人類人格面具下的貪欲
——淺析《敗壞了赫德萊堡的人》

⊙崔婷偉［西南大學(xué)新詩研究所， 重慶， 400715］

人類人格面具下的貪欲
——淺析《敗壞了赫德萊堡的人》

⊙崔婷偉［西南大學(xué)新詩研究所， 重慶， 400715］

《敗壞了赫德萊堡的人》是馬克·吐溫著名的中篇小說，這篇小說在揭露了赫德萊堡小鎮(zhèn)人集體面具下貪婪拜金嘴臉的同時，反映出貪欲普遍存在的社會現(xiàn)實。本文通過對赫德萊堡的解剖，找到赫德萊堡敗壞的原因，從而啟發(fā)我們正視貪欲的普遍存在并對其加以正確引導(dǎo)。

赫德萊堡 人格面具 貪欲 共性

《敗壞了赫德萊堡的人》是19世紀后期美國現(xiàn)實主義作家馬克·吐溫的經(jīng)典代表作之一，這部小說以幽默諷刺的藝術(shù)手法講述了一個叫赫德萊堡的小鎮(zhèn)在一袋假金子的迷惑引誘下，由以誠實正直聞名于世而逐漸暴露出貪婪拜金的本來面目的故事，該小說對人類人格面具的揭示可謂淋漓盡致。瑞士心理學(xué)家榮格認為：集體無意識的內(nèi)容主要是原型，原型有四種最為突出，分別代表各種人的人格系統(tǒng)，人格面具是原型的一種，位于人格的最外層，是個體在環(huán)境影響之下所造成的與人交往時的假象，掩飾著真正的自我，或者說是個人向世人展示的外在表現(xiàn)，即可以觀察到的個人行為。所以，赫德萊堡原有的誠實正直不過是展示給外界的假象，是戴在貪婪拜金的真實面容上的面具。

一、赫德萊堡：人格面具的代名詞

在這部小說中赫德萊堡可以說是遮掩貪欲的面具的代名詞。在未被考驗之前，赫德萊堡是十里八鄉(xiāng)最誠實、最正直的一個鎮(zhèn)子，以至于從這個小鎮(zhèn)出來求職的青年人只要說自己的老家是赫德萊堡，那他就根本不需要推薦信就能找到一份好工作。它持續(xù)了三代之久的好名聲被小鎮(zhèn)居民引以為傲并努力維護，但是赫德萊堡人卻在無意之中得罪了一個過路人，于是這個過路人就決定報復(fù)一番：委托小鎮(zhèn)居民理查茲太太將一袋裝有密信的金子送到伯杰斯牧師那里，拜托他尋找曾經(jīng)幫助過自己的那個人手中，卻沒有告知恩人的名字，只是說只要來領(lǐng)金子的人所說的話與信封里的話相同，金子就歸他；接著又故意將密信里的話分別泄露給鎮(zhèn)上有名望的十九戶人家；當然金子是假的，尋找恩人也系這個過路人杜撰。就是在這次精心設(shè)計的報復(fù)過程中，赫德萊堡平靜的生活漸漸暗流涌動，貪欲最終將小鎮(zhèn)人誠實正直的面具撕毀，暴露出虛偽貪婪的真實面目。

小說中的主人公理查茲夫婦是鎮(zhèn)上最有名望的十九戶人家之一，他們最先接觸到這袋金子的同時也最先被點燃貪婪之火。夫妻倆看到金子的第一反應(yīng)都是欣喜若狂，同時又十分后悔當初沒有做那件善事；理查茲先生甚至激動地說：“咱們只要把這些錢埋起來，把這張紙一燒就行了。要是那個賭徒再來打聽，咱們只要愛理不理地瞪著他，說：‘你說什么胡話呀？我們從來沒聽說過你，也沒聽說過你那條什么金子口袋。’”在欲望與理性的艱難博弈中，金子的消息被登在了報紙上，于是赫德萊堡的聲望空前高漲，赫德萊堡的人甚至認為“這件事給詞典里添了一個新詞——赫德萊堡：義同‘拒腐蝕’，這個詞注定要在各大詞典里萬古流芳啦”。但是很快全村的人都坐在家里唉聲嘆氣，愁眉苦臉，都在默默琢磨那可以換得金子的一句話。

在最后一個星期，郵遞員給鎮(zhèn)上的十九家人分別送了外表不同但內(nèi)容卻一模一樣的信，并將這句話告訴了他們。于是哈里代驚奇地看到“那十九位主要的公民和他們的妻子臉上都重新顯出了那種平和圣潔的快樂神情”。同時每一家都偷偷塞答案給伯杰斯牧師，并且為了能更名正言順地得到金子，這十九家人都在拼命編造自己曾經(jīng)救助過過路人的英勇事跡。

到領(lǐng)獎那天大家才知道那些金幣不過是鍍了金的鉛餅。此時赫德萊堡的聲譽遭到了嚴重破壞，但是還剩下最后一根稻草：由于伯杰斯的袒護，同樣參與金幣角逐的理查茲夫婦不但沒有被揭穿，反而由于他們的“大公無私”而被譽為“全鎮(zhèn)最清白的人”，并且獲得了拍賣金幣的獎金四萬美元。原本他們還因為怕被揭穿而忐忑不安，并發(fā)誓以后一定不再貪心，但是面對巨額獎金他們最后還是選擇了沉默。可是他們內(nèi)心十分緊張，最終兩人難以承受精神壓力而神志不清并走向死亡。他們在神志不清時將事實說了出來，于是所有的人都知道了，唯一清白的一家人同樣貪婪：“十九家圣人中碩果僅存的一位也被那只慘無人道的錢袋吞吃了；赫德萊堡昔日的輝煌最后一塊遮羞布落了地。”

以理查茲夫婦為代表的小鎮(zhèn)上的絕大多數(shù)人都是帶著人格面具的，并且這一面具已經(jīng)成為了集體面具，“赫德萊堡”是“最誠實最正直”、“拒腐蝕”的代名詞的同時，也是這個面具的代名詞。小鎮(zhèn)上的人一直活在這個面具之下，赫德萊堡的真誠和正直只是表象。小說在謊言揭穿之前已經(jīng)對赫德萊堡的虛偽有所暗示，最明顯的就是通過對固德森形象的刻畫來反襯赫德萊堡居民的面貌。全鎮(zhèn)的人都不約而同地想到了會對外鄉(xiāng)人施以援手的那個人是固德森，“這也正是他的做派，像他這樣的人鎮(zhèn)子里再也挑不出第二個了。”試想如果赫德萊堡真有傳聞中那么高尚，那么怎么可能只有固德森一個人會對落難的外鄉(xiāng)人伸出援助之手呢？而且，非常諷刺的是唯一一個會幫助外地人的固德森還“不是在赫德萊堡土生土長的”，并且因為他曾經(jīng)對赫德萊堡的虛偽、自私、摳門、自大等等直言不諱的揭露和抨擊，而成了小鎮(zhèn)上“最遭人恨的”人。另外，在小說的開篇就已經(jīng)提到鄰鎮(zhèn)的人對于赫德萊堡的好名聲的冷嘲熱諷：“那是虛榮心作怪”，最后事實證明的確如此，可見這種嘲諷并非空穴來風(fēng)或者因為嫉妒而惡意抹黑。

二、誰是敗壞了赫德萊堡的人

誰才是敗壞了赫德萊堡的人呢？從表面上看起來是那個心胸狹窄睚眥必報的過路人，他為了一泄私憤而設(shè)計將赫德萊堡的名聲破壞掉，但是根據(jù)前面的論述，我們略加思考就能發(fā)現(xiàn)并非如此。敗壞了赫德萊堡的人既不是那個過路人，也不是以理查茲夫婦為代表的爭奪金子的十九家居民，而是赫德萊堡的本來面目就是自私的、虛偽的。正如理查茲爭吵時所吐露的那樣：“這個鎮(zhèn)子卑鄙、冷酷、吝嗇，除了吹牛、擺架子的誠實，這個鎮(zhèn)子連一點兒德行都沒有了……”隨著時間的推移真相必然會暴露出來，盡管赫德萊堡的居民為了維護榮譽從嬰兒時期就進行誠信教育，在青年時期也與誘惑“徹底隔離”，但是很顯然誘惑是難以徹底隔離的，這種教育方式也是錯誤的。而所謂的過路人所實施的報復(fù)可以說是一瓶助燃劑，只是讓這個暴露的過程和范圍擴大了。因此也可以說，敗壞了赫德萊堡名聲的不是別人而是赫德萊堡人自己。

三、貪欲：人類的共性

在佛教中“貪、嗔、癡、慢、疑”五大煩惱屬于“思惑”，也叫“修惑”，必須通過人的修行才能斷除，而這個修行的過程其實就是人格面具的形成過程。在這五個煩惱中，“貪、嗔、癡”是最為根本的，稱為“三毒”，它是人生痛苦的根本。也就是說每個人都會遇到由貪欲引起的煩惱，也即每個人都有貪婪的本性，而人類往往因為接受的教育和在社會中所扮演的角色而不得不將其掩藏或者壓抑起來，并帶上光鮮高尚的面具。

如果不考慮《敗壞了赫德萊堡的人》的創(chuàng)作背景，那么這部小說中赫德萊堡小鎮(zhèn)則極具象征意義，小說中所暴露出貪婪拜金的丑惡現(xiàn)象也極具普遍性。這從作品中對小鎮(zhèn)另外十八家重要居民以及整個小鎮(zhèn)以點帶面的描寫就可以看出。作者沒有一一交代這十八戶人家的家庭狀況、經(jīng)濟來源，雖然說他們是鎮(zhèn)子里較為重要的人，但是我們只能從小說的細節(jié)里推斷這十八家中既有富豪，也有律師、銀行家、底層小職員甚至窮光蛋，經(jīng)濟狀況參差不齊，由此可見貪婪與現(xiàn)有的經(jīng)濟狀況無關(guān)，為了金錢降低道德底線是他們面對誘惑時的一致選擇。而整個小鎮(zhèn)的其他居民盡管離金子的距離相對更遠，但是他們原本堅持了三代之久的平靜生活還是被徹底打亂：“全鎮(zhèn)子上的人都坐在家里唉聲嘆氣，愁眉不展地發(fā)呆，都想猜到那句話。”此時，鎮(zhèn)上的居民和整個小鎮(zhèn)已經(jīng)成為了一個符號或者說是整個人類面對利益誘惑時的縮影。

有很多學(xué)者提到馬克·吐溫就會想到他的作品揭露了美國資本主義社會的丑惡和資產(chǎn)階級的貪婪腐敗、道德淪喪。而我認為這樣的理解太狹隘太片面了，馬克·吐溫以19世紀的美國為窗口，揭露了人類在利益的誘惑下露出貪婪的丑惡嘴臉，從而導(dǎo)致良心泯滅、惡事叢生、道德敗壞；貪欲的存在是沒有種族和國別限制的。古今中外被利益沖昏頭腦的人多不勝數(shù)，引發(fā)的災(zāi)難也不勝枚舉。即便是在現(xiàn)如今，食品安全事件被頻頻曝光卻屢禁不止，以至于國民對食品安全產(chǎn)生了信任危機；一些工廠企業(yè)為了利益最大化而無視法律的尊嚴，無視員工的性命；一些官員為了權(quán)力和金錢與奸商勾結(jié)，將職責和良知拋到九霄云外，給國家造成了巨大損失……因為貪欲而造成的人格破壞仍在上演。

通過《敗壞了赫德萊堡的人》這篇小說，我們認識到貪欲是人類人格面具下的共性。根據(jù)榮格的人格面具理論，人類不可能消滅貪欲，也不可能與誘惑完全隔離，貪欲如洪水，堵不如疏，我們可以通過后天教育對其加以正確引導(dǎo)。貪欲在很多時候都可以轉(zhuǎn)化為進取的動力，只要將其向合理合法的方向引導(dǎo)，那么它產(chǎn)生的就不是破壞力而是生產(chǎn)力。

[1][美]馬克·吐溫.馬克·吐溫短篇小說精選[M].董衡巽譯.西安：三秦出版社.2009.

[2] [瑞士]榮格.榮格文集.卷九一分冊：原型與集體無意識[M].申荷永，高嵐譯.長春：長春出版社.2014.

[3]劉洪濤.外國文學(xué)作品導(dǎo)讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2004.

作 者：崔婷偉，西南大學(xué)中國新詩研究所，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com