠談到自己為人處世的態度與方式時說：“近來我的主意把我自己分做兩個人：一個叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子凡我應做的事都做，不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又一個我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了。”[7]她仿佛達到了佛教那“忘身忘相”的境界，但這種精神境界只是對不公正命運的一種消極反抗，她的人格是分裂的，精神與肉體是分離的。這種分離，使得她處于水深火熱之中而不覺苦，反而可以在閑暇中找到精神上的快樂和寄托。這種快樂是黃蓮樹下彈琵琶的快樂，是哭干眼淚之后的狠心微笑。

最后，從愛情結局來看。封建社會中女性地位一直很低，愛情命運也往往以悲劇為多，但是逸云的愛情結局不同于以往愛情小說的悲劇模式。在廣泛流傳的古代愛情小說中，女子所遭遇的愛情悲劇主要源自男子的負心，如唐人傳奇《鶯鶯傳》《霍小玉傳》，或者是源于無力抵抗外界壓力，如《紅樓夢》中寶、黛之悲劇。但是這兩大類產生悲劇的原因在逸云身上都不具備，她之所以勇于斬斷情絲，固然有宗教因素的影響，但最重要的原因正如前面所分析的是從自身實際利益考慮。離開斗姥宮，她得不到名分，得不到一個完整的愛和人生依靠，處境更不如現在，于是一覺醒來她從“迷”而“悟”，從“華云”變成了“逸云”。“華云”，是對浮華人世功名利祿的追求和留戀；“逸云”，則是對人世功名利祿的忘卻和超越。她借助莊子的心齋和佛教的禪定，來分裂自己的人格，解脫惱人的苦痛。

從這個結局看，也許人們都會覺得逸云就此擺脫了世間諸多煩惱紛擾，以“出世之心行入世之事”，是很好的。但其實沒有現實的出路，就沒有人格和心理的出路。逸云不是解脫了痛苦，而只是將痛苦深深地壓在心底。她身處風塵俗世間，肉身在濁世中遭污染受痛苦，要在畸形的斗姥宮這樣一個姑子廟里活下去，她只有在心靈上“忘身忘相”醒悟超脫，用佛教構筑的精神空間以自救，給自己一片自由。但顯然，這種精神上的自由與透悟，是一種深層的逃避和妥協。

四、結語

東漢末年，佛教傳入，隨著佛教中國化，儒、釋、道文化在相異沖突中又相融互補，不斷滲透調和，合力成為對知識分子進行精神塑造和提供靈魂安頓的一整套哲學體系。逸云本身是一名佛家弟子，她從小讀書習字、接受傳統儒學教育，具有很高的文化知識，加之長期接觸中上層官僚和知識分子，其心中早已自然而然地形成了一種融合儒釋道的思想意念方式。

在新舊時代的交替之際，面對尷尬而低賤的處境，逸云以尼姑而兼妓女的身份混跡于人世的火坑，她的留發修行，她的吃肉喝酒，她的涂脂抹粉，她的瀟灑風流，掩蓋不住的是逍遙背后對人世的無奈。她無力改變現實，只好改變自己，游走于理想與現實之間。在時代的矛盾，國家的危難中，她的“出淤泥而不染”令人心生欽佩，但她就像一個戴著鐐銬的舞者，舞姿雖優美脫俗，然而鐵鏈碰撞的聲響卻如命運和時代的嘆息，籠罩了一層悲劇色彩。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7]劉鶚：《老殘游記》，人民文學出版社，1979年版，第216頁，第224頁，第218頁，第240—242頁，第244頁。

參考文獻：

[1]劉鶚.老殘游記[M].上海古籍出版社，2005.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海世紀出版社，2005.

[3]王學鈞.老殘游記的禪智慧——逸云釋論[J].明清小說研究，1994，（2）.

（張婉霜 河南大學文學院 475001）